2021讖摩比丘尼春季辯經課程_第四天第一堂課開示

依史籍與訪察，憶念聖者行誼

開示：第十七世法王 噶瑪巴
時間：2021年2月19日

今天是彌勒怙主金剛持大司徒仁波切的誕辰，首先一起念誦前一世竹奔德千仁波切所撰寫的大司徒仁波切長壽文，祈願尊貴的仁波切長壽住世，弘揚佛教、利益眾生的心願皆能圓滿。

(法王帶領大眾誦念三次：)

蓮花攝政教與眾生怙，
未來佛陀補處「無能勝」，
祈願司徒貝瑪敦約尊，
蓮足堅固事業普弘盛！

介紹一至八世法王年表

今天首先簡略地講解第一世至第七世噶瑪巴誕生、圓寂的年代。此次講說的年表，主要依據的是第一世國師嘉察．巴就敦珠撰寫的「第七世法王傳」當中的年表。一般而言，「噶瑪岡倉」祖師所寫的年表有許多：像是巴沃祖拉成瓦所寫的年表，以及第九世法王時期，位於「古惹」這個地方的坤薩寺院的一位堪布岑尼貝桑所撰寫的年表…等等。其中，國師巴就敦珠撰寫的——出自七世法王傳的年表，是最早的一部，且其中的內容是比較完整的，所以依此部年表為主。在國師嘉察的年表當中，清楚記載了前六世噶瑪巴的生卒年，還有第七世法王的誕生日。這部年表有兩個版本：第一個版本，是記載於第七世法王傳記《自生遍知海生金剛不敗法王傳》當中的夾注；第二個版本是現在螢幕上投影出來的——名為《歷代噶瑪巴年表》的一部三頁的手抄本。這兩個版本，皆有完整的前六世噶瑪巴的家族名稱、出生地、父母名字、出生年份、俗名、法名、享齡和圓寂日期等等。

此次主要依據《歷代噶瑪巴源流》，以及第七世法王傳記當中的夾注這兩個版本，製作了一個表格。然而，在我製作的表格當中，沒有放家族的名稱，誕生地名也沒有沿用古名。因為一個大家族當中可以細分不同的名稱，細分名稱太多怕會愈講愈複雜，大家會聽糊塗；尤其現在也不怎麼去分家族名稱了，所以表格當中沒有放；誕生地名部分，為了大家網路和地圖上查找方便，所以放的是現在的地名，而沒有放原文中的古代地名。這些我調整過的名稱，我將它標示紅色，所以大家看到是紅色的字就知道這是我調整的。此外，歷代噶瑪巴的名諱，也和平常我們所知道的名稱有些出入，主要也是為了大家方便理解，我稍微做了一些調整，和原文稍有出入，所以也標成紅色。其他原文都是黑色的字。

釐清噶瑪巴出生地現址

關於噶瑪巴的誕生地的現址為何、距離位置，以及現存情況如何等等，幾年前，我請求幾位中國法友的協助，前往當地勘查，進行研究，不僅有了清晰的全貌，我們還一起對於勘查後許多疑點，比對研究歷史古籍和文獻，其中大部分的問題也都釐清了。當然，還有許多疑點仍待研究。

我這次在介紹噶瑪巴誕生地所使用的投影照片和內容，皆為當時法友們拍攝整理的，在此基礎上，我再簡略地補充一些自己曾研讀的歷史古籍內容作為依據，其中杜松虔巴的部分內容比較多一些。同時也想藉此機會，感謝當時前往歷代噶瑪巴誕生地勘查，以及提供協助的所有法友們，辛苦了，謝謝你們。

一世法王杜松虔巴出生地：哲霍然達

在開始介紹之前，我想補充一些資訊：舉例來說，第一世噶瑪巴杜松虔巴的出生地稱為「哲霍」，這個地方不僅是第一世、第九世噶瑪巴，以及第四世夏瑪巴．間阿卻札等等一、兩位紅寶冠傳承者的誕生地，直到第十世法王之後，哲霍這個地方，噶舉上師輩出，寺院林立。不僅如此，自第七世噶瑪巴的弟子賈莫國師等人時期開始，噶瑪噶舉的教法，在政教兩方面都非常興盛。

