法王噶瑪巴課程．〈金剛總持簡短祈請文〉開示．第三天紀錄

法王課程．〈金剛總持祈請文〉開示．第三天（圓滿日）課程紀錄

時間：2012年2月28日（三）上午9:00-11:50
地點：大祈願法會舞台

    慈悲，是禪修的事業   　

    8:45，維那師帶領大眾念誦〈三十五佛懺悔文〉、〈普賢行願品偈文〉。

    9:00，法王蒞臨會場，法王禮佛三拜，陞座，大眾對法王就地行三頂禮。

    唱頌梵文〈三皈依〉、《心經》、〈七佛通偈〉、〈金剛經四句偈〉。

    唱頌本次課程主題〈金剛總持祈請文〉：

    金剛總持帝洛那洛巴，馬巴密勒法王岡波巴，
    普明三世遍知噶瑪巴，四大八小傳承授持者，
    止達察派具德竹巴者，於甚深道大印得自在，
    達波噶舉無比眾生怙，於諸口傳上師做祈請，
    持有傳承記述祈加持。

    教云離欲即為修行足，於諸飲食財寶無繫念，
    斷離此世貪網之行者，無著名聞利養祈加持。
    教云虔敬即為修行首，上師開啟教誡寶藏門，
    於諸恆常祈請之行者，加持生起無偽之虔敬。
    教云無逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，
    住於任運無整之行者，遠離修之妄心祈加持。
    教云妄念體性即法身，所顯非真宛然而顯現，
    不滅幻有顯現之行者，證知輪涅不二祈加持。

    世世不離清淨上師尊，受用殊勝吉祥之法教，
    五道十地功德悉圓滿，願速證得金剛持果位。

    接著〈獻曼達〉：
    大地塗香敷妙花，虛彌四洲日月嚴，
    觀為佛國作供獻，有情咸受清淨剎。

    〈請轉法輪〉
    有情思想與心識，隨其差別而有之，
    大乘小乘與共乘，悉皆祈請轉法輪。

    〈供茶文〉

    法王噶瑪巴開示：

    今天是我們這一次講解〈金剛總持簡短祈請文〉是第三天了，也是最後一天，我知道有許多法友遠道而來，在今天課程結束後，有的可能今天或隔天就要回到自己國家去。我們這次很難得，在聖地相聚在一起，這麼多天中，我們聞思、學習正法，同時也學習到了世間正見，在心續當中種下一個很善妙的種子，一個因，這真的是令人歡喜的一件事情，相信大家心中也都充滿歡喜、充滿法喜的，相信大家也能將這樣喜悅，帶回到自己的家中，能夠分享給親人、家人。

    在我們這次課程之前，陸續舉辦了「瑪哈嘎拉除障大法會」，同時也有新年活動，這次瑪哈嘎拉法會真的很難得，也非常特別，像我從藏地來到印度，至今也有12年時間，在12年當中，我自己也一直也沒有真正親自參與這樣盛大的年終「瑪哈嘎拉除障大法會」。

    平時我都是在上密院過年，也會唸誦瑪哈嘎拉的儀軌，但像這次這樣廣大的儀軌《盡焚嗔恚》是沒有機會唸誦的。因此這次的護法修持法會真的非常難得，光是這一次瑪哈嘎拉法會的儀軌，就已經非常難得，因為《盡焚嗔恚》是第六世大寶法王著作、是最廣的一個儀軌，這個儀軌有很多世代都已經不再唸誦，這次我們又將它回復了。

    而且整個儀軌的修持也是很如法的，先是灌頂，之後兩天的時間持誦瑪哈嘎拉咒語圓滿，接著是實修瑪哈嘎拉儀軌，可說很如法的舉辦了法會。連在過去，這都是很不容易的一件事情。在修法之後還有金剛舞的修持，這次更難得的是，尊貴的蔣貢康楚仁波切、尊貴的國師嘉察仁波切，都親自參與跳金剛舞。

