法王噶瑪巴於紐約開示《修心八頌》

時間：2018年2月4日上午
地點：美國 紐約 皇后學院

生命的種種際會，個個是修心良機

藏譯中：堪布羅卓丹傑

今天在達朗基金會的安排之下，有這樣的一個課程，也就是教授由格西朗日堂巴大師所寫的《修心八頌》，還有會給予度母灌頂。幾天前給了以藏族同胞為主的一個灌頂，主要是因為藏族新年接近了，所以特別為藏族同胞們傳授湯東嘉波的長壽灌頂。這次來美國的時間比較長，有幾個月的時間，主要是來休養身心的，所以直到最近才開始有公開活動。今天由達朗基金會安排的這個活動，算是比較特別，主要針對的是華人們，因為華人的農曆新年也近了。

記得幾天前，好像還滿厲害的給別人健康長壽的長壽灌頂，但幾天後我自己就感冒了。昨天晚上，我還覺得可能今天大概沒辦法為大家講課了，因為身體實在是很舒服；再加上這幾個月來都沒有講課、講法，所以，今天說馬上要給予這樣的一個課程，有一點不知道該如何進行。但無論如何，我會盡力為各位做一些解說。

《修心八頌》的作者朗日堂巴，是噶當派著名的善知識，也是噶當派波多瓦大師的兩位如日月般的大弟子的其中一位。這部著作是眾多修心法教當中，流傳最廣、最廣為人知的一部。

朗日堂巴大師有一個外號叫做朗唐的黑臉者——黑臉大師。如果用英文來講的話，他是很serious的，就是他非常的嚴肅，表情總是黑黑的。換句話說，他是不太笑的。那這代表的是什麼？這象徵這位朗日堂巴大師在修行上是非常認真的，心總是能夠保持不散亂，非常的專注。

這部《修心八頌》最主要開示的修持方法是什麼呢？主要就是自他平等和自他交換。這是大師在遍覽或者說修持所有佛經典籍之後，將裡面的精要萃取而說的。所以，《修心八頌》只是一種文字上的敘述，而是這樣的一位大師經過完整的修持之後，所開示出來的修行精要。

所以，當我們在做佛法修持的時候，尤其是當你接觸到像是修心這樣的一個法門的時候，有一個重點就是：它不在於文字的多寡，或內容的深淺，重點是在聽聞之後，你是否抓到其中言簡意賅的一些要點，然後結合在自心上做修持，進而有所體悟，這才是最重要的。

所以，談到修行、談到修心的時候，它並不是在文字上去做研究，或者在學術上進行很多的研究和分析，並不是這樣的。重點是無論你聽到多少，你都能把它向內結合到自心上，要有感受。否則，如果對它沒有太大的感覺，或者它也沒有碰觸到你自己的心靈的話，那麼聽再多修心的教法，其實也是沒有用的。

修心教法屬於藏傳佛教當中噶當派的法門。藏文中「噶當的意思是什麼呢？意思是要將佛經當中的每一字、每一句，都作為成佛的口訣而修持。能夠做到這樣修持的人，就被稱為噶當派的行者。噶當派的修行，向來是以正確、完整、扼要地實修佛語為核心。接下來的每一偈，都在闡述一個修行的要點。

■ 第一個偈文：眾生如寶

我於一切有情眾，視之尤勝如意寶，
依彼能成究竟利，願常心懷珍愛情。

這一段是在說明，眾生比如意寶還要珍貴，我們要對眾生倍加珍愛。

為什麼說眾生是非常重要的呢？或者說一切有情他們是如此珍貴呢？原因就在於這裡提到的「依彼能成究竟利，因為依靠了所有其他的眾生，我們才能夠成就究竟利、才能夠成佛。換句話說，成佛的必要條件就是一定要有眾生，我們一定要有所緣的對象就是眾生，所以說眾生是非常珍貴的。在修行的時候就是緣這些眾生，對他們生起利他之心、慈心、菩提心等等，透過這樣的一個修持，有這樣能夠被我們所緣的眾生，我們最終才能成就究竟的利益，才能夠成佛。所以，第一個偈文告訴我們：所有眾生都是非常珍貴的，如同珍寶一樣。

