第二十五屆噶舉大祈願法會報導 (第五天)

第二十五屆噶舉大祈願法會報導 (第五天)

地點：印度　菩提迦耶　金剛座
時間：2007年12月21日
報導：噶舉祈願法會文宣組
攝影：噶瑪善治 / 噶瑪諾布 / 生命電視台

今早，法王親自主持八關齋戒的受戒儀式。傳戒之後，法王開示祈願法會的源起、意義及會眾應以如何參與以得到最大的利益。

{祈願法會開示}

本祈願法會是岡倉噶舉派的法會，但也可說是達香噶舉的法會，每年年底在印度菩提迦耶舉行。本祈願法會最早是由第一世卡盧仁波切發起和組織的，而後又因波卡仁波切的願心和願行而持續不斷，直到今年是第二十五屆。對噶舉傳承來說，這可說是一項小小的成就。透過祈願法會，我們利益了不少的眾生，而利益眾生正是我們在此聚會祈願的目的。祈願法會的目的也是為了世界和平及安寧。所以，今天我們大家能聚集在這裡，可說一件很幸福的事。

這麼多人能聚在這裡做祈願本身，是一件相當不容易的事，是各種福德因緣具足的結果。換句話說，這是大家積聚了許多福德的結果，因此我們也應該更努力地積聚各種福德，讓自己的心遠離傲慢和懈怠。能夠和來自各國的許多法友在這裡共同參與祈願法會，是累積多少福德的結果，我們應該好好珍惜這機會。

現在是年尾，這一年以來，我們造了很多惡業，也做了許多善業。我們也應該趁這機會，在金剛座前淨化這一年來所累積的惡業，讓我們的善業更為圓滿。換句話說，年尾是我們將這一年的善、惡業做一個總結的時候。如果我們這一年造作了罪業，但卻不理不睬、無慚無愧的，就這樣擱著的話，這實在是很可惜。現在，我們身在聖地，又逢此盛會，我們應該把握這大好機會，盡量以我們的願、行去淨化這一年的罪業，並盡量積聚善業。如果我們能在釋迦牟尼佛成道的聖地，誠心懺悔這一年所造的罪業，罪業必然能夠淨除。

金剛座聖地也是積福的最佳處所。這裡有這麼多僧伽，是供養的對象，是非常好的福田境。此外，這裡有非常多的乞丐和貧民，幾乎到處可見，這是很好的布施對象。所以，這裡既有供養的對象，也有布施的對象，是積聚福德的好機會。當然，積聚福德不一定要透過外在的身和語，但是身和語的行為能養成心的習性，讓不斷行善積福的種子植入心中。因此，這對培養善行是很有利益的。

如同先前說到的，這裡有許多僧伽聚集。其中，許多人如禮如法地持守僧團的律儀，但也有些人並沒有好好持守律儀，僅只是穿著僧服。然而，既然穿著這一身紅色的法袍，加入了僧團的聚會，就必須了解這聚會的原因或目的。僧伽聚集在這裡的目的並不是為了衣食，雖然衣食的念頭不是完全不能有，但是行為一定要符合律儀。衣食的利益是短暫的，今天用過了，明天還得從頭再來，唯有將之轉為恆常的受用才有意義。受用任何財物的當下，都要想到來世，而不只是現前。未來是什麼，完全取決於現在的作為，因此我們現在就要好好思惟，為未來準備。