    尤其這次蔣貢康楚仁波切可以說是最後一分鐘才接到消息，知道要請他跳金剛舞，他也只有五、六天時間練習跳金剛舞，這也是他這一生首次跳金剛舞，卻是領眾跳金剛舞的代表，可以說是很難得的一件事情。這樣一個緣起，也代表對於過去密乘持明行者傳統的尊重和重視，實在是一個很好的緣起。

    尊貴的嘉察仁波切，是這次瑪哈嘎拉法會的金剛阿闍黎，為了這個法會，仁波切先閉關兩個多星期，之後也親自參與金剛舞的修持。從兩位法子身上，我們看到了一種非常好的模範、示現：告訴我們修法、金剛舞不只是傳統的一種儀式，也不是模仿，而是密乘的實修法門。

    就新年的活動來說，以都是一系列跟佛法相關的活動，也都圓滿結束了，總之這次因緣難得，我們一起在修法中度過了新年，相信大家每個人心中，也都有一種滿足和喜悅。

    但是在金剛舞的時候，本來我的計畫是在金剛舞之前，會給予大家介紹和解釋，到底金剛舞的利益是什麼，但因為自己實在沒時間練習金剛舞，只好趁法會開始前趕快練，也就沒時間跟大家講解金剛舞的利益。

    現在很多人一提到金剛舞，都會以為是一種表演，像看戲一般，平時一些寺院也會廣發邀請卡，請大家來看金剛舞。我知道日本有些跟宗教有關的傳統舞蹈，在表演前，表演者、舞者甚至要先禪修，同時觀眾也不是開放所有的人，而是有一定限制和標準，我覺得那樣也是很好的。本來我也想這樣做，但時間不允許、沒有做成。

    ■皈依

    有些法友請求要皈依，我在這裡會唸誦簡短皈依文，想皈依的法友可以跟著念。皈依有兩種：一種是一般的皈依，另一種是還要領受皈依戒。一般的皈依是心中覺得佛陀很殊勝，所以想皈依，這樣是可以的；第二種是不僅想要皈依，而且發誓要持守皈依戒，有皈依的誓言，也就是盡形壽，在一生當中都要領受、持守皈依戒。

    皈依戒是所有戒的所依、基礎，因此，我覺得僅僅是一般的皈依，可能無法成為一切戒的基礎；唯有領受皈依戒，才使得皈依成為一切戒的基礎。但無論如何，你可以只是領受一般的皈依，或者領受皈依戒，都可以，你們自己決定。我會唸誦三遍，你可以跟著念，最後我會說「踏迎諾」（意：是方便），如法了，你要回答「壘梭（意：善哉）」，然後想像你得到皈依戒了。

    我從今天起，直至一生當中，我要皈依佛、皈依法、皈依僧。（三遍）

    現在就完成皈依了。如果只是一般的皈依，就沒有持守皈依戒和皈依學處的事情；但如果是領受了皈依戒，為了幫助皈依戒更加穩固，要斷除逆緣，具足更多善緣，因此要有皈依學處，什麼能做、什麼不能做，這就是皈依戒。希望大家要有一個觀念，就好像我們生病了，佛陀是醫生，自己是病人，佛法是藥，佛陀是醫王，告訴我們佛法，就好像給我們藥一樣，但重點是：要按照醫師所說的，吃下這個藥才會康復，不吃的話，醫生再好是沒有用的。

    佛法最重要觀念是：一定要實際修持佛陀所說的解脫法門，就好像一定要按時服藥一樣──這就是皈依最主要的目的和意義所在。如果我們沒有這個觀念，僅是說皈依很好啦，現在我是佛教徒啦，而不實際修持佛法，這樣還不如不說自己是佛教徒來得好。如果不實修，去圖一個虛名，反而造成更多問題，別人反而會詆毀佛教，這樣不好。希望大家皈依後要有正確觀念和態度，就是「佛法是要去實修的，就像藥是要去吃的」，這樣才會對你有用。

    我舉個例子：現在有個人皈依了，他也到了佛堂當中，很莊嚴的向佛像三頂禮，看起來不錯嘛，但接著聽聽他發的願是什麼呢？他對三寶說：我很恨某某人，一定要讓他趕快倒楣，最好死了算了……。如果有這樣一個畫面、這樣一種情況，各位可以想一想，這實在是不太好，不是嗎？也就是他雖然皈依了，卻沒有真正如實實踐佛陀教法，這樣的心態是不如法的，真是不太好。

