二十一世紀的修行之道

時間:2016年11月11日至13日
地點:印度新德里

11月11日至13日，法王以全程中文，為來自亞洲的請法團，給予《不動佛》法門的三天開示與灌頂，同時也詳細回答包括「如何擺設上師照片」、「在佛學中心服務時，應秉持何種心態？」及「有什麼徵兆，可以顯示修持有進步」等實修問題，同時針對蔣貢仁波切的弟子，法王也對提出對他們的期許。

第一天的第一堂課時，法王先介紹不動佛法門的傳承與「不動佛」成佛內容

■有沒有和不動佛一樣的勇氣？

法王首先介紹到，《不動佛》法門在噶舉派一向甚為盛行，尤其在竹巴噶舉、達隆噶舉都有長遠的修持傳統，法王介紹到，現喜世界曾經有一位佛，如來，他的法號、佛號為：「廣目如來」。他談到關於菩薩道的內容。

當時，有一位比丘從眾中站，向廣目如來發問說：「一個菩薩在菩薩道修行時，最重要的修行、最需要注意的方面為何？」廣目如來對這位比丘說：「菩薩道上修行時，不起嗔恨心。能有這樣非常堅強的忍辱的心，是非常重要的。」

當下比丘聽到如來教言時，法喜充滿，大受啟發。因此當下發願說：「從今天開始直至成佛，對任何眾生，不生起嗔恨心。」這位比丘發了很多大願，而其中最主要、最關鍵的、讓他成為不動佛的大願，就是第一願：「不起嗔恨」。

法王說，我們應先想一想說，不動佛很有勇氣，很勇敢。為什麼這麼說呢？「從今至成佛為止，不生氣」，就是他的勇氣所在、他的厲害。一般人像是我，就不敢這樣發願說，能從今至成佛，不對任何眾生起嗔心。

■找出說服自己的理由、從每次三小時起，練習不起嗔心

我們可以說，對於來世投胎至何處？都沒有把握，因此不要說來世，對今生也沒有把握。可能我們連「僅僅這一輩子不起嗔恨心」的這樣發願的勇氣，也沒有。雖然很難，但我們是佛陀的追隨者，我應該練習從三小時、三天、三個月開始，練習不生氣。

佛教當中，「嗔心」和一般說的「發脾氣」有點區別。「嗔心」，是比較深入的；「發脾氣」，是一時衝動。嗔心是真的恨到骨頭裡，因此有些深。而比起「發脾氣」，嗔心是真的從骨子裡就覺得有恨心、不滿的心。這有點不一樣。

因此我們應該要向不動佛學習。慢慢的，一步一步的，但這不是無緣故的想說「能不起嗔心」就可以做到，需要找到很多理由方法，讓這樣概念或嗔心的想法，能被徹底打消。

要找到比「發起嗔恨心」更大的理由，讓他徹底打消這個念頭，這不是很容易的事情，不說你要讀死書可以找到的理由，念佛經去找理由，要找到能夠成為一個「自己的理由」、自己心服的滿意的心服口服的理由。

■要對自己下戰書

同時，也要對自己下戰書，發願「我來也！你這麼人就小心點」，但也需要一點技巧，，剛開始挑戰自己時，要像小孩一樣跟自己玩一玩，讓自己不會有太多壓力。

「不嗔不怒」，是成為不動佛、修行不動佛的主要關鍵所在，這是主要內容、重點，當然「不嗔恨」也是屬於一種忍辱的修行，所謂「忍辱」有三種，第一種是「耐怒害忍」，「耐心」的「耐」、「發怒」的「怒」、「傷害」的「害」，第二種忍辱為「安受苦忍」，第三種為「諦察法忍」，有這三種忍辱。

我們今天早上所說的「忍辱」，主要講的是第一種忍辱，也就是「耐怒害忍」，是一種委屈、冤枉、外人對於自己實際的陷害等，我們遇到時，要忍。意思就是說，如果我們遇到這樣毒害或被人傷害時，我們要安忍、忍耐，無煩暴心。