我們要把佛陀和傳承祖師的教言放在心上，發願盡量遵循他們的教導。如果我們依然帶著傲慢、忌妒等五毒煩惱，聚集在聖地就沒有任何意義了。如果我們把五毒煩惱慣壞了，有一天，我們就得聽任五毒的使喚。現在，我們要做的是盡量給善念和善行發展的機會，盡量斷除內在五毒和外在惡行成長的機會。我們聚集在這裡真正的目的是為了利益一切眾生，及整個世界的安樂。我們應秉持這樣的心來參與聚會。我們應該像諸佛菩薩發願利益無量眾生一樣地發願力行，並盡力去利益眾生，這樣我們必然會得到善的結果。處在律儀清淨的僧團之中，我們尤其要抱持如此的願心，讓身心都符合律儀，都符合佛法。
總之，這一切都取決於我們自己的心。如果我們有這種善願，結果必然是善的。反之，如果沒有這樣的善願，不論我們如何裝模作樣，結果都不可能是善的。大會糾察的職責是提醒大眾要保持外在律儀，不能隨心所欲。照理說，我們並不須要糾察，因為外在行為都取決於自心，我們應該透過自發的心去引導身和語的行為。但是，我們的身、語行為確實有不當的時候。

今生我們得到了人身寶，又聽聞到佛法，又來到了聖地，我們確實須要好好珍惜、好好思惟，將佛法真正放在心中，不要浪費了好福報、好機緣。對初學者來說，我們不一定要馬上就想到如何達到圓滿正覺這類很遙遠的事，我們應該盡己所能地發願行善，把佛法放在心中。否則，雖然我們嘴巴說的是皈依諸佛、正法、聖僧眾，若心中沒有真實的感受，文字的念誦並沒有多大的用處。

佛法是不可思議的。以慈悲心為例，小時候，我所知道的慈悲是願一切眾生都得樂、願一切眾生都能離苦。當時，我只是個孩子，懂得不多，但由於父母教導要有慈悲心，慈悲心是很重要的，因此我也就覺得慈悲心是重要的。當我看到人家笑的時候，我以為那就是慈悲；當別人給我禮物時，我也以為那就是慈悲，內心也會有這樣的感受。現在想想，能這樣想也是好的，至少我有這樣的念頭和感受，不像有些人嘴上說的是高深的佛法，但內心並沒有真正的感受或體會。如果我們只是表面上持守這些規矩，但內心完全不認為這是重要的，或不認同共同遵守這些規矩是必要的，那麼，外在的約束和規範就沒有意義了。總之，我們必須由內升起信心，由內感受律儀的重要性。

今天，我們無法直接去利益一切眾生，但至少不要去欺騙眾生。把這些放在心上是很重要的。好了，我不再多說了，否則，你們會想，這人到底是怎麼回事，沒完沒了的。其實，真正該說的並不多。

我們每個人心中都有一扇窗子，由這扇窗子，我們每人看到的、感覺到的都不一樣。但是，最重要的是，我們要看到現象的無常，時時觀修無常。看到苦的事，要升起慈悲。看到外界各種境相時，我們要懂得如何取捨、分別。

每天早上我們都傳授大乘常淨戒，也就是「布薩」。在過去，這是只有比丘和比丘尼受持的戒。受持大乘常淨戒時，我們都發願從現在起到明天日出之前，要持守所有的戒條。過午不食只是其中一條，受戒時你念誦的所有戒條都要持守，我會找機會解釋這些戒條。知道該守什麼戒條之後，才能好好持守。我希望這兩天有機會和各位詳細解說。

話再說回來。來到這裡之後，「祈願」成為我們經常提到的字眼。祈願法會是福德因緣具足才發生的，這樣的法會不是從天上掉下來的，而是信眾們布施、奉獻而成的。在座的僧眾們都要好好想一想，你們在這裡能夠喝到茶、吃到餅，在這裡受用的一切，都是善眾的信施，都是他們流血流汗所積聚的。世間人要積聚十元、二十元都是很辛苦的，因此，即使是一分一毫，我們也要用在有用的地方，也要用在對的地方。因此，我們在金剛座前舉行法會，一切都要用心計畫和安排，要把握方向。

今天的世界似乎已經步入逐漸毀滅的地步了。過去，這世界也是有漁夫和獵人，但即使人數成千上萬，一天之內所殺的眾生數目並不大，或許是幾千、幾萬。今天，由於所使用的工具器材，漁夫隨便補一次魚，就是成千上萬的，有些魚都快被捕光了。同樣的，和過去比較，現代工具一分鐘之內，就可屠殺極為大量的動物。雖然這世界具有存在許久的條件，但以我們現在的作為來看，我們在製造許多世界毀滅的因。這也是我們應該好好思惟的。雖然說一切都是無常的，都是會變化的，但我們也不能把一切都推給無常。