    皈依不是要討好誰、討好佛菩薩，而是去面對你自己生命中所有痛苦、問題，知道透過佛法可以消除它，可以得到利益。皈依後的實踐佛法、面對問題、去實修佛法，是很重要的。

    ■虔敬：只修一法，亦可成就

    接下來，繼續回到〈金剛總持祈請文〉正行：守護自心的部分。
    教云虔敬即為修行首，
    上師開啟教誡寶藏門 ，
    於諸恆常祈請之行者，
    加持生起無偽之虔敬。

    在這裡談到虔誠心、信心，龍欽巴大師和第三世法王讓炯多傑都曾談到「虔誠心、相信」是非常重要的。噶當派、也就是格魯傳統當中，也談到「上師瑜伽」是所有法道的命要。同樣在薩迦派當中，也提到上根器者，將會以上師相應法為道用。可以看到，在藏傳佛教各個教派，都非常重視虔敬。同樣在一切佛經、論典當中也提到，就像人需要頭部一樣，禪修要能穩固，一定需要虔敬，所以在噶舉派也有一個「嘎波季圖」的說法：虔誠，就像是一種能夠治癒百病的藥。有人說這種藥就是人參。

    在這裡講到的「虔敬」，在藏文叫做「每固」，虔敬英文翻譯成devotion，我不知道這個詞是否可以真正表達「虔敬」的意思，但藏文裡面「每固」可以細分成「每」和「固」：「每」的意思是「渴求」、「想要得到」；再來「固」是一種恭敬，這是藏文「虔誠」的意思。「虔敬」包含第一部分的「渴求」，和第二部分的「恭敬」。這樣來看，「虔敬」和「信心」有一些不同，藏文說「信心」音是「迭巴」，信心比較像是心上的、感情上的，但是在這裡所謂的虔敬，就不僅是心上、更重要是會反映在行為上。

    虔敬最好的例子：密勒日巴

    我覺得表達虔敬、恭敬最好的例子，就是密勒日巴尊者了。我們看到他的傳記，知道他用咒術殺了35人，有些文獻說他甚至在這前後還殺了一些人，無論如何，我想在座應該沒有什麼人是殺過人的，要殺人可不容易，是很大罪業，更不用說用咒術殺了35個人。所以我們可以感受到，當密勒日巴尊者知道自己犯多大罪業、過錯後，生起了多大的後悔心，因此他有很強烈、很強烈的意念，認為我一定要懺悔！對佛法強烈渴求的心就出現了，這就是藏文的「每」，一種渴求，這種渴求不是隨便想想修行就好，而是很強烈的渴求，因為他知道如果今生不求法教、不修持，死後一定落到地獄去！

    他渴求的佛法誰有呢？誰能夠幫助他今生得到解脫呢？就是馬爾巴大譯師，因此他知道唯有渴求跟隨馬爾巴大譯師，如法修持，才能得到解脫。從他身上我們看到什麼樣是虔誠，這種虔誠出於很大渴求的心，不是合合掌、念念皈依文，說「我要虔誠、我要皈依」就可以了，我們看到馬爾巴上師要他做什麼，他是死活都會做到的，要有這樣大的虔誠心。

    講到虔誠或渴求的部分，這就不能隨隨便便。我們反省看看，有些時候我們抱著隨便的心態，我修佛法也好，不修也好，學得到也好，學不到也好，可有可無，沒有強烈渴求的心，這樣是不行的。

    有渴求後，自然就會有恭敬心了，這就是「固」的意思，就會自然進入到恭敬心。因為沒有渴求心的話，那就不知道佛法或上師的重要性，甚至覺得「我也是人、他也是人，沒什麼差別。」這樣自然不會對上師有恭敬心。首先有了渴求法教的心，自然會從心中、語言、行為上，體現各種恭敬的行為，甚至到了「你的心中只有上師，遇到任何事情境界，知道都是上師加持」，這就是一種真正的虔誠心。有句話說：其實一個人在順境當中，無法生起真正的渴求和恭敬；而是在逆境當中，遇到一些挫折，才會了知這一點。

