一心講堂《菩提道燈論》第16堂課：死亡無常（下）

#一聽到「死亡無常」，打鐵趁熱馬上修！

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年11月12日（六）

大家好！今天是一心講堂——《菩提道燈論》的第16堂課。

上堂課，講說了有關下士夫正行的第一個部分——「死亡無常」。這裡又可以分成三個要點來講解：

第一、觀修「死亡無常」的重要性；
第二、它的內容，也就是如何觀修「死亡無常」；
第三、判斷修持成果的標準和方法。

(續) 一，觀修「死亡無常」的重要性

上堂課已經講完了第一個要點的內容：「死亡無常」的重要性，而且也談到了什麼是「死亡無常」。接下來，我想就這一部分，再做一些補充和說明。

▎「無常」不是幻象，是觀察生活

上堂課先是講到了「無常」的定義。「無常」是什麼？就是沒有恆常，沒有什麼人、事、物是永久的、一成不變的。

這裡有一個重點需要說明：「無常」是一個事實、一種自然現象。它絕對不是佛教獨有的一種觀點，更不是佛教自己發明、創造出來的說法。換句話說，不是因為佛法中說「無常」，萬物才變得「無常」。「無常」變化，是事物本身就具有的一種特徵、屬性，是一種客觀存在的現象。

實際上，「無常」就時刻發生在我們身邊，發生在我們每一個人身上。它布滿了整個空間，每一分、每一秒都是「無常」。所以，觀修「無常」，並不是要我們去刻意的，想像出一個理論或者概念，然後去接受它。我們應該去做的：是要用心的發現、發覺、觀察，我們生活當中，那些一個個細微的變化、波動。我們要做的，是要去意識到一個，世間上普遍存在的狀態；一個在我們生活中，無處不在的事實。

其實，從佛教的角度來說：我們這種覺察不到世間的無常的狀況，就是一種「無明」。而且，比這更嚴重的是，我們還把這些無常的事物當成「恆常」，這就更是錯上加錯了。我們已經不僅僅是「無明」的問題，而是演變成了一種徹底的誤解，可以算得上是「是非顛倒」了。

然而，更大的問題是：我們就在這樣的一種完全顛倒的錯誤觀念上，進而產生了執著、憎恨等等各種不同的情緒。接著，再帶著這些情緒，付諸於語言和行為。可想而知，這時候所做的一切，必然都是錯事。就算是有些時候，我們好不容易做了一些好事，但也可能只是為了今生的名望、財富、利益而已，導致最後就變成：好不容易做的一點點善業，成了偽善，而只是做了一些沒有太大意義的無用功。甚至說，有的人辛辛苦苦做了所有「六波羅蜜」的修行，最後也都淪落成為今生博利的工具而已。這是一件很悲哀的事情。

所以說，在我們做所有的事情、修行之前，最初的觀念、想法很重要！要是這些最根本、基礎的想法和目標，都沒有搞對，那之後的所有言行，也只能是一錯再錯。因此，我們修行的第一步：是要保證目標正確、基本概念正確。這樣的話，後面的努力，無論是行善也好、修行也好，才能有意義，成為有效的修持。

▎不只是「無常」，而且是「死亡無常」

那麼，上堂課也講到了：我們不僅要觀修「無常」，還要觀修「死亡無常」。為什麼要加上「死亡」二字呢？

因為如果只是觀「無常」的話，我們的心就會自然而然的傾向於往外看，這會導致我們看到的都是世間萬物的「無常」，而不會把這樣的想法用在自己身上。好像「無常」都是別人的「無常」，跟自己和自己的修行都沒什麼關係。但是，如果觀修的是「死亡無常」的話，那我們馬上就會意識到：其實「無常」也是會發生在自己身上的，尤其是像「死亡」這樣巨大的「無常」，是會隨時到來的。所以，以前的祖師們，留下的教法主要都是「死亡無常」，而不僅僅是「無常」而已。

因此，我們一定要認真的去作觀修，不能只是這樣隨便聽一聽，左耳進右耳出。噶當派的善知識夏波岡巴（ཤ་ཕོ་སྒང་པ།）曾經就說過：「如果不去觀察自身、進行思索的話，那聽到『死亡無常』這個詞的次數越多，情況就會越不好。」這是什麼意思呢？夏波岡巴解釋說：「因為如果聽了太多次，而修得太少的話，我們就會變得越聽越沒有感覺、沒有觸動。心就會變得很僵硬、麻木。」所以說，我們現在聽到了這個法門，就要馬上修，打鐵趁熱，這樣才有效果。不然的話，還不如不聽。

