2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第十四日開示（圓滿）

孔雀王朝阿育王，迎來佛教第一個盛世

時間：2021年9月13日

今天是第一屆瑪鄂夏季課程的最後一堂課。

佛入滅後，僧團分裂

佛陀入滅之後，佛法由佛陀的親傳弟子傳承和發揚。上堂課我們講到，佛陀的一些弟子到印度西南方弘法的情況，讓佛法能在印度廣弘。但是，後來大概是阿育王在位的前後時期，僧團分裂成了兩派，稱為上座部和大眾部。

在分裂之前的佛教，從佛教的學術上來講，稱為「原始佛教」；在僧團分裂之後的佛教，稱為「部派佛教」。東西方學者有不同的說法，但一般以此為公認的說法。

一 ，根本分裂

上座部、大眾部的二部分裂，稱為部派佛教的「根本分裂」。

部派佛教的根本分裂，大概發生在公元前2-3世紀左右，這個時間也是有爭議的，只要談到年代，因為印度沒有歷史記錄，所以在印度的相關研究就會有爭議。

二，枝末分裂

原始佛教「根本分裂」之後，上座、大眾的內部又各自再分裂，就稱為「枝末分裂」。枝末分裂到底又分裂出了多少個部派，有一些不同的說法，比較主流的說法是一共有「十八部派」。但是，具體是哪十八個，說法也不一樣。

(一) 大乘興起：

枝末分裂後，就是大乘佛教的興起。根據中國漢代一些佛教經典的譯本，尤其是後來法顯和玄奘的遊記中的記載，可以明顯看出，大乘佛教已經在印度逐漸興起。至於是什麼時候興起、怎麼出現的，現在還在推論和研究中。

總之，在公元4世紀的時候，已經可以十分確定，印度大概有四分之一的寺院，都是屬於大乘佛教的寺院，也就是從那時開始大乘佛教興起了。

(二) 密教興起：

大乘佛教之後，就是密教的興起。

有關密教，我們基本上可以認為它是從大乘佛教當中衍生出來的。

1.東密：密教出現之後，有一部分先從印度傳入中國漢地，然後再傳入日本至今，就是所謂的唐密或東密。
2.藏密：另外一派，就是直接從印度經由尼泊爾、傳入西藏，因為當時的尼泊爾也是印度的一部分，雖然印度沒有統一，但也屬於北印度的一部分。

總的來說，佛教發展的脈絡就是從佛陀在世，以及之後的佛教稱為「原始佛教」；接著是一分為二的上座部和大眾部，總稱「部派佛教」。部派佛教的分裂又有兩個階段，就是「根本分裂」和「枝末分裂」。再來，就是「大乘佛教」的興起，最後就是「密乘佛教」的傳播。

另外，補充上堂課講到的西曆計算，基本上1世紀就是100年，公元1世紀，就是公元1年到100年，公元2紀就是公元101年到200年。

原始佛教時代的祕密思想

佛依智慧成佛，而非方便 ？

一般說到原始佛教，大家會爭論密教到底是不是原始佛教時期就有，或是密教是什麼時候開始的？原始佛教就是佛陀在世到入滅的百年之間，而這期間到底有沒有密教的思想或內容，這是滿大的一個問題，本來想明年課程再講，但我想還是先提一些。

許多學者認為，原始佛教是智慧、理性的一種宗教，跟方便法沒有太大的關係，就是說佛陀的覺悟與咒術（咒語）是沒有關係的。因為佛陀所了悟的法，是透過智慧了悟的，是因智慧了悟實相成佛的，不是因為咒術而成佛的，所以佛陀的了悟，和當時民間咒術的迷信、盲目的信仰是無關的。

