2018年法王噶瑪巴紐約「佛子行」課程_系列五之三

真正的安忍，是無嗔、是放下！

主講上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
時間：2018年5月30日（三）上午10:30-12:30
地點：美國紐約河濱大教堂(The Riverside Church in the city of New York)
藏譯中：堪布羅卓丹傑

首先和大家說聲早安！

■二，勝義菩提心

昨天講完「世俗菩提心」部分，接下來要講解「勝義菩提心」。

世俗菩提心和勝義菩提心兩者最主要差別，在於「所緣對象不同」，世俗菩提心所緣對象者是世俗名言法，勝義菩提心所緣者是勝義法性、也就是實相。平常我們常會說，要發起菩提心，主要說的就是世俗菩提心。勝義菩提心昨天提到過，就是指「了悟空性的智慧」，只是名稱上被稱為菩提心，但其實並不屬於菩提心，主要是指了悟空性的智慧。

在觀修勝義菩提心時，如同觀修世俗菩提心一般，也分為兩部分：

（一）座中（座上）：主要觀修「離戲、無執」；

（二）後得（座下）：主要觀修於貪瞋對境上斷除實執。

■（一）座上：定中禪修勝義菩提心

22. 座上修離戲：

諸所顯現唯自心，心體本離戲論邊，
知已當於二取相，不作意是佛子行。(22)

此處是指觀修勝義菩提心時，要在定中觀修「離戲、無執」。第22偈談的是觀修勝義菩提心時，在定中時要做的修持。

我們一般人、世俗凡夫，都會覺得我們現在所經驗的、所謂「外境」的這一切，都好像真實存在一樣；而能執著的「我們本身」，也好像是一個獨立自主的個體。但這個偈文在告訴我們，這一切顯現的萬法，其實都是我們心所造作，我們所經歷的一切境，都並非真實存在。

這個偈文第一句，就將焦點放於「境」上，一切對境、顯現，都是我們心所造作。第二句談到能安立、造作的「心」，也並非真實存在。

因此這兩句在說，「境」與「心」所攝的一切萬法，都不真實存在。當我們瞭解「萬法為空」的道理時，就瞭解到「所執境」和「能執心」都不真實存在，因此安住在不造作、如同虛空一般的離戲中，這就是一位菩薩、佛子應當觀修勝義菩提心、或說觀修空性的方式。

《佛子行三十七頌》的作者無著賢菩薩，也在其他著作中提到，佛子在修持勝義菩提心時，就要無散地安住於離戲的自性當中。換句話說，不論境或心總攝的萬法，本質都是空性，都是遠離戲論，我們安住於其中而不作意，就是「於定中修持勝義菩提心」。

我們噶舉從梅紀巴大師傳承至今的大手印法門，也被稱為「不作意法門」，梵文是「阿瑪那司嘎惹」，「阿」的意思是空性，「瑪那司嘎」是作意，所以從梵文來看，意思就是「作意於空性」。總之，「不作意法門」是比較常聽到的，但其實和「作意於空性法門」可以說是一樣的意思。

因此蔣巴桑波大師在〈金剛總持祈請文〉中也提到：「教云毋逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，住於任運『無整』之行者，修行遠離妄心祈加持。」「不作意的修持」，意思是對於事物的實際狀況，不要試著去改變或者判斷它是或不是，只是寬坦放鬆地安住於事物本來的實相上即可，這就是勝義菩提心的修持。

「住於任運無整之行者」，「任運無整」就是無整、不造作的意思。

■（二）後得：生活中觀修離貪嗔

接下來，談到勝義菩提心在「後得」時，也就是在生活當中，要如何修持，主要焦點在於面對貪嗔對境時，要斷除以為對境實有的執著。

我們現在所謂的座中或定中，實際上只是一種練習，並不是真正的入定。我們只是在禪堂或佛堂中坐著，把這樣當成所謂的座中。總而言之，「後得」是指從定中出來之後的時段，也就是生活上遇到不同狀況時，要如何修持的方法。