▎如何觀修「死亡無常」

那麼，具體來講要怎麼觀修「死亡無常」呢？經論裡面，關於觀修「死亡無常」的方法有很多種，比如說：有透過理論的方法來引導的；也有依據經論內容，來進行逐步觀修的；還有一些，算是兩者結合的法門。總之，這些具體的方法，今天我就不一一細講了。

這次的課程當中，我希望大家可以抓住的重點是：首先，我們要非常清楚，觀修「死亡無常」的重要性。再來，我們可以在日常生活中，認真的去體會、觀察和發現身邊以及我們自身的各種變化。要始終保持這樣的一種覺察、意識和狀態，我想這是很重要的！

#例證：四事不可久保

我在這裡就舉一個佛經當中，有關「死亡無常」的例證，也許對大家有一些幫助。

《法句經》中有這樣一個故事，原文我就不念了，就用白話大概來分享一下。

釋迦牟尼佛在給孤獨園的時候，有一位婆羅門，他有一位十四、五歲的女兒，生得聰明美麗。這位婆羅門，作為父親，非常非常疼愛這個女兒，簡直就像是掌上明珠。可是，誰知道，有一天這個女兒突然身患重病，不久就死了。

面對女兒的突然離世，父親悲痛欲絕，每天神情恍惚，眼看就要瘋掉了！這個時候，他聽說有一位聖者——佛陀，正在講經說道，為人排憂解難。

於是，這位父親來到佛陀所在的地方，先是向佛陀頂禮，然後說道：「我沒有兒子，只有這麼一個女兒，但是她突然就這麼走了。我心中的鬱悶、痛苦，無法形容，唯願世尊為我開解。」

佛陀對他說：這個世界上有四件事情，不可得久。然後，就說了這樣一首偈頌：

「常者皆盡，高者必墮，合會有離，生者有死。」

這四句在《三藏法數》中，也稱為「四事不可久保」。用白話來說的話，這四事是什麼意思呢？

第一事：常者皆盡：
「常者皆盡」的意思是，常必無常，這是世間的自然法則。就算這個世界，能有萬劫這麼久，無論是鐵一般的堅硬，還是須彌山一樣的高聳，又或者是大海一樣的廣闊，最後都會因為無常而壞滅，消失不見。所以說「常者皆盡，常必無常」。

第二事：高者必墮：
富貴必貧賤，這是世間常理。有盛必有衰，有盈必有虧。這都是必然會發生的事情。雖然說富貴可能靠的是天命，但是沒有什麼事情是永久的，就算今日顯赫，誰知道什麼時候就會落為貧賤呢？所以說「高者必墮，富貴必貧賤」。

第三事：合會有離：
人生當中，分久必合，合久必分，這就是自然而然發生的，不是靠人意就能左右的。所以說「合會，也是不會長久的」。

第四事：生者有死：
人生在世，有生必有死，這是人之常情。就算是年輕氣盛，也終歸會壞滅；就算躲到深山裡、潛入海的最深處、跑到天涯海角，也逃不出死亡的命運。所以說「就算生得再強健，也終究會死」。

這四事，就是「四事不可久保」的大意。

▎對「死亡」的誤解

以上我們講說了，有關如何觀修「死亡無常」的一些內容。說到這，有一點我想要稍微補充一下。就是在觀修「死亡無常」的時候，可能會產生的一些誤解。什麼誤解呢？說到「死亡無常」，有些人會悲觀的認為：觀修的重點，是要一直想著自己會死，然後由此產生恐懼和鬱悶，因而特別不想死。

為什麼有些人一想到死，就會特別害怕呢？我想原因可能有兩種：

#原因一：「死亡」的未知

第一種原因，可能是出於對「死亡」以及「死後世界」的未知，而產生的恐懼。「死亡」對很多人來說，是一種完全超乎想像、完全無法控制的情況。可以說它是我們人生當中——終極版的「無常」。出於對「死亡」的無知，因此我們會感到害怕和不安。