■思維對方的不由自主，就知道不需對他起嗔心

這樣的忍辱，是不會無緣無故就生起的，也就是不是說想要這樣生起就可以生起，因此，為了能夠心緒當中生起這樣忍辱，我們首先要觀察，到底傷害我們的敵人自己是否有自主的能力，是否自願、自主，是否自己能夠主宰自己？

若對方不是具有自主的控制權，而選擇傷害我們，對方基本上是沒有一點自我主宰的能力的，也可以說，他是沒有辦法之下，在眾多煩惱因緣和合之時，才傷害了我們。因此不應對他生氣。

而相對而言，因為如果是本性，若你因此生起報復之心，就顯得愚頓，太笨，就如同火的本性是燒任何東西，不是他的錯，他本來就有這種本性，誰叫你接近火呢？若你知道火是焚燒的本性，就不能怪他。

當然我們都相信人性本善，不會一生下來就想要傷害別人，現在我們有很多恐怖份子，她們不是一生下來就是恐怖份子，我們要更加去瞭解她們，要知道如果身於這樣環境，你也會成為她們這樣。

■讓人生氣的主因：「煩惱」，同樣也是暫時的

同樣的，是暫時的一些情況，讓他生起這樣的煩惱，像是把天上的烏雲蓋住陽光時，你不能怪陽光一樣，因為是烏雲蓋住，我們應該是用更深的瞭解此情況，而不是僅由表面去定奪事情的樣貌。

法王說，會辦這些不動佛超薦、閉關、修行等，主要原因是在我們現代的二十一世紀，因為科技發達、機器發達，在科技和經濟體系幫助之下，人類力量不可同日而語、已經具備了摧毀整個地球的力量。

例如原子彈，可能科學家之前也不知道（原子彈）真正威力，但我們已經有此業力、力量了，非常可怕，而〈不動佛〉法門是清淨業障最為殊勝之法，因此我們應該修行此法門，來清淨業障。

■要真正相信自己可以利益眾生、並付諸實踐

法王也開示說，譬如說「菩提心戒」，有「願菩提心」和「行菩提心」，真正菩薩戒就是「行菩提心」，受了「行菩提心戒」才是受菩薩戒，我覺得願菩提心的主要學處，就是「不捨眾生」，要真正去行動，要真正相信自己有能力利益眾生。

而在練習時，要秉持正面心態，雖然世間感覺很黑暗、很負面，但我們不要放棄自己對自己的信心，要堅持、勇敢面對複雜的事情，這樣慢慢可以成就自己想要成就的

■Q＆A（編按：由於法王以中文回答，故以中文記錄時，務求傳達真貌及互動感，將「問與答部分」採口語化的原句保留方式，僅修去極少數語氣詞。）

1.「我是第四世蔣貢仁波切的弟子，不知道目前狀況下，是否應繼續用信心來修持？」

法王回答：

我不知道會問出這問題耶，你可能成為第一個問我這問題的人。

其實這事情怎麼說，也不是某些人想像的那麼壞，也不是某些人想像的那麼好。這件事情大家都知道，首先影響比較大的是我，是我自己，但我觀察後，對此事也沒有太多煩惱。

當然我覺得很多人、譬如像我們這樣從小認識仁波切的人，我們看到的只是一部分的仁波切的樣子，性格等等，但說老實話，有時候我覺得，我自己可能跟你們不一樣，因為我對他有同情心，因為我覺得我也是這樣過來的，非常能理解他對於「做為一個人」、「做一個有情的人」來說，我對他有同情。

但另一方面來說，他也是傳承上師：蔣貢仁波切的轉世，這是另外一個角度，但做為一個人，我對他有同情心，我可以理解他。我有時覺得，這樣看起來，我有更多理由去做選擇，他有他的理由，但我覺得有時我的理由還多一些。

但我不認為因為這樣他做出選擇，我們就因此失去信心，沒有必要。我最主要希望他不捨眾生與傳承，這樣的話，一切都會沒事的，這是我主要願望，對於他以何種方式去完成這麼目標，由他自己去選擇。

