一心講堂《菩提道燈論》第15堂課：死亡無常（上）

#佛陀說：「諸行無常，是我最後的教導！」

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年11月6日（六）

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第15堂課。

▍回顧前文

首先，我們回顧一下去年的課程。去年，最開始的幾堂課當中，先是介紹了《菩提道燈論》創作時的歷史背景和情境；然後，簡單的介紹了它的作者——阿底峽尊者的生平和故事；同時，也講到了《菩提道燈論》的創作動機，以及它所包含的大致內容。

其中，我們談到：由於當時藏地社會動盪，佛法環境十分的混亂和複雜，在這樣的情況下，阿底峽尊者為了能夠規範和整治當時的佛教氛圍；同時，也為了讓正信的佛法思想能普及廣大的信眾和弟子，於是便寫下了這部流芳百世的《菩提道燈論》。

▍說明講解順序

上堂課，講說了有關「暇滿人身難得」的內容，接下來按照之前科判的順序，「前行」的第二部分，應該是「依止善知識」。但是，我覺得按照這次課程的進度，可能把「善知識」的部分，留到後面講，會比較妥當。所以，今天就先來談一談下一個部分——「死亡無常」，也就是「下士夫正行修行」這一部分的內容。

說到「死亡無常」，可能很多人都聽過，這是佛教修行當中，最基本的內容之一。所以，我想這次我會以傳統的方式為基本，再加上一些現代的思惟方式，結合起來講解，希望能夠幫助大家開拓思路，心中能生起一些不一樣的感觸。

接下來從三個方面來講解「死亡無常」的內容：第一、觀修「死亡無常」的重要性；第二、如何觀修「死亡無常」，也就是它的內容；第三、判斷是否生起了「死亡無常」的標準和方法。

▍一，觀修「死亡無常」的重要性

首先，我們先來談一談第一點，就是觀修「死亡無常」的重要性。

(一)例證：經論教法上的依據

在佛經當中是怎麼說的呢？其實很多的佛經裡面，都講到了它的重要性。其中最具代表性的，就是出自《大般涅槃經》的一段話，它是這樣說的：

「一切跡中，象跡第一。一切想中，無常死想是為第一。」

這是什麼意思呢？就是說，在所有動物的腳印當中，大象的腳印是最大的，是為第一；在所有的想法當中，「死亡無常」的想法是最重要的，是第一名。透過這樣的比喻，足見觀修「死亡無常」的重要性。

然後，我們再來看看佛陀的一生，同樣也可以發現「無常」是多麼重要的一項修持！我們都知道，早年，佛陀還是悉達多太子的時候，他的父王總是儘量不讓他離開皇宮。直到有一天，他終於有機會出到城外的時候，是他人生中第一次親眼見到衰老、疾病和死亡，而且也因此遇見了一位比丘。正是這次出行的所見所聞，觸動了年輕的佛陀，喚起了他想要尋求真理，強烈的想要出家，想要從輪迴當中解脫出來的決心。也正是「無常」這樣的事實，才有了後來他離開王宮，虔心修行，證得佛果的成就。

不僅如此，佛陀圓寂之前，留給世人的最後一句話也是關於「無常」。在《根本說一切有部毗奈耶》中記載，佛陀臨終之前，說道：

「法皆如是，諸行無常，是我最後之所教誨。」

意思就是說：一切有為法都是無常，這是我最後對你們的教誨。

#四諦十六行相，從無常學起

我們知道，在聲聞乘或者說佛教最基本的理論裡面，有「苦、集、滅、道」四聖諦的教授，尤其又可以把四聖諦裡面的每一諦，細分為四個行相，共有十六相，統稱為「四諦十六行相」。在「苦」諦當中，所分的四相，分別為：非常、苦、空、非我。因此，我們可以看到，「四聖諦」裡的第一諦是「苦」，其中的第一個行相，就是「非常」，也就是「無常」。所以，在聲聞乘中，最先學到的，最基礎、最核心的教授，也是「無常」。