    這樣一種虔誠、虔敬心，由於我們每個人的背景、根器和心性程度，會有不同程度的虔敬心，是要次第培養、去開發的。我覺得，虔敬其實可以從周遭人與人的關係中去培養、去練習。

    你可以先試著從看別人的優點、功德開始，一個人不可能完全沒有優點的，就算只有一個優點，我們也應該看到，並且隨喜，這是培養虔誠心的開始，這樣慢慢練習，才有可能生起「視上師如佛」的虔敬心。如果在生活中不練習的話，虔敬心是沒有辦法突然透過迎請，譬如吹奏嗩吶、持香迎請來，是要從生活當中一點一滴培養起來的。如果你總是不在乎周遭的人，或不尊重人的話，是沒有辦法培養虔敬心的。你可以先從改變自己開始，要試著在乎周遭的人，尊重周遭的人，有了這樣的改變，慢慢的虔敬心才會培養起來。

    如何依止上師？

    講到虔敬心，就會講到師徒關係，我們為何首先要依靠一位老師？是因為這位老師有一些功德、優點，想要學習這些優點，所以想要依止，這就是一個重點。

    因此剛開始我要依靠某位老師時，要觀察他是否值得我依止，看他是否真正具備德行，當你下定決心要依止他後，試著多看功德，因為你必須把他的好處、功德、善的部分體現出來，不要總是看他的過錯，不然有的時候其實是很好的老師，但因為我們自己的煩惱和負面情緒，甚至也會把他看成不好的。

    有一句話說，「上師是弟子的一面鏡子」，他可以反映出我們的情緒，有時候我們心情不好時，覺得每人都看不順眼，都對自己不好，其實是我們自己的心反映出這樣的境界。師徒這樣的關係是不容易解釋的，有許多地方需要次第、時間去培養的。

    講到上師，希望大家要知道，上師就是「善知識」，就是「好朋友」；你要先找到一個好朋友、一個值得依靠、可以放心的朋友，其實這就是找尋上師的第一步；接著才可能更進一步的探討「上師」更深一層的意義。

    所以在這裡提到虔敬心，這種虔敬心包括一種渴求，同時也帶著恭敬，就好像你隨時對於上師的身口意功德，是如此想要得到、是這麼的歡喜，當你知道有這樣功德你可以得到時，這種歡喜就是一種恭敬、虔敬的感受，同時你也會盡力得到它。

    這就是為什麼在一些法教中說，僅只是虔敬心這一法就已經足夠了，你甚至不需要修持其他法門。你會時時想到上師的功德，也會殷切地想得到，當一個人心中具備這樣的渴求和歡喜心，自然而然你就會努力修持而得到這樣的功德，所以說虔敬心的力量是非常大的。

    所以過去故事當中記載，有一次岡波巴大師對大眾說法時，大眾中有許多他的弟子，包括「康巴三士」中的杜松虔巴。大師說：「我為了你們，行持了無量的苦行，所以你們以後修持過程中，不再需要經歷各種苦行，因為我都幫你們受過了，你們要做什麼？只要虔敬的祈請就好。」

    還有一位大成就者戈倉巴，昨天也曾提到他，他也提到自己修持的經驗：「我對於任何所接觸的法教，都不是聽聽、理解而已，我都要試著去實踐它；其中困難、不容易的部分，我都要試著在生活經驗和情況中去實踐。因此每一個法教，我不在只是渴求而已，而是真正有所體會。」他還說到：「我已經為你們受完所有苦行了，因此你們要感到歡喜，後世你們要修持的話，只要虔誠祈請就夠了。」

    可以看到過去祖師已經為我們做了一切，就像是已經幫我們煮好了所有香噴噴的菜餚一樣。祖師為我們所做的一切，就好像我們修行的「俱生緣」；但光有俱生緣還不夠，自己還要有具備「近取因」，要具備精進和智慧；同樣，如果只有自己的精進和智慧也不夠，也要具備俱生緣，也就是祖師給予的加持和祝福。