那就來試著回答一下這個問題：「死亡」到底是什麼？

其實，世界上各個領域和宗教，都給了很多不同的定義和說法。但從佛法的角度來講，我們相信：「死亡」只是我們所擁有的這副肉體的一種結束，在這副肉體到了它的使用期限的時候，我們的「識」就會離開它，投生到其他的生命體當中，繼續存活下去。我覺得這就有點像是搬家，雖然房子換了，但是我們還是一樣繼續生活。同樣的道理，「輪迴」就是我們心識「搬家」的一個過程。

所以，從佛法的角度來講，沒有絕對的「死亡」。「死亡」不是結束、不是消失，只是換了一個軀殼、載體，換了一種形式繼續生存而已。

另外，對「死亡」的恐懼，還可能是由於對「死後世界」的無知所造成的。我覺得我們作為佛教徒，首先應該相信的就是「輪迴」。「輪迴」是什麼？就是在我們死後神識會繼續流轉，然後迎來無數個來生。而關於來世會去哪裡，會發生什麼？無數經論和教言當中，都有很多的內容，這是一個很大的主題，以後我們有機會的時候會細講。但是，至少我們應該要確信的是：如果我們對佛法有信心，對三寶有信心，或者說如果我們今生奮力修行的話，那麼我們就大可不必去擔心自己死後的去處。

因此，對「死亡」的恐懼，要麼就是來自對死亡本身，或者對死後世界的無知；要麼就是對自己的修行沒有把握，沒有底氣所造成的。

#原因二：對此生執著

第二個會導致害怕「死亡」的原因是什麼呢？我想，可能是因為對現在所擁有的一切，無論是事、物或是人的不捨造成的。換句話來說，就是對此生的執著。執著的對象，包括自己的身體、現在的家庭，或者說成就、事業，也可能是一段感情。總之，就是對生活中，所擁有的一些東西，放不下、捨不得，所以抗拒死亡，不想死。

總而言之，我覺得這裡的重點是：我們在觀修「死亡無常」的時候，首先要先對「死亡」是什麼，有一個明確、正確的理解。「死亡」只是路途中的一道關卡，它不是重點，更不是終點。重點是什麼？重點是：我們想要在死後，達到一種什麼樣的狀態？

▎「一天 = 一生」的修法

有一種觀修「死亡無常」的方法，以前我也講過，透過這種方法，也許我們可以慢慢的鍛鍊自己，接受和熟悉死亡，不會在死亡突然到來的時候，感到那麼的陌生和恐懼。那麼，是什麼方法呢？

我們可以把一天當作是自己的一生來觀想。比如說，早晨醒來的時候就好像是剛出生；上午是壯年；傍晚就是晚年。我們把一天的過程，當作一生來度過。那麼，晚上臨睡前，因為睡覺就有點像是失去知覺、意識的狀態，有點類似死亡，所以我們入睡的時候，就當作是一生要結束了一樣。

這種觀修方法，會給我們帶來兩種幫助：一來，我們會更加的去珍惜每一天；二來，因為我們把每天的入睡，都當作是死亡，所以第二天早上醒來的時候，就又是一種新生。這樣，我們就會理解：死亡並不是結束，而是一個新的來世的開始。

▎判斷觀修成果的標準

以上就大概講說了「死亡無常」中的前兩個要點，接下來就來講一講第三個要點：在觀「死亡無常」的過程中，怎樣才算是觀得到位、達標了呢？也就是第三個要點：判斷觀修成果的標準和方法。

想要判斷自己修持的水平，我們可以這樣做：首先，先想像自己現在正躺在人生即將結束之前，最後的那張床上。因為已經快要不行了，呼吸的聲音也變得越來越大；因為身體器官的衰竭，無法正常消化，所以只能靠著一點點食物勉強支撐著，就算是平日裡最喜歡的食物，就算是在身邊最親近的人來餵，也沒有胃口，不想吃。而且，還隱約聽到周圍的人說：他快要不行了！所有的治療方法都用盡了，就算心裡哭天喊地，也無力回天了！

這個時候，我們才會明確的瞭解到：自己時日無多，眼看就要死了！仔細一想，好像什麼也帶不走，於是我們就會不自覺的想到：死了之後，我會去哪裡呢？接著會忍不住一直想：自己死後會怎麼樣？