在《阿含經》（上座部及中文佛經中都有收錄此經）中提到，佛陀悟法時提到：「生智（ñāṇa），生慧（paññā，般若），生明（vijjā），生光明（āloka）。」這些都和心識、覺悟較有關聯性，而這裡把覺悟用「明」（vijjā，vidyā）來形容，藏文是「日巴」。總之，「明」其實含有很多意思，不只有明白、了悟的意思，還有知識、科學等等的意思，而且更有「咒文」（明咒）的意思。

明：既指了悟，也指明咒

之前的課堂有提到，後來印度人民開始迷信咒術，所以在《梵網經》當中，很明顯的否定了迷信的咒文、占卜等等，但是在《阿含經》中卻又提到有允許護咒跟真實語等。這部分後面會再說明。

在《梵網經》當中所否定的密咒，稱為明、明咒（vidyā，vijjā）。不過，佛陀雖然否定了一部分的明咒（vidyā），也還是有部分明咒是肯定的。但被佛陀否定、排斥的明咒有很多，像是律藏當中，說到六群比丘學了一些徒勞無益的明，所以被佛陀禁止了。但是，在比丘的250戒的條文當中，並沒有禁止徒勞無益之明的條文；另外在「比丘尼律」的條文中，卻有明文禁止比丘尼學習或者教導他人這些徒勞無益的「明」。

總之，原始佛教當中，是否定了社會上徒勞無益的明，而且原始佛教的經典當中，也較少看到使用「明」這個詞語，由此可以推知原始佛教是較為否定明的。

佛教會把「迷」稱為「無明」（avijjā，avidyā），換句話說，覺悟就是與無明相反的「明」。就像前面的《阿含經》當中提到，「生智，生慧，生明」的用語，這樣代表覺悟的「明」的用詞，在原始佛教裡雖然比較少見，但又沒有全然被否定，因為明跟覺悟、密咒有關係性，所以明字有其重要的意義。

比如，佛的十號之一中的「明行具足」（vijjācaraṇa-sampanna），這裡的「明」也是「vijjā」。宿命通、天眼通、漏盡通等等，稱為「三明」（tisso vijjā），這裡的明也是「vijjā」。因此，「明」這個用詞，不一定就是指那些被否定的、迷信的、徒勞無益的明咒，有時也有正面的意義，代表覺悟——「生明」等等。

到了大乘佛教，也會使用這個「明」，例如在《般若心經》裡有「是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦」，其中的「大明咒」是「mahā-vidyā-mantra」，「明」是「vidyā」（拼法跟《阿含經》中「生明」的明一樣的用字），咒是「mantra」，就是說般若波羅蜜是大明咒，受持的話就能除去一切苦的意思。

從這些地方，我們可以看到，在大乘佛教中明（明咒）就變得更加有深意了。而「明」跟「明咒」這樣的詞語，就可以看到跟後來密教的關聯性。

護咒：護身而持，佛所開許

《阿含經》中也提到「護咒」，也就是「paritta」的意譯，是指為了護身而用的咒文，在原始佛教裡是被允許可以持誦的。雖然之前提到比丘尼律當中，有禁止「徒勞無益之明」的條文，但是也有例外的情況，護咒就是被允許的。例如巴利律典裡，有說：「學文字，學持（dhāraṇa）……不犯。」意思是為了記憶文字，可以學習陀羅尼咒（dhāraṇa，總持咒）。同時在律典中也說道，為了治療腹痛、降伏外道、治毒、平息詛咒……，總之為了護身而持這些咒語是可以的。

律典當中說為了護身的護咒，在原始佛教還有特別是為了避免毒蛇之難的咒文，也被充許，但是要帶著對蛇的慈悲心，持誦護咒。另外，在《雜阿含經》當中，也有提到不中蛇毒的咒語。大乘佛教中也有《孔雀王咒經》。上座部佛教的《彌蘭陀王問經》，是希臘的一位國王與佛教比丘對談的這樣一部經，其中也有提到很多的護咒。總之，原始佛教中有這些護咒，雖然有禁止迷信的咒語，為了護身的護咒，有些也是被允許的。