另外，還有一種證得阿羅漢的成就者，叫做獨覺。獨覺，就是在沒有佛陀的時代，自己覺悟而脫離生死的人。那麼，獨覺在觀「緣起」，也就是思考真理、尋求證悟的過程當中，會在屍陀林，也就是墳場，去看那些屍體，由此意識到「死亡無常」，進而聯想到衰老、疾病等等，會以這樣逆向的方式推想出「十二緣起」，最終得到證悟，脫離輪迴。從這裡，我們可以看到，作為獨覺，所思惟的第一個內容，也是「死亡無常」。

#四念住，身念住觀「死亡無常」

接下來，我們再來看看大乘。大乘的修行過程一共可以分為「五道」，也就是修行的五個階段。其中的第一道，叫做「資糧道」，主要的修持內容是「四念住」。而「四念住」中，第一念住是「身念住」，在做這項修持的時候，同樣也是要去屍陀林、墳場，去看那些屍體、骸骨，然後進行觀修。所以，在大乘的修行當中，第一個觀修的內容，也是「死亡無常」。

#密乘越量宮，外圍是屍陀林

最後，我們再來看看密乘。在修持密乘的時候，很多時候需要觀想壇城，也就是曼陀羅。可能很多人都見過類似的造像和繪畫，壇城的中心是一座宮殿，叫做無量宮或越量宮，看起來是非常的華麗，給人一種豪華宮殿的感覺。所以，有些人認為觀想壇城，應該想到的都是歡樂、美好、金碧輝煌的樣子。其實不是這樣的！壇城是一圈一圈組成的，最中央是無量宮，我們在觀想的時候，大多數情況下，都會從外圈往中心，一步一步的觀想。

絕大多數壇城的外圈，都是屍陀林，也就是墳地。所以，在密乘裡面，觀想壇城的時候，最先思惟的也是「死亡無常」。如果觀修得到位，就會自然生起一種對死亡的「恐懼」，從而產生想要馬上修行的緊迫感，於是，就會更加精進的去修持。

因此，由以上我們可以看出來：觀修「死亡無常」，是佛教三乘當中都必須要做的，最基本、最核心的修持內容，它的重要性是多麼的不可取代！

(二) 理證：解決修行拖延症

那麼，為什麼觀修「死亡無常」這麼重要呢？接下來，我們就從理論、道理的角度來談一談它重要的原因。

修行可能對很多人來說的話，是一件有點辛苦、枯燥、又無聊的事情。成佛的目標，聽起來就是那麼虛無縹緲，遙不可及。而反觀眼前的現實生活，總是有那麼多，急著我們去處理和解決的事情。就算有一天，終於忙完，有一點空閒的時間，我們也寧願放鬆一下、享受一下。就這樣，修行的安排，又是「明日復明日」了。於是，修行總是被一拖再拖。我想，在修行這件事情上，可能很多人都有拖延症。

而觀修「死亡無常」，就直接解決了我們這些不修行，或者說是不著急修行的根本問題。

雖然在佛教當中，我們都相信生死輪迴。但是，說到來世，可能很多人還是覺得太虛幻，連相信都很難，更何況是為之努力。相比而言，此生的種種，尤其是眼前的事物，就顯得無比的真實和清晰。再加上，我們本來就已經對生活中的各種人、事、物，充滿了執著和不捨。所以基本上，絕大多數人都是目不轉睛的盯著眼前的生活，為了這一輩子的得失，不斷的忙前忙後。很少有人能夠做到，放下生活中的瑣事，著眼於更遠大的未來，把人生的重點放在佛法的修行上。如果我們環顧四周，大家基本上都是在忙著工作、忙著家庭、忙著玩耍，很難對修行生起緊迫感。

雖然，我們也不是什麼時候都不著急。比如說那些身患重病的人，當他們知道自己命不久矣的時候，就會特別有緊迫感。所以說，假如有一天，我們都非常明確的知道自己還能活多久、知道自己的時日不多，那我想每個人應該都會立刻放下手頭的事情，開始認真去思考。然後，馬上行動起來，為死後打算，為來世準備，這個時候，他可能立刻就會做一些行善、積德、和懺悔的事情，總之，會開始各種臨時抱佛腳的修行。但是問題在於，很多時候，當我們發現自己快要死的時候，都已經太晚了。