首先說遇到貪著境時，要遠離「這是真實」的執著：

23. 遇樂境時：

設若會遇悅意境，應觀猶如夏時虹，
雖現美麗然無實，離貪著是佛子行。（23）

當我們遇到悅意境界時，例如喜歡的朋友、美妙的音樂、醉心的娛樂等等，當你經驗這一切妙欲時，貪心可能會生起，要記得這一切都如同夏天彩虹一般，經驗上非常美妙明亮，但瞬間即逝，而且並未具備真實性，不如所見般真實存在──這就是菩薩在「後得」時、生活中，所應該做的「勝義菩提心」的修持。

24. 遇苦境時：

諸苦猶如夢子死，妄執實有起憂惱，
故於違緣會遇時，觀為虛幻佛子行。（24）

此處「嗔恨對境」指的是不悅意的情境，例如是不喜歡的人、不悅耳的聲音、醜陋相、諸苦等，當你經驗時，要想那就像你最喜歡的人在夢中死亡一樣，只是一場夢，痛苦只是自找麻煩、徒勞無功。常常因為我們貪著而把這些當真，而錯誤迷惑，自己給自己痛苦。此處教導菩薩遇到種種不順境時，不要把這些逆境敵人當真，要知道一切如夢如幻、不要當真。

總而言之，以上這兩個偈文在說，當你遇到喜歡、不喜歡對境時，重點都是要斷除「以為真實」的執著，不要將這一切迷惑的相當真。

這裡提醒我們應該有的觀念或了悟是：我們生活當中都會顯現各種相，我們也在經驗這些顯相，但這些顯相在顯現同時，本質上並不真實存在，但我們卻常常在經驗時把它當真。

萬法本質就是會有所顯現、被人經驗，但並不真實存在，這就是「無而明現」、「顯而無基」，顯相從未真實生起、中間也未駐留，因此也從未消滅過，無基無根，因緣聚合時就會出現，就像是電視中的各個角色、劇情一樣，人事物並不真實存在於電視當中，但因緣聚合時就會出現，因此重點是在「消除實有貪執」，而不是「斷除一切相」。

平時我們生活當中，對於喜歡的事物會過於當真，而經歷許多多餘痛苦，面對敵人或傷害自己的人事物也無法放下、無法原諒，因而經歷很多痛苦，關鍵在於我們把對境當真了，沒有了悟到對境並未存在，因此跟隨心上所累積的習慣、執著，而將一切當真。

因此「空性修持」就很重要，可以幫助我們了悟到一切並不真實存在。「空性」並不是高深名詞，而是當你在貪著、遇到各種喜歡不喜歡的對境時，要能夠瞭解到這一切並未真實存在；當你能斷除實有執著時，你的心就容易坦然、釋然，就不用經歷太多多餘的、不必要的，心所造作的苦。這才是修持空性最主要的部分，否則高談闊論「空性」道理，是無實義的。

■三，菩提心學處

第三大類談到「菩提心學處」，主要有五大類，第一類為六度、六波羅蜜的修持：

25. 布施：

求覺尚需捨自身，何況一切身外物，
故於身財盡捨卻，不望報是佛子行。

26. 持戒：

無戒自利尚不成，欲成他利豈可能，
故於三有不希求 勤護戒是佛子行。

27. 忍辱：

欲享福善諸佛子，應觀怨家如寶藏，
於諸眾生捨怨心，修安忍是佛子行。

28. 精進：

唯求自利二乘人，猶見勤如救頭燃，
為利眾生啟德源，發精進佛是子行。

29. 禪定：

甚深禪定生慧觀，能盡除滅諸煩惱，
知已應離四無色，修靜慮是佛子行。

30. 智慧：

無慧善導前五度，正等覺佛不能成，
故具方便離三輪 修智慧是佛子行。

■布施：離貪、無執，就是圓滿布施

第25偈提到的是無貪離執，偈文文字上並不特別困難，但難在實踐上。

舉例來說，給人食物、給人衣服、給無家可歸者房屋住，就是布施嗎？布施不是外在形式上的作為，布施精髓在於一念施捨之心，而引導出的言行，因此重點在於施捨之心。

噶當派大師恭巴瓦曾說過：「布施精髓在於無貪無執。」格西夏惹瓦也說過：「我不會對你說布施功德，我要說的是貪執過患。」這都在告訴我們「放下、無執」之心，才是布施的精髓所在。

