法王噶瑪巴在噶瑪三乘法輪寺：岡波巴四法

時間：2015年4月19日
地點：美國 紐約州 屋士達鎮

第十七世法王噶瑪巴今天在北美法座噶瑪三乘法輪寺，為長期護持噶瑪三乘法輪寺的會員開示總攝一切佛法的〈岡波巴四法〉。

如噶瑪三乘法輪寺的董事天津．穹尼(Tenzin Chonyi)致詞時所言，法輪寺的會員成長至今已遠遠超出大殿的容量，因此，法王同意在寺院內另外舉行兩天的開示，讓護持寺院超過三年以上的會員能夠在「自家」的大殿中，直接獲得法王的指導。而因空間有限而無法入場聞法的法友，則可以透過現場的網路直播，以及英文、中文和西班牙文的翻譯而同霑法益。

天津．穹尼回顧，1970年代第十六世法王開始在西方弘法時，除了大學偶爾還會邀請佛法教師到校內授課外，一般大眾對佛法的興趣極為有限。但在這之後，美國和其他地區開始出現學習佛法的熱潮，而此快速的成長反映出一個事實：無論現今佛學中心建造的大殿有多大，似乎很快便會不敷使用。

接下來的曼達獻供，展現法輪寺對西方佛法的另一項巨大貢獻：噶瑪噶舉傳統閉關中心噶美林(Karme Ling)的成立；目前正在噶美林進行的傳統三年三月閉關已是第6屆。在法輪寺董事天津．穹尼的帶領下，噶美林男女關房的指導喇嘛，以及其他在噶美林圓滿閉關的喇嘛們，組成一支陣容浩大的獻供隊伍，為法王在法輪寺大殿的傳法正式拉開序幕。

開場中，法王首先引用竹巴噶舉大師竹巴袞列的話，指出說法者若非具有無誤的佛法證悟，就是極度會吹捧的人。法王自謙，由於他顯然不是前者，那麼一定是屬於後者了。

接著，法王開始傳授今天的主題〈岡波巴四法〉。法王首先說明，〈岡波巴四法〉總攝一切佛陀的法教，無一遺漏，同時它是按照三種根器(三種士夫)的次第來宣說。

接著，法王從岡波巴大師本身的著作內容，進行〈岡波巴四法〉來源的學術探討，比較噶瑪噶舉和竹巴噶舉的不同大師於此的看法。在回歸〈岡波巴四法〉的法教本身時，法王說明此四法與三乘，以及此四法與三種根器的對應關係；而三種根器是噶當派大師阿底俠尊者在西藏宣說道次第時的分類。

法王指出，岡波巴大師同時具有噶當派以及那洛六法和大手印的傳承，然而岡波巴大師曾說，他之所以能夠利益眾生，乃是噶當派的恩德所賜。法王表示，岡波巴大師唯有在弟子的心性因修持噶當派的道次而成熟後，才會授予如大手印或那洛六法等法教。

在進行四法中的第一法的解釋時，法王指出它有兩個版本——「願法向法」或是「願心向法」，而他主要會使用第一個版本「願法向法」。第一法主要是針對下根器所說，而下根器通常修持的動機是為了獲得來世的快樂。因此，這裡主要講的法教指的是世間八法和因果業力。然而，下根器中還包括一個次要的分支，也就是那些不相信有前世來生的人，這類人的修持也屬於第一法的階段。

法王提出，在21世紀中，阻礙法成為法的最大障礙，在於我們高度物欲化的生活。我們瘋狂的相信快樂存在於感官的欲樂，讓我們在極度的困惑中，而不知道真正的快樂何處可尋。我們對物質和感官欲樂的迷戀，讓我們對真正的目的盲目不知，看不清自己應該遵循的道路。

因此，法王表示，對於初學者來說，真正的修持主要不在於思維高深的道理或禪修的主題，而在於擦亮眼睛誠實的檢視自己的生活：

「我們要謹慎的捫心自問：『什麼是我真正需要的？什麼是我人生真正的目的？』」

法王接著挑戰是否可以讓自己完全免於世間八法的問題。法王指出，就連菩薩的心中也會有細微的俗世動機，例如飲食這類的世間考量。因此，我們很難要求自己做到一切的行為都不帶任何世俗的動機。但如果我們的佛法修持中摻雜著世間八法，那麼就真的非常可悲了：「如果連學習佛法和正式修持都無法免於世間八法的話，我們平常的行為要做到免於世間八法幾乎是不可能的。」

於此，法王笑言，現在要倡導尋求飲食的世間法，因為午餐的時間到了。卓千本樂仁波切(Dzogchen Ponlop Rinpoche)、堪布卡塔仁波切、蘇曼迦旺仁波切(Zurmang Garwang Rinpoche)、竹竇仁波切(Drupthob Rinpoche)、其他尊貴的上師以及全體會眾依次前往用餐。短暫的午休後，大眾再次齊聚大殿，聽聞法王第二堂的開示。

在下午的開示中，法王解說接下來的三法。首先是第二法「願法向道」，這是針對中等根器和上根器的人而言，同時也適用於三乘的行者。「願法向道」句中的「道」如果指的是解脫輪迴之道的話，那麼這即是共乘的修持；但如果「道」的目標是獲得無上遍知的佛果的話，這就變成上根器的修持，也就是大乘的修持。

為了讓法成為解脫輪迴之道，法王強調培養出離心的重要。法王提到，一些西方弟子向他反應，修持出離心對他們而言是最大的挑戰。於此，法王指示，非常重要的是要學會區分真正的快樂和純粹只是表面上的快樂，如強烈的欲樂，以及真正的痛苦和純粹只是表面上的痛苦。

「物質不是問題之所在，會傷害我們的是自身對物質的欲望。」

當「願法向道」中的「道」指的是大乘之道時，菩提心的培養就無比的重要了。有人認為菩薩就是只是善良的人，而菩提心就相當於是善良。法王指出，這是不正確的，因為菩薩不只具有慈悲的善良，同時具有深奧的智慧。培養對一切眾生無私的慈愛的最大障礙，是我們的自私，因此，我們必須要有認出自身和他人實際無別的智慧。

法王動容地談到，一切眾生都在等待我們脫離自我的耽溺，以便前往救助他們。我們就好比是他們深陷牢獄的唯一孩子，而他們在牢外孤苦無怙，迫切需要我們出來幫助他們。我們因為自私而陷於自利的羅網，而無視於他們的呼救。

第三法「願法斷惑」主要指的是金剛乘：「這裡的『惑』指的是細微的二元對立習氣。」金剛乘是唯一最終去除二元對立的細微習氣的佛乘，而第三法主要是密續生圓二次第的修持。法王宣稱自己不善於解釋這些，但無論如何這裡也不需要解釋。法王接著開示第四法「願惑顯智」。法王指出，第四法主要指的是大手印的修持，並接著傳授大手印的精要口訣，重點在念頭和法身的無二無別。

結語中，法王回顧，第十六世法王對北美抱有廣大的願景和重大的期望。雖然願景中的許多計劃已經「幾近圓滿」，法王希望繼續圓滿達成所有的目標。為此，法王表達自己能夠一而再，再而三的時常回到這裡的願望。語畢，全場報以熱烈的掌聲。