再者，這個偈文在告訴我們，要具備利他或是關愛其他眾生這樣的一個心。我們可能會想說：「眾生其實平常都有呀，都在我們身邊。從無始以來，我們就有自己、就有他人，我們也跟所有的眾生生活在一起，但是僅僅這樣是沒有用的，他們並不會成為我們成佛的助緣，重點是你如何跟這些眾生互動？如何跟他們相處？這個偈文告訴我們的是：你要帶著一個利他的、關愛眾生的這樣一個觀念，也可以說慈悲心跟菩提心的修持就非常的重要了。

那麼講到跟其他眾生的互動，其實生活當中我們不停的都在跟其他人、其他生命互動，有的時候可能互動的情況不是很好，甚至會帶來一些痛苦，但有的時候互動後會有一些好的結果，會帶來一些喜樂。這個差別在哪裡？其實是在於我們的心。我們是不是帶著一個善的動機，帶著這裡所謂的關愛眾生的心，去跟周遭的每一個人、每一個生命互動。如果我們的動機僅僅是為了得到一些衣食，或者眼前短暫的利益，這樣的互動就沒有辦法帶來更多喜樂，對方也無法幫助你成就佛果。所以這個偈文在告訴我們：跟人、跟生命互動的時候，你要有一個很重要的正確觀念，就是一念利他、一念關心他、一念要幫助他的這個心，這是非常非常重要的。如果你跟所有人、所有生命互動時，把握了這個重點，那麼自、他的生命才會真的圓滿。

我們說，我們的今生要能夠圓滿，或者說我們的生命要有意義，它是需要具備很多的因緣條件的。從家庭的生活來講也好，或者從你個人的生活來講也好，我們常說要能夠圓滿，是要具備一些條件的。譬如說，你要先充實自己，你自己至少要有些學問、有些學習。再來，可能你也要很幹練、很會做事，你很努力等等。那再來，有的人會說，你還需要一個條件，就是你還要有點運氣，才能夠讓這些事情都順利。

然後也有人在講，知識、幹練和運氣並不是最重要的，更重要的是，你的人際關係要好，你要懂得如何跟人、跟其他生命有一個善的互動，這是更重要的。或許可以說，決定你成功百分之七十的條件，就是你的人際關係好不好。

這個偈文從世俗面、從生活面來講，一切事情要能夠成功圓滿，你也知道對眾生的關愛之心很重要，它會讓你的生活更好，那麼對於一個要修行、要成佛的人來講，它的重要性就更不用說了，你的心中常常要有眾生，常常要帶著關愛之心、慈悲心和菩提心，只要抱著這一念心，你所做的一切都是成佛的因。相反的，如果你常常不自覺的都是在煩惱當中、在貪瞋癡三毒煩惱當中跟人互動的話，那麼你的人際關係自然就會不好，不用說是要成佛，也不可能得到最究竟的快樂。

■ 第二個偈文：自謙尊他

隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，
從心深處思利他，恆常尊他為最上。

這個偈言是在告訴我們：無論你到任何地方，遇到什麼樣的人，跟什麼樣的人相處，你都要保持謙卑的心態。不僅是這個樣子，而且你真的發自內心真誠的尊重，或者說恭敬每一個與你相處的人。

舉個例子來說，就像是處於低下、容納百川的大海一樣，當一個人能夠常保謙卑，尊敬他人的時候，就能夠成為功德的大海，你隨時都能夠從他人身上學到東西。一個人若是心懷傲慢、以自我為中心，就斬斷了自己進步的機會。因此，與人相處的時候，如果能夠常保謙卑的話，就會有所學習、成長。帶著這樣的觀念生活，就是在修心。

所以，對於一個懂得修心的人來說，他知道要積極面對生活，因為他知道一切的經歷，都是幫助自己成長、進步的機會，都是修心的口訣，生活的一切他來說，都是很重要的，於這段話才會有一個誤解，以為要我們常保謙卑，就是消極的去輕視自己，覺得自己不好，它並沒有這個意思。這段話背後更深層的意思是說，當你是一個修心的人的時候，你就會有種感覺：「我還可以更進步、我還可以更成熟，我現在只像在初學的階段，我還可以有更多的學習、我還能更加進步。」你會常常保有一種欲求進步的謙卑之心，還有「我還要更進步、成熟求知欲，這是這段話的常保謙卑的意思。