但是之後，遭到蒙古固始汗的侵略，除了奔根寺、日札寺和昆薩寺三座寺院之外，幾乎所有岡倉噶舉的寺院都遭到了摧毀，至今只剩下一些斷垣殘壁。由於受到破壞，之後鮮少有人再去關注和岡倉有關的歷史，歷經多個世代、幾百年之後，現在許多人不清楚這些歷史，而導致將歷代噶瑪巴、前後世的噶瑪巴或紅、黑寶冠的兩位許多歷史資訊，混雜而談。

也因此，一些口耳相傳至今的說法，如果加以考據，不能說是子虛烏有，只是口耳相傳的說法，大多偏離了史實。這種情況不少，我們應該要多加注意和正確地理解。所以當我們依循歷史考據，對於地方去做考察的時候，這是對於古人的尊重，同時切實瞭解他們的歷史和行誼，讓我們得以追憶和仿效。否則，缺乏考據的各說各話，是沒有意義的。希望這樣的介紹，可以使歷史更加清楚，除此之外，並不是在一些爭議上去討論。

接下來介紹他們實際的生卒年。

第一世噶瑪巴誕生地是現在的甘孜州，甘孜縣，生康鄉的然達底村。父親的名字是：貢巴多傑袞布，母親的名字：拉拓氏·岡加明寨，以及他出生年份 鐵虎年 （公元1110年），他的俗名：格培，表格寫他享齡是84歲，這是西藏的算法，如果實際算法應該是83歲。在水牛年的11月初三於楚布寺圓寂。

出生地部分，就原文來說，寫的是「哲 · 達」這個地方。「哲」在藏文當中，有許多不同的拼法，之後多稱為「哲霍」，是現在的甘孜縣；「然達」在藏文中也有許多不同拼法。這裡說誕生在「哲，然達」，但現在大多數的人，都認為杜松虔巴的誕生地是在「波秋仲秋」，至今那裡仍有杜松虔巴家族的後代，流傳著和他相關的故事，並且還能親眼見到一些他的相關物品。所以很多人依據了這些人的說法，覺得杜松虔巴是誕生在「波秋仲秋」這個地方。

《金剛珠行記》，研究一世法王生平極佳文獻

2010年，我們舉辦了噶瑪巴九百年紀念杜松虔巴的活動，活動的相關書籍和文件上，杜松虔巴的出生地就是寫「波秋」。但是，因為自己平時喜歡閱讀歷史和傳記，我發現，大多數文獻當中寫的杜松虔巴的出生地，都是「哲，然達」，沒有看到寫「哲，波秋」的。所以出生地在「波秋」的說法我是有懷疑的。但是有一個好消息，不久前，大概是一兩年前，我拿到了一部古老的經書，當我閱讀了裡面的文獻之後，幫助我釐清了這個疑惑。也就是現在投影出來的《金剛珠行記》——這份文獻，是米覺多傑的私人醫生兼侍者——比丘香嘎瓦吉美阿吉加措所寫。

《金剛珠行記》內容主要是記載：噶瑪巴米覺多傑的轉世——旺秋多傑，出生於下哲霍地區的朗日雪山下，名為「大桑」或現在稱為「大桑囊」之處的相關紀錄。當時出生之後，第五世夏瑪袞秋衍拉從嘎千大營中，派遣了比丘香嘎哇和貢千瓊坤坤嘎等十多位比丘當他的侍者，前往供養衣服、茶碗等供品。其中紀錄了他們從拉薩啟程，直到見到哲霍祖古之前，一路上的所見所聞，包括地方、寺院的情況，和其相關的歷史。所以，《金剛珠行記》這份文獻算是一部遊記。

當中清楚記載了上下哲霍的介紹，當地寺院的情況，尤其清楚記載了許多與杜松虔巴誕生相關的內容。我覺得對於想要研究哲霍地區歷史，尤其想要研究杜松虔巴者而言，這本遊記是非常有價值的。因此今天我以這份《金剛珠行記》為主，補充其他一些歷史文獻，簡略介紹一下杜松虔巴的誕生地。

