第33屆噶舉大祈願法會．法王課程《修心絮語》．4-3

時間：2016年2月18日上午9:00-11:00
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場

當下就修持無常，是最好的修持法

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：波多瓦大師《修心絮語》
藏譯中：堪布羅卓丹傑

以下是法王《修心絮語》第三天開示內容：
首先和大家說一聲早安。很多人會全心繫念想著今生現世的利益，為何會如此呢？波多瓦大師說，這都是因為「未能憶念死亡」，換句話說，一個修持者要想的是後世，為什麼無法重視後世呢？就是因為未能憶念死亡。

■ 隨時憶念死亡，自然能遠離貪著

我接著要繼續講解《修心絮語》的內容，波多瓦大師說：
如果死後投生為人那還算好，因為可以繼續修持佛法，但是死後會投生到哪裡，卻沒有人知道。確定會死亡，所以要下定決心修持佛法。何時會死亡不一定，所以要下定決心不再拖延佛法的修持。死的時候什麼都沒有幫助，所以要下定決心不再貪執任何東西。

另外，要像是隨時準備回鄉的旅人一樣。而一切的享樂，就像是臨刑者身上的裝飾，或像是命中要害[即將死亡的人的裝飾]一樣。「此生若須捨，親友亦如是。」 經典中明明說得很清楚，但是這些人大概都沒有聽過，真是讓人難過。這些人如果明天就死亡的話，那該怎麼辦呀？真是可憐。

這段是在告訴我們，當知道人必然會死亡後，就會遠離很多貪執，對於今生的欲樂、享樂，不再有任何貪執，這是我們可以做到的。

當一個人真正遠離對此生的貪著時，今生就不再有任何事情足以欺騙或誘惑他，就如同步入刑場、即將受死者，他身上無論穿戴任何珍寶，如珍珠、瑪瑙、天珠等，就算全身掛滿，他也不會再生起任何貪戀。在此生中，能夠交到好朋友、能夠有財富也好，但最終死亡來臨時，這些都是需要捨棄的。

■ 「捨棄今生」太沈重，連老師都不敢教？

文中接著提到：
由於我們是修行人，對於不如法的人，應該提醒他們不要那麼做，要好好修行。對於如法的人，要提醒他們還要提升功德，有所進步，[例如]提醒說：比起布施、持戒更好，比起聽聞、實修更好等等。

講說佛法的時候，應該要講出對方相應的佛法，這是很重要的。但是說出符合對方聽得進的法，和討好對方是完全不同的。說出他人能相應、聽得懂、符合心意的話語，並不代表就是要討好他人，這完全是兩件事情。

的確，對於一般人來說，一聽到或想到「捨棄今生」，都會感到有些沈重，甚至讓人心煩意亂。但是對於一個有心學佛的人來說，這是一個重要的修持方法、是必需要思維的內容，因此如果對方是一個真正的修行者，就要提醒他如法的學習之法。

但現在有許多老師在教授佛法的時候，不再教導學生要「捨棄今生」，而是強調現在正是廣行佛行事業之行，要去廣結善緣、去化緣等等。這樣的說法，代表這位老師其實對現世仍有很大的貪執，等而下之，甚至會有殺生、偷盜的情況發生。

對聽聞佛法者來說，「學習佛法」的目的，也可能淪為增加自己名聲而已，而不是為了增加正念、消除迷惑，也鮮有人願意一生專注在修持上，而多是以廣度眾生為名而去修行或傳法，以上這些情況，就是這些行者並未斷除今生貪執的明顯徵兆。

■ 所有的佛法，都是當下就要修

（法王接著再口傳：）
由於我們是修行人，對於不如法的人，應該提醒他們不要那麼做，要好好修行。對於如法的人，要提醒他們還要提升功德，有所進步，[例如]提醒說：比起布施，持戒更好，比起聽聞，實修更好等等。

這樣說了之後，有的人會說：「這個時代，佛法當中所說的道理，凡夫已經無法領悟了，因此都只是一種祈願而已。」但是如果現在不領悟，死後投生為狗，或者投生到牛驢等等八種無暇的情況當中，就更不可能領悟了。為什麼呢？例如現在稍微身體有一點不舒服，心就沒法運作了，[那麼投生為牛就更不可能了。]因此我覺得，修行沒有比當下更好的時候了。

尤有甚者，那些人還會說：「現代已不再是過去修行佛法的時刻了，修持根本超過凡夫能力所及，因此只要發願就好，實際的修行是無望可及的。」對於這種說法，首先我們可以先體會到，不用談及後世，光是日常生活中，若生病時，就已精神昏沈、思維紛亂，更不用談投生為動物畜生時，會如何散亂了。因此波多瓦大師認為，修持佛法就靠當下，沒有比「當下就思維無常或死亡」更好的方法了，若總想著未來再開始修，是愚人之見。

噶當派知名的一句話就是：「所有的佛法，都是在當下就要開始修持之法。」這是他們很強調的一句話，要在現在、在當下，在坐在這個墊子上時，就立刻去思維修持佛法，而不是留待明天或等自己老了再修。當下只要學到了一個方法，就要立刻試著去思維和實踐。

■ 發自內心為他人祈願，就是最大的實修

回到《修心絮語》的內容：
[這些人還說：]「這個時代，已經沒有成就者了，想要得到圓滿[佛果]是不可能了。都只是一種願望而已了。」所謂的魔鬼，不是指身形醜陋，顏色烏黑的什麼怪物，而是指障礙善心功德的生起和障礙利益他人提升功德。