總的來講，這裡談到都是修心。所謂的修心，就是在生活中跟人互動相處的時候，你都能夠把握每一個機會，把它變成是你訓練自心，或者是說讓你的慈悲心、菩提心更加增長的一個機會。至於你能不能夠把週遭的一切經驗或接觸，都變成是自己修心的機會，這其實是取決於自己的，你的內心是不是保有這樣一個正確的觀念，或者說一個很清晰的想法，就像剛剛這裡說的「眾生比自己更尊貴，自己要常保謙卑，你是不是隨時帶著這樣的動機去跟他人接觸，如果你有這樣的心，那麼生活中的一切都是在修行、都是在修心，因為這一切的接觸，它都會幫助你更加能夠生起慈悲心、菩提心，它都是你做修心的練習。

■ 第三個偈文：恆觀自心

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
即將惱害自他時，願疾呵斥令消除。

這個偈文真的是非常、非常的重要，它不僅是於一般的人，或者初學的佛教徒來說很重要，尤其是對那些覺得「自己是佛教徒，是修行人的人來講更加重要，因為我發現很多時候，比起那些沒有學佛的人，學了一段時間的人反而變得更奇怪，他的煩惱好像更多，反而更有嫉妒心和比較心，他更會執著一些事情。再加上他會有一個觀念：「我學佛很久了，我懂得更多，我才是佛教徒呢。」因為多了這樣一層傲慢的煩惱，所以他還不如那些沒有學佛的人來的好。

所以，這個偈言對我們就非常的重要，因為我們隨時都要不斷的檢查反省自己。其實，很多時候我們都會不自覺地陷落在一種「我很了不起」，或者「我怎樣怎樣的一種傲慢當中。所以這個偈文就在告訴我們，你要稍微質疑一下自己，你要問問自己：「我真的是那個樣子嗎？我真的是一個好的佛教徒嗎？你隨時要去問一問自己，這就是這個偈言要告訴我們的。所以，我覺得對我們所有佛教徒來講，這是很重要的一個功課，尤其對於一個要修心的人來講，這是最重要的功課。

■ 第四個偈文：三大寶藏

秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。

在這裏面提到三種類型的眾生：一種是秉性非常不好，秉性邪惡的；再一種是罪業很重的；再一種是苦痛非常多的，無論是生理上也好，心理上也好，苦痛都不斷的在折磨著他、不斷的在受苦的眾生。

這個偈言告訴我們的是：當你在生活中遇到這樣的人的時候，心中要帶著怎麼樣的觀念呢？這裡說你要帶著的一個觀念是：「哎呀！這太難得，這真的是千載難逢的一個機會啊！」那你要把握這個機會做甚麼呢？你要想說，這是我可以對他生起關愛之心、利他之心、慈悲之心的一個機會，因此要將這樣的眾生想成是很難得的珍寶一般。

這個偈言也是不容易做到的。平時跟別人相處的時候，如果對方是一個好人的話，你會覺得相處並不困難，但是如這裡所形容的，如果對方是一個秉性比較惡劣的人時，你會發現這就不那麼容易了。所以這個偈文對於我們修心的人來講是很重要的，它在告訴我們一個重要的觀念：無論你遭遇的對象是好還是不好，重點都是你要有一種面對他、接納他，甚至很歡喜的跟他相處的正向的心，這是非常重要的。

尤其是像這裡說，當你遇到一些這裡所謂的秉性不好，或是有些人可能他跟你的理念不相近吧，跟你想的不同吧，他的個性就是跟你天南地北是不一樣的，這時候才是考驗，因為這時候你會發現，跟他在一起你就是會有點不舒服，就是覺得心裡怪怪的。我們說，如果你是個要修心的人的話，這就是你修心的機會，修心不是其他的時候，就是這個時候。所以你並不是要去逃避他，你要去面對他，把握這個機會去修心。要怎麼把握呢？你要保持一種勇氣，對於正在受苦的人也好，理念不合、秉性不好的人也好，你更要去面對他，如果就只是平常嘴上說說：「我聽了修心的課，我在做修心的修持，但一遇到這些難以相處的人的時候，你就很生氣，想要逃避的話，那其實是沒有任何用處的。