這部《金剛珠行記》大部分內容是以偈文體寫下的，不太容易理解，為了方便理解，我整理成長行文體：

抵達哲霍時，初見上哲霍之扎日擁康山。
(法王補充：左下角的照片就是扎日擁康山。以前是一座雪山，現在看沒雪了，就是個岩石的山。首先他見到的是這座山)

隨後，至嶺·達波莊園——「恰惹桑巴」。
距此一驛站處，有噶瑪巴寺院——「袞查瑪寺」。
(法王補充：放了一個中文的照片，雖然大家沒去過，所以你們應該不會有什麼畫面，所以稍微簡單的介紹一下)

此處袞查瑪山的石上
留有七世噶瑪巴坐騎「瞻林諾布」之馬蹄印，清晰可見。
從此望一驛站之遙，乃四世夏瑪仁波切出生地——崩確（今稱莫窮），
(法王補充：沒辦法在地圖上指給你們看)

由此往海螺聲可達之處，有杜松虔巴所建哲崗欽寺遺址，傳曾被薩迦派喇嘛「黑馬迦莫司徒」燒毀。
(法王補充：哲崗欽寺我會再解釋一下，總之就是過去有的，後來被薩迦派喇嘛「黑馬迦莫司徒」燒毀，迄今還可見到一些遺跡。)

搭拉寺分上、中、下三處，
(法王補充：是不是真的是寺院的，到現在還不能確定，文字比較重要。)
寺院應屬薩迦或噶瑪噶舉，彼時仍存爭議。
(法王補充：到當地的時候就聽說有這樣爭議。)

而後，自此再至海螺聲可達之處，
即見一世噶瑪巴出生地——「哲霍然達」。
(法王補充：就是哲霍然達照片)

由此西望，
可見昔日嶺達波妃「澤拉氏」所建色喀城堡（今稱生康）。
而今已有多間陋室建於遺址之上，仍作色喀。
現由江莫之侄——嶺達波治理。

東行一海螺聲可達之處有二層小廟，內有佛塔，
裝第一世噶瑪巴之羊皮大襖、投石器、火鐮、瓷器種種於其中。
廟內壁畫乃後人所繪。
廟周繞道上有第一世噶瑪巴腳印等等。
(法王補充：佛塔還有稱作「然達」佛塔，現在寺院是由薩迦派管理。)

杜松虔巴於然達山谷洞中，修吉祥天女時，淨觀中見天女。
而後，天女融入岩壁，壁上自然形成吉祥天女之身印。

以上是《金剛珠行記》當中記載的豐富內容。

未來補足「哲霍地區與噶舉歷史」之關聯

從上述文字我們可以清楚知道，杜松虔巴的誕生地是「然達」。現在的「波秋」或「崩秋」——古藏文稱佛塔叫「崩」，過去大概有座佛塔在那裡，因此得名；現在被稱為「波秋」，總之這個地方，則是第四世夏瑪的誕生地。由此可知，我們時常搞混前後世噶瑪巴，或者噶瑪巴和夏瑪巴的許多歷史。

不僅如此，由於噶瑪巴誕生地的後代家族，可能搬遷至其他地方之後，也會說噶瑪巴曾經誕生在他們的家鄉，大家聽到會誤認為：他們現在新搬遷的地方就是噶瑪巴誕生地。總之，對於各種不同的說法還要更深入研究才是。

無論如何，如果日後能夠得到第四世夏瑪巴的傳記，就能進一步研究。我們也不應該忽視那些口耳相傳，但主要應該盡力依據文獻多做一些研究。我不是說今天和大家分享的內容就一定是正確的，囿於時間，只能簡略地做以上的講解。

之後我應該會進一步對於哲霍這個地方，尤其當地和噶舉的關聯性，與第一世、第九世噶瑪巴，以及第四世夏瑪巴的誕生地各方面進行研究，並將成果集結為一本書出版，希望可以補足關於哲霍歷史的空白。

（本文為口譯聽打初稿，未來將再提供定稿）