所以說，問題還是出在：我們不覺得自己很快會死，或者根本不去思考這個問題。然而，一旦我們開始認真思考這件事情的時候，除了可能會產生一些緊張、擔憂之外，就會自然而然的生起一種「現在就要開始修行」的緊迫感。所以，作為佛教徒，想要開始修行，並且精進不輟，最直接、最有效的辦法，最好的原動力，就是觀修「死亡無常」。

▍二，如何觀修「死亡無常」？

(一)什麼是「無常」？

那麼，既然觀修「死亡無常」這麼重要，接下來，我們就來講一講，如何觀修「死亡無常」？什麼是「死亡無常」？

在解釋這一點之前，我想，我們首先要對「無常」這個概念，有一種比較正確和全面的瞭解。

「無常」，顧名思義，就是「沒有恆常」，也就是說：沒有什麼事物、情況、狀態或者人等等，在這個世界上，是永久的、永恆的。

這段話說起來，基本上我們每一個人都能理解，也都會表示贊同。但是，這種觀點有沒有真的深植於我們的內心呢？這就很難說了。

為什麼這麼說呢？因為我們平時的所作所為，以及對人生的各種期待、規畫，都是和「無常」的道理完全相反。

#想要安全感，也追求新鮮感？

我們每個人的內心深處，總是在渴望和追求著一種安全感。什麼樣的安全感呢？就是希望一切都能夠在我們的掌控當中、預料之內。那什麼事情可以帶給我們這種安全感呢？就是那些穩定的、恆常的、永久的事物。所以，我們內心總是期待，甚至是偏執的認為：事情都會有規律的、穩定的進行下去。而情況也確實如此，因此我們每一個人都不遺餘力的朝著這個方向努力。

比如說，我們找工作，就是希望能夠有一份穩定的收入；我們結婚，是希望能有一個穩定的家庭、一段白頭偕老的關係；我們買房，是希望有一個固定的、安穩的住所。我們人生中做的絕大多數事情，都是在盡己所能的讓人生變得更可控，希望它可以穩步的向我們預料的軌道發展。我們試圖讓一切持續的更長久，這樣我們才能感到踏實、放心，充滿安全感。這也就是為什麼人們都喜歡童話故事，因為童話故事的結局都是我們最喜歡的那句話——他們永遠幸福的生活在一起。

當然，在穩定的生活基礎上，有的時候，我們也期待一些小小的改變和驚喜。要不然的話，生活就會變得很無趣、很無聊。比如說，我們不斷的需要一些新事物、新朋友，同時還需要一些娛樂和消遣，帶給我們一些刺激和新鮮感。

打個比方，如果我們打算在假期出去旅行，想去一個從來沒有去過的地方，感受一下不同的風土人情。那麼，我們的選擇，要麼就是著名的觀光景點，要麼就是可以放鬆的田園或者海邊，應該很少人會去荒島求生，或者去原始森林探險。因為荒島和森林，對我們來講可能是有點太過刺激、太過新鮮了。

#無常，就是「一切都在變化」

所以，在平凡的生活中，我們尋求的這種刺激和新鮮，也必須要在一定的舒適範圍之内。不能太少，我們會覺得無聊；也不能太多，我們會感覺害怕。說到底，還都得是在我們可以控制、可以接受的範圍之內才行。

不僅如此，這些新鮮的事物，或者生活中的小改變，還一定得是舒適的、開心的，最好是還能帶給我們一些利益的，能夠滿足我們的這種欲望，我們才會接受。比如說，在工作中類似升職加薪的這種變化，就很讓人求之不得。相反，如果生活中發生一些意外，甚至是悲劇，那一定是我們都不願意見到的。

所以，我們無論是對生活，還是對自己的整個人生，乃至對這個世界的各種預期或者說是憧憬，都是要以穩定、永久和可控為根本，這樣我們才會有安全感，才會感到舒適和放心。就算可以接受一些改變，我們能承受的變化範圍，也是極為有限的。所以，從道理上來講的話，我們都明白「萬事無常」。但是，實際上我們的所言所行，都是和「無常」背道而馳的。