所以講回來，這個偈言就是在告訴我們，當你要做一個修心的行者的時候，你要保持勇氣，你要有一種歡喜心，甚至你的胸襟是要很開闊的，你不會去逃避你不喜歡的事情，而是懂得帶著歡喜去面對這一切的考驗。這是重點。

但聽完也不要有一個誤會：「那好，我現在就趕快去尋找一個大壞人，或者一個痛苦的人，我要趕快去尋找他，或者你就開始等待，等待生命中出現這樣一個大壞人，或者一個苦難的人，然後就可以看看自己的修行如何。修行不是這個樣子的，而是要記得它就是你生活中的點點滴滴，例如你回到家裡，你會跟你的父母親在一起，有時候跟你的孩子在一起，你也會在生活中跟朋友在一起，親子關係也好，夫妻關係也好，朋友之間的關係也好，它就是充滿了很多的困難跟挑戰。以前你面對的方式可能就是逃避它、面對它，但如果你是一個修心的人的時候，你要知道，這個就是你修心的時候，也就是說，生活當下的每一個考驗，你都願意去面對它，去接受它。這個就是修心的一個重點。

不然很多人就誤會了，聽完這個偈文就說，好的，那我就等待未來有個壞人出現，但這樣子你會聽完了就聽完了，修心對你還是沒甚麼用的，因為它對於你當下的生活實際面，起不到任何的作用，這就非常的可惜了。所以要記得，聽完這些偈言，回到你的生活中，要帶著這樣的勇氣去面對，這是最重要的。

■ 第五個偈文：勝利奉他

他人出於嫉妒心，非理辱罵謗我等，
粗惡穢言我取受，願將勝利奉獻他。

這個偈言是在說，生活當中可能有些人出於忌妒或比較的心，他比如說辱罵了你，或者說他誹謗了你，你根本沒做那件事情，或事實不是那樣子，可是他說是你做的，誹謗你、詆毀你等等，這時候你應該怎麼辦呢？這時候你應該是「粗惡穢言我取受」，就是將這些損失，我自己來領受，然後再將一切好的，還是給予他人。

平時來講，剛剛所謂的三類的眾生，譬如說秉性非常惡劣的人，其實你並沒有太多接觸的機會，並不會有機會讓他傷害你或批評你，所以感覺其實還沒問題；或者所謂的重罪的人，其實生命中你也跟他們很少有關連，所以並不會對他們覺得太煩惱；或者所謂的身心受大苦的人，你也沒有跟他們有太大的關連，所以你也不會太罣礙這件事情。但會有那麼一個人，常常會讓你非常在意，他像是一個突然把你刺醒一樣的人，他就是刻意的，可能突然的針對你辱罵誹謗，讓你會突然好像醒來一樣，這個時候你是用甚麼心態去面對？你是不是還記得修心的這些口訣呢？這就很重要了。

這裡提到，在遇到這樣的狀況的時候，你要將一切的損失自己來領受，然後將一切的勝利或利益給予他人，這是在修心口訣中非常普遍與重要的一個觀念。這裡的自己跟他人到底指的是誰，這個要弄清楚，它指的並不是一個真實的人，譬如「損失要歸於自己並不是指你這個人，「利益歸於他人也不是指某個對方、某個生命，並不是這個意思。

所謂的「損失要歸於自己的自己指的是你的我執，換句話說，任何的傷害、任何的損失，你都是要將它用到我執上，用它來幫助你消除我執，這是很重要的。那「勝利給予他人，這個「他指的也並不是對方某個人，這裡的「他指的是你自己的利他之心。

換句話說，透過這些生活的考驗、這些逆境，它是要能幫助你減少你的我執，幫助你增長利他之心，這是最重要的，這樣才成為一個修心的口訣。不然很多人聽到這樣一個偈言會覺得說，那我是不是以後都要把好事給別人，讓別人去贏，然後讓自己總是輸？並不是的。