現在，我們在觀修「死亡無常」的時候，如果能生起這兩種想法：第一、覺得自己馬上就要死了；第二、會忍不住一直想，死後會麼樣、會去哪裡？如果能夠生起這兩種想法的話，就算是觀修得到位、達標了！

其實，如果「死亡無常」的想法確實扎根在我們心裡的話，我們就再也不會覺得人生迷茫了。而且，再也不會去問別人，自己接下來要怎麼辦？要去做什麼之類的這一系列的問題。你頓時就會知道：自己要去做什麼！因為一旦生起了「死亡無常」的心，那些有關人生的意義是什麼？目標是什麼？接下來的安排是什麼？這些問題都沒有了！隨之而來的，是對死亡不知道什麼時候會來的擔心，以及為來世修行的一種衝動、迫切還有渴望。

▎往昔噶當派大德的教言和作法

其實有關「死亡無常」的修行，往昔噶當派的不少大德，都留下了他們寶貴的經驗、心得和教言。我在這裡跟大家分享幾個小故事，也許能讓大家更容易理解，什麼樣的狀態，才算是觀修得有成效了。

(一) 波多瓦：噶當三典範

噶當派大師——波多瓦，我想很多人都很熟悉，在他所寫的《譬喻法寶集》當中講到了三位善知識，他稱為是當時藏地觀修「死亡無常」的典範。是哪三位善知識呢？

＊第一位——葉巴享尊（ཡེར་པ་ཞང་བཙུན།）

首先，波多瓦說：「在藏地實實在在生起了『無常』之心的人，就是我的上師——葉巴享尊（ཡེར་པ་ཞང་བཙུན།），他時刻不離『無常』之心！」那葉巴享尊是怎樣做的呢？

通常來說，我們大家都會有一些自己私藏、珍藏的物品，但是葉巴享尊是什麼也沒有，而且別說是私藏，就算是平時生活中需要用到的必需品，他也就那麼幾樣而已。因為他總是覺得自己馬上就要死了，不是明天，就是後天。尤其是，當他感到身體稍微有一點不舒服的時候，他就覺得：自己這次肯定是不行了，馬上就要死了！所以，他早早就把後事都交代好，而且把他僅有的那幾樣屬於自己的東西，全部分給了別人。

當然，他分給大家的東西，也並不是讓大家馬上都拿走。他會跟人家說「我的這些東西，這個是分給你的、這個東西是分給他」等等，然後他會說：「我現在只是先借用一下，寄存在我這邊，我死了之後你們都拿走。」

從葉巴享尊的這些行為，就清楚的說明：一位真正生起「死亡無常」之心的人，會做出什麼樣的行為和舉動。我覺得他這樣的作法，別說讓我們去做到，可能連理解都很難。

＊第二位——釋迦炯內（གཉན་སྟོན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་།）

波多瓦提到的第二位觀修「死亡無常」的典範，叫做年敦·釋迦炯內（གཉན་སྟོན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་།）。這位上師在現存的史料當中記載的不多，可能很少有人聽過。那麼，波多瓦是怎麼描述他的呢？

波多瓦說：「釋迦炯內也是一直都懷著無常之心。有一次，他的侍者說：夏天就快到了，我們應該準備一些柴火。釋迦炯內回答說：『我們能不能活到夏天也很難說，所以有什麼好準備的。就算僥倖能活到夏天，那就到時候看情況再說吧！』」

所以，釋迦炯內從來都沒有覺得自己會長久的活著，「死亡無常」已經完全成為了他人生的基本理念。正是這樣的「無常」之心，激勵他用畢生的精力，去修行、修持。

而且據說，釋迦炯內在晚年，知道自己快要圓寂的時候，就變得特別開心，非常高興！

能在死亡面前，展現出這樣的一種心態、狀態，我想可能對很多人來說，都很難想像，甚至是不可思議！但是，正是由此能看出，他一定是對死亡、來世，做了萬全、充足的準備，才能這麼樂觀、積極的去迎接死亡。

這就有點像是在學校的時候，如果是那些平時就非常用功、努力學習的好學生，在臨近畢業考試的時候，反而會特別高興。因為他們已經為此準備很久了，現在終於到了可以展示自己學習成果的時候，所以他們不僅沒有壓力，而且還會胸有成竹。而像我們這些，平時不好好努力的學生，可能最怕的就是考試，想到考試就會頭痛，尤其是到了最後大考之前，一定是手忙腳亂，臨時抱佛腳。