    另外，我們從密勒日巴尊者的道歌中也可以看到，尊者曾經說：他透過自己的實修苦行，也將一切苦行都修持了，因此後世所有弟子，在禪修道路上，不用再經驗各種苦行、錯誤和困境了。這也是密勒日巴尊者給予我們的一種祝福和加持。

    所以為什麼虔敬的祈請是這樣的重要？因為透過祈請，它能夠幫助我們真正得到三寶、上師的功德和加持。透過這樣的解釋，我們可以瞭解到，虔敬心，不只是口頭說說而已，真的是一種發自內心的渴求、感受，並付諸實修去做，這就是「虔敬」的意思。

    ■止觀：專注一心，禪修本質

    接下來談到守護自心的第三個部分，也就是禪修的部分，分為「止」和「觀」。

    止的偈文是：

    教云無逸即是修正行，
    隨顯即悟體性自如如，
    住於任運無整之行者，
    遠離修之妄心祈加持。

    講到禪修時，有分為「安住修」和「觀察修」，也就是止和觀。宗喀巴大師在現觀典籍的解釋中提到：「觀察修」和「觀禪」同義，而「安住修」和「止禪」同義。另外，在密乘的觀修法當中，也提到需要結合現觀的安住修而無別地作修持，因此，密乘法門的觀禪中，也是需要有安住修、止禪的。

    一，止的禪修

    首先講到「止」的禪修。有一句話形容，什麼叫做「止」的禪修？所有世間和出世間、一切法道的基礎，都是專一的止的禪修。所謂的「世間的基礎」，是指要證得初禪、二禪等等，這些功德也是要由於有「止定、專一」的基礎才可以達到的，意思是如果僅僅是很善良、具備正知正見，這還不夠，你必須要具備止的禪修，也就是你要知道如何專注一心，讓心靜下來，這是非常重要的。

    很多人說，這個時代不太可能靜得下來、不太可能這樣修持，因為干擾、誘惑太多了，因此很多人會說，我只要專心念佛，求生淨土，未來到了淨土再修吧。會有這樣的說法，這也無可厚非，的確現在散亂的因實在太多了。

    其實我之前也說過，就像密勒日巴尊者，我覺得他滿幸運的，因為他沒有出生在21世紀。有時候我也在想，如果他是出生在21世紀的現代，看看他在哪邊閉關，我就會去見他，還會帶著iphone、ipod去供養他。尊者一開始可能覺得這些東西沒什麼，放一邊不管，再過一段時間可能就覺得這東西還不錯，開始玩了，更不要說如果我帶一台手提電腦給他，他可能就真的沒什麼時間禪修了。

    傳統上「止」的禪修有兩種：一種就在寂靜處，也就是完全沒有人的深山、靜處當中禪修；第二種，也是過去祖師們所用的一個方法，就是動靜皆是禪──行住坐臥，生活當中，你都安住於每一個當下，也是一種禪修。

    我自己覺得，似乎現在這樣環境，第二種，也就是安住每個當下，比較適合；想依第一種方式，找個寂靜處做「止」的禪修，似乎不太容易了，可能要到喜馬拉雅山上或珠穆朗瑪峰上，才真的沒什麼人。其實現在手機什麼地方都收得到，覺得自己到了沒有人的山上，想要禪修，結果手機就「呤呤呤」響了，現在手機鈴聲也不只是傳統的「呤呤」響，還有狗叫聲，干擾可多了。

    有一句話說，「覺知是禪修的糾察」，這跟這裡所說「無散即是修正行」是一樣的。保持正念、隨時覺知是很重要的。這裡說「保持正念」、「覺知」和「勿散、無逸」，是一樣的意義。這裡談到「勿散」有很多不同解釋，總之不要刻意去做什麼，只要當每個念頭生起時，覺知它，然後安住在這種覺知當中，這就是「勿散」。

    舉個例子，當你一些強烈煩惱，例如貪心、嗔心生起的時候，你不需要專注在找它從哪裡生起來，而是要專注看它的本質是什麼，這個差別在於：一個是「境」，一個是「心」，因此你試著要看的是自心的本質──明覺，並且不忘失自心的明覺，如果你能這樣的話，就是「不散逸」了，如果忘失的話就不是禪修了。能夠不散、能夠不忘失，這就是禪修。