事實上，的確有時你會有這樣的作為，讓某個他人贏、讓自己輸，但是這樣子僅僅是表面的，僅僅是那樣做到，但你不見得是真心接受，不見得是真心想要利他，你的我執也不見得減少。修心並不是表面的讓別人贏、讓自己輸，它是更深一層的，所謂你在修心上讓自己輸了，是讓你的我執減少了，你讓他人贏了，是讓你自己的利他之心更增長了。

舉個例子來說，有一天你打官司，有人誣告你了，你就表面的修心，字面上的以為自己要輸、要讓別人贏，所以你就很委屈的說：「讓你贏吧，就算你誣告我，我也讓你贏吧。」這個樣子其實並不是真正在修心，搞不好心中還帶著一念我慢：「你看我多厲害啊，我還讓他贏，我做到了修心了。」

這都是很表面的事情，你的心中是不是真的如這裡講的「把損失歸於自己了，是不是因為這樣的作為讓我執變小了呢？可能沒有耶，可能反而我慢更重了。像這樣的作為就不是在修心。所以，重點回到修心，要記得它都不是表面上的，比如說打官司故意輸給人家之類。它是你從內心去反思、去反省自己，我執是不是變少了？你是不是能夠自他平等以對，自他交換？這是最重要的。

■ 第六個偈文：善知識見

吾昔饒益助某人，且曾深心寄厚望，
彼雖非理妄加害，願視彼為善知識。

這裡是說，可能某個人是你曾經幫助過的，甚至是寄予厚望的，但是結果他卻以怨報德，反過來加害於你。相較於被一般人所傷害，這種情況會讓你更情緒化，會讓你更加煩惱，因為這個人是我曾經幫過的呀，他怎麼回頭傷害我呢？所以在遇到這樣一個狀況的時候，一個修心的行者應該怎麼做呢？偈言說：應該將他視為是善知識。

那甚麼叫做善知識？很多人會以為善知識一定是一個很有名氣的某位大師，或者是他一定要有高高的法帽戴在頭上，或者說他是很有地位的，或者說他是要拿著一個鈴、拿著杵的一個上師，這才是善知識，其實並不一定。

真正的善知識，指的是他能夠幫助你，把你隱藏在內心的或沒有顯露出來的各種問題，他能夠把它揭露出來，能夠讓你去面對到這些問題，讓你看到你的問題在哪裡的這樣的一個人。不然很多時候，大家也會去見好多的上師，拜很多的大師，拜見他們的時候你也會好開心，但回過頭來看看，我們都說修行要有所進步，但是要進步的一個先決條件是，你要發現問題，你要先知道你的問題在哪裡，你才可能改變它，你才可能有進步，不是嗎？但是很多時候，我們就是表面上看到某位上師，很開心，你以為那就是見到善知識，但是你應該問的是，這位上師善知識有幫助你看到問題了嗎？有沒有幫助你看到你的問題，然後去解決這個問題，有這樣子幫助你做到的人，他就是你的善知識了。

同樣的，從功德面上來講也是如此。如果你依止了一位上師，他幫助你發現自己身上過去沒有發現的自心的功德，這也是非常好的，他也可以說是你的一個善知識。

但總的來講，我們都很難做到，不管是我們的功德也好，我們的問題也好，其實我們看看自己，我們的問題比起我們的功德是更多的，我們不會有「我有好多功德喔，你不會有這樣的歡喜，你總是煩惱「我的問題為什麼這麼多，所以善知識會指出你的問題，幫助你揭露你的問題。

但很多人會以為，這就像是一個叨絮的爸媽，說你不可以這個、不可以那個，你不應該這麼做，一點一點的把你的問題指出來，並不是的。善知識並不是你身邊的一個父母，而是他可以很有智慧地，從根本上直接地、赤裸地指出那些問題的根源是甚麼，能夠直接幫助你看到問題癥結的人，他就叫做善知識。這也是一個很重要的觀念。