真實語：聖者真實語，具足不可思議利他力

再說到「真實語」（satya-vacana」，是指透過真實的誓言，擁有不可思議的力量。這在原始佛教當中也經常使用。

《本生經》中說過一個故事，一對婆羅門雙親把被蛇咬到的兒子，帶到苦行者那裡祈求幫助時，那位苦行者就把自己至今所修行的如實唱出：「……依此真實(sacca)得安穩！」然後，就救了小孩一命。

《央掘魔羅經》裡，央掘魔羅（指鬘外道）皈依了佛陀，成為佛弟子，修行而成為阿羅漢。他乞食於舍衛城時，見到懷孕的婦人難產，指鬘對產婦的痛苦深感同情，回去就告訴佛陀這件事。佛陀就對央掘魔羅說：「你到產婦面前說：『我得聖之生以來，不知有故意奪生類之命者。依此真理（tena saccena），令汝得安穩！』」就是要他到產婦面前說真實語，央掘魔羅依言而行，由於真實語的力量，婦人便從難產中得救。大乘佛教經典當中還有很多真實語的公案。

總之，在原始佛教中，咒文並不是完全被否定，在某個層面還是被接受的，尤其是為了保護自身的護咒，或是真實語。另外，佛陀的覺悟跟明咒的明也是有關聯性的，原始佛教是跟密乘有關聯的，但是原始佛教沒有密乘的生起次第、本尊儀軌這些。

原始佛教最大護法：阿育王

關於原始佛教時期的政治，在佛陀晚年時，摩揭陀國的國王是阿闍世王（Ajātasattu）。阿闍世王雖然弒父後即位，但之後也算是一位明君，他征服了中印度各地，鞏固摩揭陀的王權。

阿闍世王之後數代，大臣修修那伽（Susunāga）即位，開創了修修那伽王朝，但不久之後也滅亡了，接者是難陀王朝（Nanda）繼起。難陀王朝征服了印度更廣大的領土，有強大的軍事武力，但只不過統治了22年就滅亡了。

這時，亞歷山大大帝率領大軍侵略印度西北，也就是西元前326年難陀王朝的時代。但是，亞歷山大大帝征服西北印度後，就撤軍回去了，在公元前323年他客死於巴比倫，印度的中原因此幸運的逃過一劫。

孔雀王朝成立

歷經亞歷山大大帝入侵的混亂後，一位青年叫旃陀羅笈多（Candragupta，月護王），他舉兵推翻了難陀王朝，創立了孔雀王朝（Maurya）。他從西北印度把希臘人的勢力全部消滅，終於征服了全印度，建立了強大的王國。旃陀羅笈多統治了24年，他的兒子頻頭沙羅（Bindusāra）在位28年，頻頭沙羅的兒子就是阿育王（Aśoka，Asoka），在公元前268年左右繼位。

阿育王時的佛教，一般是會在原始佛教時期來論述，因為阿育王在位的時期，就是接近原始佛教的時期，當時已有部派分裂，但他與部派佛教沒有關聯。阿育王（Asoka，Aśoka，無憂）是在公元前270年左右（公元前268-前232年左右）即位，這在阿育王的《十四章法敕》的第13章有記載。

阿育王時代的西方有五王在位，這五王的年代有記錄，所以從五王的年代才推算出阿育王的即位年代。阿育王致力弘揚佛教，他不只在印度國內宣揚，還派遣傳布正法的使臣到鄰國，其中法敕中記錄了敘利亞、埃及、馬其頓（Makedonia）等等五王的名字，所以從這些國王的在位年代，就可推定阿育王的即位年代。當時阿育王定期會派一位使者去弘法，區域遍及到中亞，甚至快到歐洲。