我們也不能說太在乎自己感受、自己的想法，而一定要這樣、那樣，我也沒有，我覺得你們也不能有，我覺得人都有，尤其佛菩薩也有不同方式去度化眾生，主要是他的這種意願、做為一個菩薩的、利益眾生的願力，這種願力不消失的話，其他都好說，其他都還可以，這就是我對他個人的想法和態度。

但是對傳承而言，損失慘重啊，也不能說慘重，以後如何不知，但暫時來說慘重，尤其仁波切他們的寺院而言，他們也想像不到會有這樣一天，你們大家都知道，上一世蔣貢仁波切那麼年輕時就過世，這一世這麼年輕就離開，當然他們心中會有很大的痛苦，這是我們大家都要理解的。

只能說大家有能力時，要多幫幫他們，這比較重要，我覺得所有工作人員都已經盡力，我可以看得清楚，因此他們沒有辦法做的更好了，因此我覺得，有時候自己會有些自責，覺得沒能好好沒有照顧好仁波切，感覺把責任都推到我身上，就會好一些，就這樣。今天這樣。

2.「佛學中心服務時，應秉持何種理念？」

法王說，佛法的本質或法教，包括為「教、證」兩種範圍之內，「教」法是以「聞思」來守持修持，「證」法是以「實修」來守持，也就是說，佛法只有「教法」和「證法」兩類，沒有不被包括在內的，因此，維護正法時，也以這兩者為主，因此，為能維持教法與證法，我們要聞、思、修。

漢傳內常見關於地藏王菩薩的經典《地藏菩薩本願經》，而另一本《地藏菩薩十輪經》，是由玄奘大師所翻譯，其中有提到三業輪：「聞思業」、「禪定業」與「事業業」，因此我們現在在寺院幫僧眾管理寺院者，屬於維持事業者、事業業，中心當中我們服務的管理人員也算是這一類。

為了能夠維持、幫助教法興盛，也就是維持法教和證法，而作行政、義工等，就是事業，也是一種修行，因此，最重要者是把這樣的事業，當成修行，視為修行來看待。

一般世間做事業時，可以維持較為正面、善的態度，而如果在佛學中心、寺院中服務，可能是直接護持正法、法教，因此，自己的理念和目標要正確、明白，最重要是僧團和合，這可能是釋迦牟尼佛最終對我們的一個要求、期望，希望僧團和合，大家同心協力。

為何這樣說？因為當時《大部涅槃經》中所記載，當時色界的天魔過來請佛陀入涅槃，天魔說，「你該做的已經做完了，（白話來說）是時候去死了，不然會干擾我的工作，快去吧。」

然後天魔與佛陀有一番對談，總之天魔說，「你圓寂後，法教就會滅亡」，很多問答之後，天魔又說，「你這些方法都沒用，我會假裝成僧團成員，挑撥離間，這樣佛教就會滅亡了」，佛陀因此無話可說，流下淚來。

這代表佛陀也很無奈，過去佛迦葉佛的法教是由於僧團懶惰，而使法教滅亡，這次釋迦佛的法教滅亡原因，就會是僧團不和、有爭吵，因此「僧團和合」是最根本的問題，因此佛學中心或僧團等，需要具備的有三條件：

一、 和合：同心協力、同心同德，大家要非常團結，這樣看起來，好像彼此都要叫「同志」了。
二、 戒律清淨、彼此之間有傳承規矩，有秩序。
三、 聞思修要不斷增益。

3.在家修法或陳設佛堂時，如果家人有顯宗、有密宗等不同信仰，應如何溝通？

法王說，「我一直想和大家說，但沒有機會說，當我們在佛堂中，蠻多人問我怎麼擺設佛堂，如果有人信仰漢傳、有些信仰藏傳時，佛堂擺設時也要注意一下形像，不要因此增加矛盾或爭吵，這樣不好。