我想，跟釋迦炯內的「無常」修持比起來，我們的修行，應該是天地之別。而且據說，後來釋迦炯內荼毗的時候，他的骨頭上自然生出了特別驚人的佛像。

＊第三位——班·孔迦（འབན་གུང་རྒྱལ།）

第三位被波多瓦稱為「無常」修持典範的是——班·孔迦（འབན་གུང་རྒྱལ།），他是這三位之中，後世人們瞭解的比較多的一位成就者。

班·孔迦也是非常精進的。據說他平日裡，只是生起哪怕一點點、一絲絲考慮到今生的念頭的時候，他就會對自己說：「班·孔迦！你連能選擇活到今天、活到明天的能力都沒有，還在這邊做著好像會一直活下去的打算。」他就是一直這樣責備和鞭策自己，而更加努力的去修行。

所以，我們看看這三位「死亡無常」的修行大師，他們的言行、狀態，然後反過來，再對比一下我們自己的這種狀態，應該就不難看出我們和他們之間的差距有多少。而且我們做的事情，還可能基本上都是跟他們剛好相反的事情，所以我覺得這三位大德的言行，也是我們可以用來判斷自己，是不是生起「生死無常」之心的一個很好的衡量標準。

(二) 波多瓦：遠方的商人——為來世準備

除了這三位典範之外，波多瓦還經常會提到這樣一個比喻，他說：觀修死亡無常的時候，我們就可以看看那些從遠方來到藏地、來自不同國家的商人們。他們到了藏地之後，會去那些有名的大集市，做買賣、談生意等等。但是，就算他們經常來往，而且也會住上一段時間，卻從來都沒有打算長期住在藏地，所以他們在這裡，既不想買房子，也不會建房子，一心想的都是：等生意做完，馬上就啟程回家。

而且，就算他們在藏地，所做的事情也都是為了回家準備。比如說，他們會買下那些自己家鄉人喜歡的東西，打包好帶回去；同時，他們又會賣掉那些只有藏族人才會喜歡的貨物。總之，他們始終都是為回歸故土，做著各種安排。

同樣的道理，我們不會一直都停留在今生，所以不應該總是忙著去做那些只考慮到今生的事情。我們要做的：是為來世規畫和籌謀。比方說，那些會一直跟著我們到來世的，那些不好的東西，例如不善的言行，我們就應該馬上全部捨棄；而那些有價值的、善的事情，我們都應該常常去做。

波多瓦就完全生起了這樣的心，所以才會經常跟別人提到「遠方商人」的這個比喻。

(三) 康巴隆巴：斷除此生的線

以前噶當派，還有一位著名的善知識，叫做康巴隆巴（ཁམས་པ་ལུང་པ།）。他經常也跟別人這麼說：「假如去跟一個明天就要死的人說：『這個世界上，所有的山都變成金子，所有的水都變成酥油，您的家裡堆滿了財寶，全天下的人都成了您的子民，這些都只屬於您，他們只服從於您。』去跟一個明天就要死了的人，說這些話有用嗎？」這是康巴隆巴經常說的一段話。由此我們就可以看出：就算是這個世界上最大的富足，也完全不能吸引他，可見他心中已經徹底斷除了對此生的貪戀，他所想的完全是來世的事情。

而這種斷除，一定是建立在非常堅固的「無常」之心的基礎上的。為什麼這麼說呢？因為，只有「無常」的想法深植於心，才能讓一個人斬斷對今生之間的這種連結。

(四) 比喻今生：小牛的繩子

說到連結，有這樣一個比喻，很生動的形容了我們是怎樣被今生的連結所束縛的。

我們知道在藏地有很多遊牧民族，他們在出去放牛之前，會先在地上打個木樁，然後用一條長長的繩子，把小牛拴在那裡，再出去放牛。

有的時候，那些牛群會剛好回到附近的地方吃草，這時候如果小牛看到自己的媽媽在不遠處，就會忘記自己脖子上有一條繩子，然後使出吃奶的力氣，狂奔過去。這條繩子也很長，所以當牠跑到一條繩子所能抻到最長的地方時，就會因為用力過猛，整個身體就倒翻過來，有點像是後空翻的樣子。於是，這頭小牛就會又被繩子完全拉回去。不久，馬上牠又會忘記這一條繩子的存在，又一路猛衝，然後再被繩子拽回去，接著又是一路翻滾。這樣一次又一次，直到牠累了，才會躺在草地上休息一下。再等了一下，體力又恢復了，牠就會再衝出去，再翻回來。就這樣一直沒完沒了。