    這裡有個比喻，就像用石頭丟獅子，和用石頭丟狗的差別。向獅子丟石頭的話，獅子不會理石頭，牠會找石頭的來源、就是扔石頭的人，然後過來把他吃掉，也就不會再有後續的故事，因為沒有再有丟石頭的人了；但如果是向狗丟石頭，狗會追著石頭跑，這樣就需要再丟一個石頭、再丟一個石頭，沒完沒了。這就好像我們喜歡跟隨沒完沒了的妄念走，例如好壞、善惡的分別等，這樣只會讓妄念層出不窮，因此，

    任何煩惱生起時，你唯一要做的事情，就是守護心的本質，不忘失念頭的本質──明覺，這樣就好，不需要多做分別。守護心的本質，覺知而不忘失，這就像是用石頭丟獅子一樣，丟一次，後續的問題也就沒有了。

    這時你會發現，再強的煩惱生起，如果能夠覺知煩惱的本質，這個煩惱的力量就會慢慢消失，不再那麼強大了。

    在這裡談到說要隨時保持一種覺知、不忘失正念，很多人會誤以為說：是不是念頭一生起，就試著去抓住它、去持續這個念頭、去保有住它？但你會發覺：念頭是抓不住的，這會讓人覺得不知所措，因為前面的念頭抓不到、後面的念頭又生起，那該怎麼辦？這是錯誤的理解。

    其實念頭多得是，所謂不忘失覺知，意思是念頭生起時，要做的就是覺知它，你要把握住的是你那種清晰、不用力的覺知，不需要對念頭做任何評估或批判，只是去輕輕的覺知每一個生起的念頭。希望未來各位可以跟隨有禪修經驗、禪修口訣的上師，好好學習。

    二，觀的禪修

    接下來講勝觀的部分：

    教云妄念體性即法身，
    所顯非真宛然而顯現，
    不滅幻有顯現之行者，
    證知輪涅不二祈加持。

    在這裡提到「妄念的體性即法身」，這有幾種解釋，一種是說因為妄念的自性本質是空性的，因此說妄念本性是法身，這是第八世大寶法王在現觀釋論中的說法。第七世大寶法王的解釋，則是將妄念分為「明分」和「煩惱分」這兩部分，就好像嗔恨煩惱的自性，包含兩個部分：一個是「明分」，第二個是「煩惱分」，可以說煩惱分是指起作用的部份。事實上，明分和煩惱分的本質相同，差別在於明分是直至成佛才會完全證得，而煩惱分則是該斷除的，但本質上而言，兩者沒有所謂證和斷的分別，就好像「水」和「水波」一樣。水的本質是「明分」，起了作用成為水波，所以是「煩惱分」。

    之前提到，我們不忘失自心的明覺本質，並且安住其中，之後慢慢的以妙觀察智去起觀。一般而言，觀禪的時候，可分為觀察修和安住修兩個部分，

    馬爾巴大師曾經對密勒日巴尊者說：對於初學者來說，先要作觀察修，才進入到安住修；但是上根器弟子，剛開始就不需要做這種觀察修，只要修安住修，直接生起虔敬心而證悟，是很容易的。但初學者就不是這樣，因此，初學者要先觀察心性的本質，依靠妙觀察智去分析。

    因此，妄念體性即法身，一種解釋是，妄念的本質、體性就是法身，另一種解釋是，妄念的「明分」部分即是法身。這裡談到「明分」時，和密乘中談到的自性光明，意思是一樣的。

    接著要講到「慈悲和菩提心」是禪修的事業，「慚愧之心」是禪修的鎧甲。

    這次所講的「守護自心」的禪修正行，目的是什麼呢？都是為了要利益眾生，我們身為一個大乘佛法的修行者，這一點非常重要。我以前提到過：有的菩薩，完全是利他；有的菩薩，是自他二利都有；有的菩薩呢，在自他二利當中，是稍微以自利為主。就好像一棟房子火燒時，一家人住在房子裡，其中有一個人看到就趕快跑出來，但正當一腳跨出來時，突然想到，房裡還有其他家人，趕緊跑回去，再救所有人出來，就像這樣一個畫面、一個情況。