很多人在做布施時，是想著「布施利益很大」等等，心專注於「自己會得到什麼利益」，這根本不是真實的布施；因為真實布施是離開貪執，能夠放下。如果不是這樣，反而一切布施都是為一己之私、今生來世之利等等，這樣只會越布施、越執著。

因此夏惹瓦大師說：「我不會和你們說布施的利益，而是說執著的過患。」因為講太多利益，讓很多人會執著布施利益而去布施，這樣反而不好。圓滿的布施波羅蜜，是指內心的無執無貪，並不是給予一切就是布施，因為你不可能滿足所有人的需求。總而言之，當自己的內心遠離了貪執，就是圓滿了布施。

■持戒：斷捨傷害之心，就是圓滿持戒

接著談到持戒也是如此。持戒的重點在於斷捨害心，也就是斷捨傷害他人之心，根本斷除害心時，就是持戒波羅蜜。就菩薩來講，不僅要斷除傷害他人之心，還要積極具備利益他人之心，最主要的還是要以「斷捨傷害之心」為基礎。

所以當我們說「持戒根本精髓，在於心中斷捨『傷害他人之心』」，若你完全斷除傷害他人之心，那你的持戒就圓滿了，而不是外相示現如何莊嚴圓滿。有人一生服裝儀容看起來都很整齊有紀律，但這不代表持戒圓滿，因為持戒的根本在於不再有傷害任何人之心。

大乘菩薩戒與小乘戒的不同點，是大乘更著重於心上戒律、更著重於積極面，不僅要做到像小乘行者捨棄傷害他人之心，更要積極的有慈悲利益他人之心，僅僅自己做得好是不夠的，還要能積極利益他人。

舉例來說，對於所謂十種不善、「十惡」，小乘和大乘的著重點便不同。以小乘而言，若犯了外相上身體三種、語言四種不善業，違背者就是犯戒，但在心上犯了「意的三種不善業」，並不視為犯別解脫戒。但就大乘菩薩戒角度而言，比起言語和身體上七種不善，違犯心上三種不善更為嚴重。對菩薩而言，一念惡心生起，就違犯菩薩戒，著重點不同。

持戒根本在於「斷捨傷害他人」的心，講到「傷害他人的心念」，是無法透過外相而得知的，因此噶當派口訣說：「如何是持戒清淨？不相信業果的人是不會持戒清淨的。」噶當派會這樣說，也是因為心上的持戒要自己隨時覺知，無法從外相所評斷。總之這段是說，持戒要從內心觀察，要越來越深刻去瞭解到，持戒在於這一念不傷害他人之心。

很多人會特別注意身體和語言等外顯的行為，因為這是別人看得到的，對於內心的起心動念就會輕忽；但我們現在學習菩薩行為，不僅身體行為不放逸，對於內心的起心動念也要時時警惕，這是很重要的。

■忍辱：無嗔、無慢，就是圓滿忍辱

接下來談到「忍辱」，也有許多種分類，大概有三種，各有不同定義、釋義。

對於忍辱的許多不同定義，是出自於《中觀寶鬘論》，其中提到所謂「忍辱」就是「無嗔」。

我們如何能做到安忍？當一個人我慢越大時，嗔心越大，就難以忍辱，因此有一個忍辱口訣就是「隨時保持謙卑」，沒有我慢，自然就不會起嗔心，自然就容易忍辱。

忍辱真的非常重要，如果一個人缺乏忍辱，當他被傷害時就會想要報復、以牙還牙，就不可能想要利益他人，若不想利益他人，就無法進入大乘菩薩行持，因此如果要進入大乘菩薩修持，起步就要從「忍辱」開始，這是必須的修持。