我們對今生的執著、牽掛，就像是這條繩子。就算我們一直說，要為來世努力，但是過一段時間之後，就會忘記了，然後又衝出去為這輩子的事情忙碌。最後，到頭來，一事無成。所以，想要斬斷這條繩子，斬斷對今生的追求，只能靠我們自己，而斬斷它最好的工具，就是觀修「死亡無常」。

(五) 頂瑪瓦：佛法的主要內容——死亡無常

雖然說了這麼多觀修「死亡無常」的例子，還有很多的故事，但是，我們要知道：「無常」的法門，並不是那麼簡單易修的！

有一位噶當派的善知識叫做頂瑪瓦，他曾經就這樣說過：「那個時候，我剛開始修『死亡無常』的時候，以為沒什麼難的。後來修了一段時間之後，才發現：在所有法門裡面，最難修的就是它。直到現在，也沒覺得自己修得夠好了，或者掌握了其中的要領。但是，我已經修了足足十二年了。本來還以為，自己已經花了夠多的時間了，但是沒想到，有些人修的時間比我還長。」

不僅頂瑪瓦這樣說過，波多瓦也曾經說過類似的話。他說：「我在剛開始修『無常』的時候，心裡很難生起體會。因為太難修了，就感到非常難過，但是後來才發現，無論是在佛經裡面，還是在論典裡面，到處都是關於修『死亡無常』的教法。」所以我們要知道，在整個佛法裡面，最重要的修行之一，就是「死亡無常」。波多瓦也是在瞭解了這點之後，心裡就不再覺得難過了。

因此，我們不要覺得「死亡無常」是一種初級、入門類的修持，隨便修一修就可以。「無常」不僅是整個佛法修行的基礎，同時也是核心、最重要的內容之一。如果「無常」沒有修好，那去修其他任何法，都很難修得好。然而，如果「無常」修好了，那其他的法門就會一通百通。

(六) 波多瓦三兄弟：殊途同歸，都是修無常

以前，就有人這樣問過波多瓦，他說：「您、普瓊瓦、堅阿瓦三位師兄弟，都是仲敦巴的弟子，但是您呢，一直都在強調『無常』；而普瓊瓦呢，比較注重的是『緣起』的口訣；堅阿瓦呢，一直都在強調『四聖諦』。為什麼您三位作為同門弟子，卻會著重於三種不同的法門呢？」波多瓦是這樣回答的，他說：「其實我們三個人所著重的也沒有什麼不同之處。普瓊瓦的觀修緣起，是要從『老死』的部分開始觀修；堅阿瓦所講的四聖諦，也是要從『無常的行相』開始觀修。所以，實際上，所有的修持法門，都是從觀修『無常』開始的。根本上來講，在這件事情上，我們都是相同的。」

所以說，我們不要以為：觀修「死亡無常」只是前行中的一部分。於是，有些人就會擔心，如果一直卡在這，會影響到後面的修行，怎麼辦？其實不是這樣的。觀修「無常」是很多法門的基礎。可以這樣說，如果「無常」修得到位了、到家了，那其他法門也就自然融會貫通了。

▎總結

總而言之，今天說了這麼多，也跟大家分享了這麼多噶當派的修行者的故事，希望大家能有一些感觸，得到一些啟發。

還是那句話：「無常」的道理我們都懂，可是自己的一生什麼時候會結束，沒有人知道。我們要有一種態度：要把每一天，都當作自己人生的最後一天，要做好明天就要死的準備。我們得帶著這樣的心態去生活和打算，這樣在結束這一生的時候，才不會後悔，才不會留下遺憾。

我們要透過觀修「死亡無常」，生起對修行的緊迫感。要知道現在多修一點，死的時候就多一些信心，對來世的去向就多一些把握。希望大家能夠像釋迦炯內那樣，現在就開始努力，做好萬全、充分的準備，能夠開心、快樂，充滿信心的迎接來生！

謝謝大家！