我們應該知道，當今時代的變遷和過去不同。到目前為止，我們還有世界的歷史可說，但如果這世界消失，我們還有什麼歷史可說？如果這樣繼續下去，可能連世界這個名詞都不存在了。全球暖化的現象是很多人都曉得的問題，如果我們看看周圍的變化，事實似乎就是這樣，天氣似乎是愈來愈熱了。以西藏來說，許多雪山已經開始消溶，原本白雪覆蓋的雪山，變成了光禿禿的石頭山。由於人為的因素，這世界已經起了很大的變化，我們的作為造成許多自然界的災害。但只是知道這些事實，或只是心裡喊糟糕並沒有什麼用。了解狀況之後，完全不理會也是不當的，這就好像你知道某樣東西是毒藥之後，你就不應該再去吃它。這就是為什麼我們要為這世界祈福，所以，修持誦文時，請大家真誠發願、認真修持。這是我們現在能夠做到的。所以，僧眾們，我的工作到一段落了，接下來要看你們的了！

接著，維那師開始引領與會大眾持誦梵文的皈依文等。之後，法王簡短開示《心經》的要義。

{心經}

藏王松贊干布時，迎請譯師翻譯般若部的各種經典，包括十萬八千誦、八千誦等多種版本。當時即譯有《心經》簡本，並訂定簡本代表有關「般若部」法教的精華，應廣為持誦。噶當派多位祖師撰作各種注解，加以發揚。我們現在念誦的是梵文版的《心經》，為什麼要念誦梵文版呢？這是為了感念印度聖地的德澤。

經中提到「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。以唯心來說，一切色相都是空性的，雖然顯現了，但卻沒有自性，不是固有的實體；由於不是固體的，因此能顯現。色相之所以能成立，是因為它的本質是空性的，也就是無中生有，因為無所以有。以空性來說的話，無根、無基，這是一種無的空性。經典中談到各種不同的空，空空、勝義空、有為空、無為空等，也提到各種比喻，例如：如夢、如幻、如泡影等，指出一切都只是因緣和合，不是實有的。一切色法、一切有相，加以觀察分析時，都沒有自性。透過觀察分析，我們開始對物質實有的觀念產生疑情，進而了解物質非實有。

以五蘊當中的色蘊為例，這好像容器中的水，若沒有容器，就沒有容器中的水。五蘊都是如此，都如同水，若沒有執著的容器去盛放它，容器中的水就沒有存在的基礎。「不垢不淨、不增不減」是從見道位來說的，指一切都不落二邊。「無無明，亦無無明盡」，這是由修道位來說的。從這裡一直到「無老死，亦無老死盡」，指一切都是不成立的，能證和所證的智慧都不存在。總之，在聖位時，我們會看到一切都沒有世俗諦的顯現。因此，菩薩們安住於般若法而到達彼岸，即達到涅槃解脫。之後，又說了大明咒，因為從凡夫到成就菩提，我們必須升起智慧，因此「大明咒是無上咒，是無等等咒」，由資糧道、加行道、 見道到修道，一步步往上進階。「嘎喋，嘎喋」是資糧道與加行道，「巴惹嘎喋」是見道，「巴惹桑嘎喋」是修道，「菩提索哈」是證得菩提。所以，這咒語時由下道步步往上，讓我們的心不斷進展，直到最上上道。