我們知道：大到整個宇宙，小到每一個細胞，無論是事物、狀況、人際關係，都是在不斷的變化當中的。

#接受生命的變化，做好準備

這個道理很多人都懂，但是用在生活中的時候，可能情況就不太一樣了！

我想大多數人，可能每天的生活都是很有規律的：要去同樣的地方工作或者上學，遇到相識的人，做那些常常都在做的事情，然後晚上回到同一個住處，吃飯、休息。日子就是這樣過著，時間就這樣流逝著。這就好比我們站在一條河旁邊，看著河水流動，雖然我們知道它在流動，但是卻意識不到，其實「每一秒鐘我們眼前流過的河水都完全不同」的這樣一個事實。

假如這個時候，我們在河上放一只紙做的小船，我們就會看到：小船沿著河水向前流淌，一去不復返。這個時候，我們可能才會意識到：啊！其實眼前的河流看似是同一條，流淌的卻是完全不同的河水！

生活就是這樣。我們每天的生活都重複著類似的內容、處在熟悉的環境當中，和熟知的人群互動。加上快速和繁忙的社會節奏，這一切都麻木了我們的感知，讓我們覺得時間好像並沒有怎麼流逝。而且，更可怕的是，這樣的生活還給了我們一種巨大的錯覺，那就是——以後的日子每天都會這樣繼續下去！

當我們完全被包裹在這種巨大的麻木和錯覺裡面的時候，一旦生活中出現了任何意外、或者未曾預料的變故，我們頓時就會覺得驚慌失措，緊張、害怕，甚至會崩潰。然而，實際上，這些意外、變故、出其不意，才是真正的無常。凡是那些我們能夠想到的、預料到的，都不是我們需要去觀想的「無常」。我們需要去觀想，並且深入自心的，正是那些我們無法想像的，和不願面對的「無常」，它們可能是變化、可能是動盪、甚至是災難！所以，我們不能總是選擇性的，去接受生命的變化，我們要去接受和做好準備的，應該是所有的、一切的變化。

(二) 什麼是「死亡無常」？

然而，對於我們每一個人而言，最大的無常，應該就是死亡的到來。雖然我們都知道這一天早晚會來，但是事實是：基本上沒有人是為了自己的死期，而去奮鬥；大家基本上都是為了自己的生活，而拚了命的努力。

#用最好的狀態，來面對死亡

這就說到了一個重點，什麼重點呢？如果我們相信佛法，事情就應該變得很不一樣。為什麼這麼說呢？佛法告訴我們：此生短暫，而來世又是無窮無盡。我們不能把眼光僅僅放在這一輩子上，要看得更遠，也要想得更遠才行。如果繼續在這樣的輪迴當中流轉，那是永無止境的。而這樣的關鍵在於：能夠在此生值遇佛法，而且擁有這樣一副能夠用來修行的人身，是多麼彌足珍貴！

這就是輪迴中千載難逢的機遇，所謂「機不可失，時不再來」。所以，我們要做的，就是在有生之年，拚盡全力的去努力修持，要用最好的狀態，來面對死亡。在我們離開這個世界的時候，至少可以有一點點的把握，為自己爭取一個更好的來世。當然，如果能夠出離輪迴，永取解脫，那就更是一勞永逸。

#把自己搖醒！

所以，觀修「死亡無常」，就是讓我們，把自己從現在這種麻木的生活狀態中搖醒，不能再自欺欺人。不能再天真的認為：日常的這種看起來似乎穩定和持久的生活，就是人生的追求，就是生活本身。我們要讓自己清醒一點，仔細想一想：生活的本質是什麼？人生的價值是什麼？人生的盡頭又是什麼？同時，我們也應該好好的去體會：自己的生活和周遭的世界都是如何變化的？時間是如何飛逝的？

我們要明確的認識到：生命時時刻刻都在走向死亡，我們往後的時間都是倒數計時。就在到了大限將至的那個關頭，我們想要以一種什麼樣的狀態，來面對死亡呢？我們為自己準備了一個什麼樣的來世呢？

如果想要搞清楚這個問題，我們必須要把眼光放得更遠、把心打開。就算人生百年，跟無數個來世比起來，那只是九牛一毛、眨眼之間而已。我們作為佛教修行者，要為來世作打算，才算是不枉此生。

所以說：人生苦短，生死無常！現在我們應該理清一下自己的思路，重新觀察一下自己的生活和人生規畫，好好想一想，自己的餘生到底應該要做些什麼，才是真的有意義！

好，今天我們就講到這裡，謝謝！