    這個人的心，就像菩薩一樣。我們說菩薩的菩提心是包含「智慧」和「慈悲」的兩部分：以智慧緣成佛，是「心想要成佛」；以慈悲緣眾生，是指「心總是關注眾生」。就好像這個人一隻腳是向外、想要逃跑，這是自利的部分；但同時另外一隻腳留在裡面、想要救護家人，這是利他的部分。

    雖然「菩薩」的定義是「為了利益一切眾生」，但也不是完全沒有自利，不要說我們要發菩提心、要行菩薩行，就假裝我們完全沒有自利，也不用這樣，有自利的部分也不代表不可以利益他人，是可以利益他人的，這裡我們要對「菩薩」意思有所瞭解。

    再舉一個例子，就好像你有十顆蘋果，你不用吝嗇地全部都吃，放久也會壞，你可以吃一個，其它分享給其他人，或許那個收到你分享蘋果的人，有一天有了很多橘子，也會還你一個橘子，或者有香蕉的人有一天也會還你香蕉，你也會得到一些自利部分。當然你給蘋果的動機，不是未來想得到橘子和香蕉；但在利他時，同時也得到自利，是可以的。

    所以有時想想我們現在有很多衣服、食物、生活用品，我們需要具備的心態是什麼呢？就是不要忘記眾生，記得多分享，試著讓心胸放開，讓你的心、關懷的心開闊起來，隨時想著其他人需要什麼。因此這裡講到的禪修也好、其他內容也好，要知道這次課程以及我們修持的唯一目的，就是要利益他人，請大家要記住，剛剛提到的那句話，也就是──「慈悲就是禪修的事業」。

    ■結行：受用法教，用以利他

    最後還有一偈偈文；

    世世不離清淨上師尊，受用殊勝吉祥之法教，
    五道十地功德悉圓滿，願速證得金剛持果位。

    這次以我們兩位尊貴的法子為主的所有祖古、仁波切、堪布們，還有閉關老師、喇嘛們、還有所有僧眾以及在座這麼多的具信法友，這次相聚在這個殊勝的壇城當中，我們可以說都已經是金剛師兄弟了，一起在這幾天分享、感受到了正法的喜悅，我也希望未來還有因緣相聚，再次匯聚在正法喜悅的壇城當中。我也發願，不只是今生，也希望未來多生多世，都能夠像偈文所形容的，「受用殊勝吉祥之法教」，還能讓這樣法教利益更多眾生。

    我在這裡會不斷盡力發願祝福，也希望在座各位能這樣發願，這樣會非常好。尤其在時、地、聚會的大眾都殊勝的因緣下，地方是聖地，時間現在是神變日，聚集的人，甚至天人也可能聚集在這裡；我也不知道是否真的有天人，說謊也不好。無論如何，經典中也曾提到，男女二眾聚合在一起發願是會實現的；四眾弟子聚集一處發願的話，祈願將會更加快速地成就。這次男女二眾有了、四眾弟子也有了、師徒也有了，因此總之一切圓滿聚合時，如果發願的話，願望將會更有力量地成就、更圓滿地成就。所以希望我們一起來發這樣的善願。

    我對這次課程沒有準備得很好，如果有講錯的、說漏的，祈求大家的寬恕和原諒。但如果發現這次課程當中，有哪些內容讓你有一些感受、對你有一些利益的話，我也在這裡祝福你們，希望這些利益可以隨時跟隨你們，並且帶給你們快樂。

    11:35，第三堂課圓滿。

    〈獻曼達〉

    〈迴向〉

    以此功德願證佛自性，
    降伏煩惱怨敵之過患，
    生老病死洶湧之波濤，
    願度眾生解脫輪迴海。

    〈發菩提心文〉

    勝菩提心寶，未生令生起，
    生已毋退轉，願輾轉增長！

    （藏譯中：堪布丹傑／中文報導：馮復華、黃靖雅／攝影：噶瑪善治、噶瑪多傑嘉晨、Filip Wolak）

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