我覺得佛堂而言，一般以密宗本尊相而言，現在畫像是隨處可請得到的，但其實按照密教而言，護法、本尊像是非常秘密、不能輕易給人看的，不是像現在一樣把本尊像都當廣告了，大家都可以看到，以密宗而言，有點算是違法了。

除了像是蓮師、不動佛、度母、觀音等等大家熟知的本尊外，其他不是廣為人知的密宗本尊，尤其無上瑜伽的雙身像等，我覺得是不應該廣示於眾的，這樣對密法而言是不對的。你要擺佛堂時，可以擺比較簡單、一看就可認出來的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、藥師佛等佛像。但如果你自己有修本尊，則可放在例如課誦本中，也不用太多，放在那邊即可。

而對於上師的法相，這也很需講究，我希望大家如果有我的照片，我不希望照片被放在佛堂中，不僅是我，一般上師照片也不要和佛菩薩放在一起，如果要放，也稍微也許放旁邊牆壁上，不要放在中央或混在一起，這樣不太好。

「上師」有很多種，有些上師有證悟，有些尚未證悟但仍是具德上師，若對於這些尚未證悟者而言，若相片被和佛菩薩放在一起，對他們也不太好。

當然對我們而言，是具備如佛一樣的恭敬心，但對別人而言，看起來不太好。這裡有一個故事：佛陀有兩大弟子：目建蓮與舍利子，目建蓮有神通，因此到處跑，有一次，他跑到地獄中，看到一位印度教大師投生於地獄中。

這位大師請託目建蓮傳信說，他在人間的弟子們，把他的骨頭等建成一個塔，且很多人去轉繞，因為位於十字入口，因此也很多人、包括佛教徒、佛陀等都去轉，當佛陀經過時去轉時，對他造成很大痛苦。

當目建蓮尊者去傳話時，這位大師的人間弟子怒說，「我們大師是何許人也，你分明是侮辱我們大師」，因此大家把他打的半死不活，後來尊者因此去世。

當然我們想不通，他不是神通第一？怎麼會被打的半死不活呢？當時他被救下來時目建蓮尊者就說，「我連想要神通的想法都沒有」，因為這些聲聞緣絕的阿羅漢要神通時，必須要入定，而入定時觀到，因為往昔他曾有一世打死過人，因此今生果報是被人打死，因此尊者雖然神通第一，但神通仍不敵劫難的業力。

因此，我覺得我們不要在佛堂上隨隨便便擺放上師照片，或裝臟時，有時會放入上師名字或施主名字等等，這樣都不太好，大家要注意一下，當把照片、密宗本尊像放在佛堂時，我們要注意一下。

我看到有些台灣不正宗的、自稱佛教的團體，把所有佛教佛菩薩和道教神明，都放在一起，可以認出很多例如那吒三太子、觀音菩薩、土地公等等，都放在一起，會覺得「你今天怎麼跑到這裡？」，一起請客一樣。

傳承皈依境也不會是隨便亂放，先有上師、佛菩薩，左邊有僧眾、下方有護法等，雖然實際上是眾生平等，但我們表象上，還是需要有一些規矩，這樣會好一些。

當然，擺設佛堂時，每次都要請示上師是有些困難，自己大概有方向，除非上師說一定要放就沒辦法，如果沒有明確指示時，放在旁邊會保險一些。」

4.「如何檢測自己修行是否有進步」

當我們說要「找回自心平和等」，講得很舒服、歡喜，也有時說會成功、會有各種收穫，我認為修行是一種磨練，有點像是軍隊的魔鬼訓練，不一定會感覺很舒服。

有時候會感覺很痛苦，像是換一個人一樣，過程很痛苦，不是所有人都願意這樣做，過程很艱難痛苦，比起開刀更換掉身體的某一部分、剝皮、換掉所有骨頭等，都還要更難。

過程很艱難，因此感覺辛苦時，修行算是進入狀態，如果你感覺一天到晚感覺很好，或許不一定修行很好，有時反而越感覺艱難、有些刺激時，或許那時就已經有改變了。