很多人對於「忍辱」有一種誤解，覺得修忍辱就是要壓抑自己，但這是不正確的。忍辱並不是自我壓抑。

舉例來說，我們有時候會被別人說：「你都已經是佛教徒了，因此一定要做個好人。」因此好像在說：「那我怎麼還能生氣呢？」結果自己給自己很大的壓力，也會感到不好意思。其實這種說法、想法都是一種壓抑，這也是沒有用的，因為不可能有人因為說自己是大乘行者，然後就從此再也不生氣，就像簽一個約就想做到不生氣，這是不可能的。

換句話說，忍辱是要慢慢培養的能力，多去思維嗔心的過患，自然而然不需要依靠嗔心，知道沒有嗔心也可活得很好，這是需要觀察、要有勇氣，否則很多時候，我們皈依的是嗔恨之心，因為除了發脾氣，我們沒有其他辦法去回應衝突或不順心的狀況。

我們會容易動怒，就是因為我們一心皈依負面情緒，心中一點善的功德利益都沒有，心中很空虛，遇到這種狀況時，就像是抓住救生筏一樣，抓住了嗔心。因此唯有不斷去觀察、去培養善的功德力，同時去思維嗔心的過患，如此才能做到「安忍」，不思維嗔心過患的忍辱，只會是一種壓抑。

因此我們對「忍辱」要有正確的理解，不是掩蓋、逃避，而是要懂得放下。我覺得有時候把氣發出來也好，首先覺知到自己生氣了，這是一個觀察情緒的好機會，不要掩蓋、逃避，而是去面對，不然總是一味逃避的話，這些累積的負面情緒反而會帶來更不好的結果。

在座有些人前天也去參加了不動佛灌頂，我當時也講到「忍辱」，部分和今天是有關連的。

就像本師釋迦牟尼佛有五百大願，不動佛也發了許多大願，其中一個是說「直到成佛前，不對任何一位眾生起嗔心」，我們也可以嘗試看看，一天當中不生氣，很多時候我們根本沒試著去實踐過，或許真的去做時，會發現並不如想像中困難。其實我們都有潛力，但需要透過嘗試和挑戰，才會開發出來。

■精進：具無常觀，斷除俗務，就是殊勝精進

接著談到精進，《寶鬘論》及《入菩薩行論》中都提到，「對於善非常歡喜」就是一種精進。菩薩六度中，精進的所緣就是善法。

過去噶當派大師講到何為最殊勝精進？就是斷除世俗法、斷除此生，因為各種懈怠當中，就有一種是「耽著俗務」的懈怠，因此噶當派認為，最殊勝精進，就是斷除一切俗務、斷除一切對於世俗的貪執。

如果沒有無常觀，是不可能做到真正精進的，當心中真正瞭解到無常、生命剎那在變化，瞭解到死亡和自己距離很近、死亡因緣很多等等，自然容易精進，瞭解到無常，就不會花太多時間在世間俗務上，因此精進的必要條件，就是要有無常觀。

■明日將給馬爾巴傳承「金剛薩埵灌頂」

明天下午有灌頂。在座很多人想修四加行，其中就有金剛薩埵的修持。這次會給予的是傳承自馬爾巴大師三特殊本尊之一的金剛薩埵法，出自《噶舉口訣藏》。

在噶舉傳承中，很多仁波切會給予敏林多傑傳承金剛薩埵灌頂，但因為大家修持的是噶舉傳承，我想給予馬爾巴大師的金剛薩埵傳承比較好。

（大眾唱誦〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉之後迴向，結束「佛子行」第三堂課）。