總之，我們回到第六個偈言，它告訴我們的是，如果有一個你曾經對他深寄厚望的人，但是他卻非理的加害於你，這個時候你要將他視為是善知識。

■ 第七個偈文：自他交換

無論直接與間接，願獻利樂於慈母，
如母有情諸苦患，我願暗中自取受。

這個偈言有點在總結上面所說的。總的來講，修心的教法是奠立在自他平等的觀念與自他交換的修持之上，所以這個偈言說，無論是直接或間接的，你都將最好的一切利樂獻給一切的眾生，這是給予的部分。再來是取受的部分，在自他交換取受的部分，就是一切如母眾生的苦難，都能夠由自己來領受。

這裡提到「我願暗中自取受」，這裡的「暗中」有一些不同的解釋。這裡「暗中」的一層意思是：這樣一個自他交換的一種修持方法，將一些好的給予眾生，眾生的苦難自己來領受的方法，從過去的傳統上來講，它是不公開的，它是非常隱密的、私人、個人的修持方法，因為的確這個方法並不是每個人都能夠修的，要有基礎、要有程度才能夠修，所以「暗中」有這樣的一個意思。

「暗中」的第二層的意思是：這個修持方法不是做宣傳用的，它不是要幫助你更有名、炫耀自己、裝模作樣用的。它是一個你個人很踏實的修持，你不斷的在把好的給予眾生，而眾生的苦難你來領受，它只是一個你個人不為人知的修持。所以這裡的「暗中」有這兩層意思。

這裡談到的自他交換，其一是你要將你的利樂、你一切的好都給予他人，問題在於，這是甚麼意思？我們常常說要把利樂給予、分享給他人，是不是要把我們有的任何東西都給予他人？以自己來講好了，如果我只有一顆蘋果，我真的只有一顆蘋果，我是不是真的要把那顆蘋果給掉？給掉我就沒了，我就甚麼都沒了。

這裡自他交換中將利益給予他人，給予的並不是東西，不是物質。但是現代我們都太物化了，很多時候一想到要給予，一想到要利益他人，都一定是錢財或所謂的物品，或想到某個東西要給予他人，但並不是這樣的。我們回到修心的教法，這裡的利益給予他人，是要把甚麼東西給別人呢？是指將你的身口意都給予他人，你要將你自己完全的奉獻出去，你要將你自己的身口意，完全都用在利益他人上面，這個才叫做自他交換的給予。

不然很多時候，很多人是物品、很多東西到處給，但是他自己的身口意還是很執著，還是很自我中心，沒有給出去，這樣是沒有用處的，那樣不是真正的修心。或者說覺得要給予他人，就是要把所有東西都給出去，連最後一件衣服都不剩，都脫光光了，但這樣子也不見得就是一個菩薩。

■ 第八個偈文：空性智慧

願此一切我所行，不為八法念垢染，
以知諸法如幻智，無執離縛而解脫。

最後一個偈言是在告訴我們：剛剛上面談到了那麼多修心的觀念、方法跟口訣，當你在行持的時候要很謹慎，因為如果一不小心，很有可能你那麼做，其實是受到世間八法，或者說你的執著、你的惡念、你的顛倒見所染污，那麼就讓這些修心不如法，不好了。所以它告訴我們，這時候你要帶著怎麼樣的一個觀念，或者一種智慧呢？要帶著了知諸法如幻的智慧，幫助你遠離各種視一切為真實存在的執著，幫助你遠離有自他、有能所的二元的執著，如果你有了這樣的一個遠離能所、了知一切並不真實存在的智慧，再去做修心的修持的話，這才會是正確的，才會是好的。

所以，這一段是在告訴我們空性正見是甚麼，以及它的重要性。我們有許許多多的煩惱，我們有很多很多的貪著，這一切的根本起因是甚麼呢？其實是我們視一切萬法為真實存在的執著，我們誤以為這一切由我們的心所現的顯相、萬法是真實存在的，這樣的一念執著，造成了很多煩惱，造成了很多的問題。所以，唯一能夠從癥結處、從根本處消除這一切問題的就是：了知萬法並不真實存在。

所以這裡在討論的是一個實際的狀況，一個真實的情況。萬法真實的狀況是甚麼？就是它並不真實存在，它是空性的。我們雖然這麼說，但是有時候就算有人告訴你一切不真實存在，好像也對你沒有太大的改變，你的生命還是一個樣子，你並不會因為聽到萬法皆是空性，你就會有甚麼改變。問題出在哪裡？問題出在我們的認知方式還是沒有改變，就是我們還是以習慣的方式去應對、去認知這些顯相、這個世界。所以，這裡修行的重點是：你要能改變你認知的方式，或是你要認清自己認知的方式是錯誤的。

