法王噶瑪巴於菩提迦耶魯特學院的佛學問答

法王噶瑪巴於菩提迦耶魯特學院的佛學問答

時間：2012年3月14日
地點：印度 菩提迦耶 魯特學院 　

    約有兩百名聽眾湧入魯特學院(Root Institute)袖珍而完備的佛殿，參加尊勝的第十七世大寶法王噶瑪巴對佛法的開示與討論。魯特學院於當地開辦的彌勒學校的學童，則排排圍坐在殿外的長廊上觀禮。

    與會大眾的國籍相當國際化，有來自歐洲、北美、中南美洲以及東南亞國家如中國、台灣、韓國與日本的佛教徒。

    大殿入口懸掛著以新鮮萬壽菊編織而成的花鬘，淨障的裊裊香煙瀰漫在中庭。一隻學院豢養的大象特別為此而來，站在殿外的草地上漫不經心地咀嚼著飼草。魯特學院的工作人員列隊在門口恭迎法王。法王在中庭的廣場下車後便拾級而上，踏過大殿滿佈新鮮花瓣的地毯，在佛像前的法座上坐了下來。簡短的佛讚文的唸誦之後，該學院的成員向法王行身、語、意的曼達供養，祈求法王賜予開示。

    法王表示已經來過魯特學院很多次了。每次來到菩提迦耶都會受到魯特學院的邀請；因此，他今天來到這裡很歡喜，也很高興看到大家帶著信心與虔敬心來聽聞佛法。

    接下來是法王與聽眾的問答：

    噶當派在藏傳佛教的重要性

    魯特學院的工作人員率先問了一個問題：是否能夠談談噶當派在藏傳佛教的重要性？
    法王表示，首先最重要的是，噶當派以佛的一切所言為修證的道路，因此對三種不同根器的人都適用。

    再者，噶當派不偏袒任何的教派，大小乘四部宗派的內容它都接受。小乘佛法與大乘佛法名稱中的「大」、「小」之別，並不在於其重要性上的分別，而是在於眾生自心不同的根器以及受教程度的差別。噶當派中不擯棄任何一法。噶當派由對聲聞與緣覺的修習開始，以調伏開展自心。此外，四部宗派猶如拾階而上的次第；較初階的學派是較高階學派的基礎訓練。

    第三點，噶當派廣集修持的精髓，令行者在一生中得以受用。

    噶當派的法教受到所有藏傳佛教教派的尊崇，為所有教派統一而共通的元素。當然了，雖然有宗喀巴大師另創的新噶當派，但基本上，只要藏傳佛教所有教派依然存在，噶當派的傳統就會延續下去，因為噶當派的法教遍布所有藏傳佛教的派別。

    證悟的意義

    對於證悟的意義，法王表示有許多的陳述，短時間內是無法盡言它複雜的內容。基本上，「佛」(Buddha)梵文字的字根與花朵綻放的動詞有關。藏文中「佛」被稱之為「桑傑」(Sang-gye)。第一個字「桑」代表淨除，第二個字「傑」代表完全的盛開，完全地開展、擴展開來。用一般的語言來說，就是就具備普遍的了知能力(遍知)。

    法王接著解釋藏文字中「南些」(nam-she)與「耶些」(ye-she)的不同。「耶些」被翻譯成「智慧」，是佛所具備的功德。第一個「耶」有本初的意思，因此「耶些」是指對萬法本初之本質的了悟。「南些」所關切的是外在的知識、或是外在現象的知識，通常被翻譯為「心識」。佛能夠了知萬法的實相，因此，佛能夠鑒知一切眾生的需要，並且能夠幫助到一切眾生。

    為說明此點，法王舉了他經常引用的一個故事。一回佛在托缽時，遇見一位憤怒的男子無禮地向佛陀咆哮謾罵。佛陀耐心地讓這位男子發洩完畢，然後平靜地問他：「若有人把你不想要的東西給你，你會怎麼做？你會把東西送還給這個人，不是嗎？」這個男子點點頭表示同意。佛陀接著說：「那麼，請你將剛才說的那段話收回去，我不願意接受。」佛陀不需要以憤怒來回應這名男子，但顛倒妄想如我們，卻往往將事情的表相誤認為實相。

    對他人痛苦的回應

    法王的回答引發聽眾提出下一個問題：若只有佛才能真正知道如何幫助眾生，那麼當在看到他人的痛苦時，有什麼是我們可以做的？有時我們的行為不見得能夠利益到他人，那麼我們是否應該等到證悟後再去利益他人？

    法王答道，求取證悟的主要原因是為了利益他人。在阿底峽大師的《菩提道燈論》中，的確不鼓勵那些不具神通力的人去幫助其他的眾生，因為除非我們能夠鑒知他人的情況，否則是無法確實地幫助到他人、或是教導他人佛法。

    就菩薩而言，行菩薩道是好的；但是唯有成佛才能幫助一切的眾生。但在成佛之前，我們仍然可以做一些行持，例如我們仍然可以嘗試去幫助別人，測試自己助人的能力。若是失敗了，我們仍舊可以吸取經驗的教訓，發願自己在未來能夠真正幫助到有情眾生。畢竟，為他人的福祉而努力，是修行道上不可或缺的一環。

    投生淨土的理由

    有聽眾問道，這個世間是如此地需要佛法，為什麼我們需要發願往生淨土？

    法王解釋道，發願往生淨土的主要理由，是因為淨土具有修持佛法的一切順緣，沒有任何絲毫的違逆。相較之下，在這個世間修持佛法非常困難。但是，也並非不可以發願投生到這個世間，只是時值五濁惡世，這需要很大的勇氣與承擔。

    如何在過著平常人的生活的同時，仍然保有一顆開放的心

    對於這個問題，法王所給予的忠告是，重點為始終保持正念，無論我們手上正在做的是什麼事情，都要如此地守護自心。由於具有過去無數生不斷強化的惡習與煩惱，我們必須戒慎警覺，以正念覺知來斷除我們的習氣，例如運用慈悲來對治瞋恨。我們必須一遍又一遍地觀修慈悲，繼而必須運用覺知力來守護我們的慈悲心。通常我們受到兩股相反力量的拉扯，從來也不確定自己究竟會投靠的是善的、抑是惡的一方。我們必須培養向善的意圖，並誓願取善捨惡。我們應該經常地去思索自身的經驗，調動身、語、意三門的力量，誓願絕不向煩惱惡念低頭；同時我們也應當培養穩定的正念，對自己當下的一言一行保持覺知。