有些人認為佛教鼎盛的時代已經過去，不會再有像是密勒日巴、岡波巴大師等成就者出現，因此得到圓滿的佛果只是一種想法、願望而已。這樣的說法真的很不好，波多瓦大師進一步解釋說：「因為這些人不僅自己不修，還讓那些對修行有興趣的人退失了道心，不再對修行生起歡喜之心。他們會這樣說，是因為不瞭解佛法、也不瞭解真實情況為何。」

有人會說：「如果成佛這件事，連實際修持都無法達到了；那只藉由祈願，可以達到嗎？」那樣的說法乍聽有理，但其實是有矛盾的。還有一些人會說：「現在是祈願的時代，已經不是實修的時代了。」這句話本身也是有問題的，因為沒有任何實修會比發自內心地祈願，來得更強大、更有力了。

■ 祈願，是佛十波羅蜜之一

彌勒菩薩曾說：「為利眾生願成佛。」這一念菩提心就是一種祈願。因此沒有比「為利眾生願成佛」的祈願，來得更有力的法門了。

因此如果再聽到任何一個人說：「這個時代已經不再有真正的實修了，只能祈願。」的時候，光以這句話，就足以證明說這句話的人對於「佛法」是無知的。

會說出現在「僅」是祈願時期這一句話時，代表他並不瞭解、且輕視祈願的力量，也顯示出對佛法所知甚少。因為「祈願」是佛十波羅蜜之一，若不想成佛當然另當別論，但若想成佛，當然需要具備祈願這門功課。

■ 不憶念死亡，一切修持都無法入道

有些貪著此生的人會辯解說：「現在已經沒有人可以成就了，因為凡夫無法捨棄此生，而聖者們又都已經捨棄此生。」難道這些人認為沒有人可以捨棄此生、脫離輪迴了？其實，這句話說出了這些人的內心話，就是：「不用捨棄此生，因為不可能捨棄此生。」

註解中還提到：「現今早已沒有實修實證的人了，所謂的修持者也都是裝模作樣的而已，早已不復當年了。」其實我們現在也常常聽到這樣的說法。有時想想，說這些話的人，他們的心態是什麼？不僅自己不實修，還基於心中對此生的執著、對憶念無常的輕忽，而講出這些話語，這都說明了他們自己並未修行，也並未憶念死亡。因此波多瓦大師認為會說出這種話的人，就如同魔鬼一般。什麼是「魔鬼」？並不是指身形醜陋，顏色烏黑的什麼怪物，而是指障礙善法、善根在心續中生起的人，這種人就是魔鬼。

我覺得，對於一個發自內心想要修持的人來說，沒有比憶念死亡更重要的了。因為如果沒有憶念死亡，無論是聞思修、山中閉關、封門閉關、托缽乞食，[居無定所]的自修、居住一處的修持和一切苦行等等的作為，都只是增進現世福祉、搏取尊敬、贏得名聲的一種炫耀行為，不會成為佛法的修持。就像流水一開始沒有被導入進口，最後終將無法從出口處流出；或者像是沒有箭尾槽的箭矢，就算全力拉弓也無法射出一樣──同樣的，沒有憶念死亡的修持，都將無法入道。

這裡處處都在強調，我們若是真心想要學佛，不藉由「憶念死亡」是無法學成的，若並未真正思維死亡無常，即使外在表現確實看似修持，但其實並未真正入道，也並未真正有修。

■ 只會炫耀修行，一有狀況就破功

因此，如果未能真正憶念死亡，說自己在聞思，或說自己要閉關，或者還強調是「封門閉關」，也就是用土把門封死等等，甚或說要托缽乞討、或要行持以小帳棚到處居無定所的傳統修持，或久居一地好好修持等，甚或炫耀說自己從此閉關不下山、要一生閉關實修或當比丘等等，都只是在炫耀而已，都不是真正的修行。

另外一種炫耀是說：「我可以穿戴著所謂刀槍不入的護身符而去打架」等等，這些華麗的言詞，只是相似的修持，不要說佛法修持，其實根本還未進入佛法之門，甚至連一天的修持都未曾做到。

很多時候，就像是〈遙呼上師祈請文〉說「遇緣即露行者之罪跡」一樣，遇到考驗才會知道是否真有修為。這裡講一個故事，有一個獵人在山中打獵，某天突然看到遠方有個山洞，心想其中必有獵物，因此爬山鑽進了洞中，一探頭，發現裡面有個人影兒。

他就對著那個人影兒問說：「你是誰？在做什麼呢？」那個人說：「我是一個修行者，正在禪修呢！」他又靠近點問說：「你真了不起，能在這樣一個渺無人煙之處靜修，可否告訴我在禪修什麼呢？」修行者答說：「我在修持『忍辱』」。

「你在修忍辱喔？」獵人接著說：「那去吃大便吧！」修行者一聽，火氣大起，就回說：「你才去吃大便呢！」因此，有時候遇到考驗，才知道何謂「真修行人」。很多人一個人清修忍辱時，狀況良好，一遇到考驗時，就破功了。

今天不做禪修了，沒什麼好禪修的。如果只會裝模作樣，那就像那位獵人說的一樣：「去吃大便吧！」（現場法友聞言大笑）

〈菩提道次第祈願文〉

〈冥陽迴向文〉