接著，維那師引領大眾持誦梵文《心經》及佛偈。

第二座香開始時，韓國佛學社代表向法王獻長壽供養。之後，法王繼續給予《密勒日巴尊者傳》的口傳。

今天第二座香修持的是救度佛母二十一種禮讚經文，因此法王首先開示綠度母禮讚文的架構和修誦的功德利益。

{度母禮讚文開示}

度母是怙主觀音菩薩慈悲的眼淚所化現的。度母禮讚文分為報身和事業的禮讚二部分。報身部分的禮讚，是對二十一度母穿戴的嚴飾及所持法器的讚嘆。事業的禮讚則針對寂靜尊和憤怒尊的事業。

首先，法王開示修誦度母禮讚文的利益。修誦度母能消除各種毒害和怨害，但實際的利益因心和動機而有差別。若對禮讚文具有恭敬心，修誦的利益則很大，否則就沒有什麼利益。所以，以虔敬心修誦是很重要的。此外，利益也有時間上的差別。早晨持誦能使今生不受疾病及各種魔障的危害，夕時持誦能淨除十二業，消除來世一切障礙，不墮惡道。在修持利益的正行方面，修持者能得獲各種功德及淨除各種障礙，如現世富貴，壽命延安等。

早晚各三座，每座持誦禮讚文七遍。若能以清淨的動機和恭敬心，願求都能圓滿，求男得男，求富貴得富貴，已現逆緣得消除，未現逆緣則不顯，來世也能獲得殊勝利益。印度和藏地的大師們都認為，在共同利益方面，度母禮讚文最為殊勝，因此都早晚持誦。

《大手印五支》課程

晚上七點，法王繼續講授《大手印五支證道歌》的第四和第五偈。第四偈的主題是心性，以天空比喻心，原本清淨無染，寬廣無垠；以雲比喻暫時的妄念和遮障。如同雲層使我們無法看到天上的星星和月亮，妄念和遮障使我們無法見到心本具的兩種功德：盡所有智和如所有智（二智）。禪修能使心本具的功德展現，也就是讓我們見到心的本性。

心的本性是空性，一如萬法的本性是空性。所謂空性，簡單的說，就是沒有實性或獨立存在性。尋心的口訣是了解心性的方法之一。初學時，我們利用尋心的口訣來了解心性，透過尋找心的特質－－顏色、形狀、大小等－－去尋找心。由於無法找到心，我們可以初步定論心是空性的。但是，這只是概念，這種尋心的方法是有造作的禪修。以分析的方法了解心，落入「將有變無」的過患，因為心原本就是空性的，不須作意使它變空。空性和顯現是同時存在的，無法分別的；顯現的當下，就是空性的。

對上師的虔敬心及傳承的加持，是見到自心本性的關鍵。對上師的全然信心，讓我們愈來愈接近無造作的心，最後契入本來如是的心。

第五偈的主題是迴向。本偈以摩尼寶比喻我們的福慧功德，以擦拭比喻迴向。珍貴如如意寶，若我們只是把它放在那裡，不去擦拭，灰塵堆積的結果，使它的價值無法彰顯。同理，自私的塵埃會遮蓋寶貴的福慧，埋沒它的價值。迴向能使福慧成熟，而達到我們欲求的正覺果實。

證道歌的講授圓滿之後，法王給予他撰著的《四不共加行課誦略儀》及第三世噶瑪巴撰著的〈大手印祈願文〉的藏文口傳。接下來他給予觀音菩薩、度母、文殊菩薩、蓮師、藥師佛、阿彌陀佛、長壽佛、不動佛咒語及噶瑪巴千諾的口傳。最後，法王以四種語言口傳《大手印五支證道歌》：藏文、英文、中文及韓文。法王渾厚、圓融的聲音，及為滿眾弟子願而努力學各種語言的愛心和成果，讓大眾法喜充滿，對法王更加敬愛，一再報以滿堂的掌聲。

新年即將來臨，法王提前祝福大家新年新氣象。他對自己的期許，是更加努力，以滿一切有緣人的願，到各國探望大家正是其中一項。法王說，他將永遠記得今晚每人的歡顏。

最後，法王教導的每日一句是：薩哇芒嘎南（梵文，Sarvamangalam），願一切吉祥！

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