這裡有一段故事，我們達波噶舉的創始者，也就是岡波巴大師，他有幾位重要的、接續法脈的弟子。其中佛行事業最廣大的一位就是帕莫竹巴大師。這位大師最初是在噶當派的佛學院中，他非常廣博地學習佛教的法相、佛教的哲學和見解。

在他求學期間，心中一直帶著一個疑問，這個問題就是：到底輪迴的因是甚麼？是甚麼原因造成了我們的輪迴？所以，他在求學的這段期間，不斷地參訪許多當時藏地的名師，不斷地去請教他們，有的回答說輪迴的因是無明等等，給予他很多的解釋。但是他在自己的傳記中提到，那些回答都沒有讓他有太多的感受，或他都沒有甚麼感覺。

在他學習到一個程度後，他便開始實修了。這個時候他依止了薩迦派的貢噶寧波大師，他也問了同樣的這個問題，就是輪迴的因是甚麼？輪迴的根本是甚麼？這位薩迦派大師的回答是甚麼，這裡不太記得，但是從帕莫竹巴大師的形容中，當時得到的回答，他感到很受用。接著在之後，他依止的就是岡波巴大師，這是他一生當中，也是他多生多世當中最有因緣、最有法緣的上師。

帕莫竹巴在去見岡波巴大師時，根據傳說與歷史的記載上說，當時岡波巴大師正在吃著糌粑，大家知道西藏的傳統會把它揉成一個糌粑團，捏著吃著，岡波巴大師問帕莫竹巴：「你修行的情況如何，說一說吧。帕莫竹巴就鉅細靡遺地將他的覺受、他的證悟做了一個報告，岡波巴大師一邊吃一邊聽，聽完了他說：「你這什麼都不是嘛，根本就不是甚麼覺受跟證悟，都不是，你說的這些還不如我的糌粑團來得珍貴哩。

這個故事告訴我們的是，我們現在很多人不是都很喜歡自我介紹嗎？你要申請大學也好，要找工作也好，那個履歷拿出來很漂亮。你也可以想像，帕莫竹巴當時也很想要告訴岡波巴大師他的履歷，沒想到他拿出來後，岡波巴大師回答他甚麼都不是，這其實就是在幫助帕莫竹巴降伏他的傲慢之心，也是在攝受他。

在這樣子說完之後，帕莫竹巴又把他心中最根本的那個問題提出來，請問岡波巴大師輪迴的根本是甚麼？這個時候岡波巴大師給他的回答，他就特別的印象深刻。岡波巴大師說：「就是你的心，就是當下之心。」他聽完之後，他非常有感悟，他也真的體會到了這是甚麼意思。

後來帕莫竹巴大師自己也解釋，如果告訴你說輪迴的根本是無明的話，你首先要了解甚麼是無明，所以你就要開始查字典，你要開始去學習很多很多比較是理智上、外在的知識，你才能了解甚麼是所謂的無明，但是它又好像跟你的心沒有一種關連性，你會覺得學了半天，無明是一個外在東西，你的心還是一樣在這裡，還是沒有感覺，沒有被碰觸到。

但是岡波巴大師直接回答的是「當下之心，我們的「當下之心就是無明是嗎？其實無明不是在講另外一個東西，就是在講當下之心。所以，帕莫竹巴一聽到這個回答，他自己的感受就很深，就跟自己的心連結在一起。

話講回來，為什麼要講這個故事？因為現在各位也常常會聽到很多空性、一切不真實存在、萬法的本質是空、無實等觀念，你要記得，這些在講的都是你的心，要跟你的心有一個結合。這代表說你的認知方式開始改變了，你不是向外，而是向內的去認知到在說的是你的心，你的內心開始去改變，而不再是理論上的許多觀念，否則就會一直落在理論、文字上去想、去分析，始終都很難改變你的心。

好的，早上《修心八頌》的課程就講到這裡，下午會給予度母灌頂。