根據五王年代的計算方式，雖然會有一點差距，但差距也只有2年到10年左右的範圍，之後應該也不會有太大的改變。在沒有歷史記載的印度，阿育王即位的年代是很珍貴的資料，也成為古代史推算年代的基準。阿育王在位的年數，根據錫蘭的《大史》，是在位37年；根據《往事書》（Purāṇa），是在位36年。關於阿育王的歷史，雖然法敕碑文是第一手資料，但也可參考錫蘭所傳的《島史》、《大史》、《善見律毗婆沙》（Samantapasadika），以及北傳的《阿育王傳》、《阿育王經》、《天譬喻》（Divyāvadāna）等等文獻。

依於法的勝利，才是真正的勝利

根據傳說，阿育王年輕時非常殘暴，殺了許多人，但是後來皈依佛教，弘揚佛教，並且施行善政，所以被稱為「法阿育」（法王）。從法敕碑文來推定，阿育王在位7年左右，就皈依佛教成為優婆塞，但是開始兩年半的時間對佛教並不熱衷。

在位8年後，阿育王征伐迦陵伽國，看到許多無罪的人因戰爭被殺，或成為俘虜被遣送，妻離子散的悲慘情景，讓他深深體悟到戰爭的罪惡，因而瞭解到，用暴力獲得的勝利，並不是真正的勝利，只有「依於法之勝利」（dhamma-vijaya）才是真正的勝利。

自此一年左右，阿育王親近僧伽，精進修行，記載他在位10年後，就達到「三菩提」（Sambodhi）。「三菩提」有一種解釋是「覺悟」的意思，就是阿育王已經開悟了，另外一種解釋是說阿育王到了佛陀開悟地方——佛陀迦耶的意思。阿育王從這時開始進行了「法的巡禮」，四處參拜佛陀的聖地遺跡，在位20年後，來到了藍毗尼園朝聖，這在法敕中有記載。

阿育王法敕：原始佛教的珍貴史料

阿育王在位12年後，他頒布了政令，下令把他所體悟的法，刻在石碑上讓所有人知道，永存後世，所以稱為「法敕」。我常想，當時如果他沒有這道法令，那我們根本沒有辦法確認很多的歷史年代，比如就無法從阿育王的年代來推測佛陀的年代。「法敕」的工作，一直持續到他在位27年後。關於法敕，有把岩壁磨平而刻上法敕的「摩崖法敕」，還有把巨大的砂岩柱磨過刻上法敕的「石柱法敕」。

摩崖法敕有大小兩種，大摩崖法敕（Rock edict）主要在當時的國境吉爾那（Girnār）等7個地方被發現；小摩崖法敕（Minor rock edict）發現於中印度、南印度等7個地方，記錄的是阿育王如何修行佛教等等，是與佛教有關的碑文。另外，還有刻有阿育王推薦的「七種法門」的小摩崖法敕，是在唄羅特（Bairāṭ）所發現的。

刻在石柱的石柱法敕（Pillar edict）也有大小兩種，大石柱法敕刻了6章或7章，主要在中印度的6個地方發現，與摩崖法敕一樣，是以佛法的內容為主，是阿育王在位26年後所作的法敕。小石柱法敕被發現在鹿野苑、山齊（Sanchi，桑吉）等地的佛教遺跡，內容主要是告誡、禁止僧伽的分裂，是有關佛教教團的法敕。石柱法敕的頂端常會刻上動物，特別是鹿野苑的石柱頂端，有4隻背對背的巨大的獅子像，正下方還有法輪，這個雕刻後來成為印度獨立後國徽上的圖案。

從19世紀初開始，這些法敕陸續被發現，一直到本世紀仍然不斷有新的出土。距離現在最接近的，1949年在阿富汗的蘭婆迦（Rampāka）發現了亞拉姆語（Aramaic）的法敕；1958年在阿富汗的甘達訶（Kandahār）發現了希臘語和亞拉姆語兩種文字並刻的法敕；1966年在印度德里市內也有發現摩崖法敕。到現在為止，已經確認有30個以上的法敕。法敕的文字都很古老，很難解讀，James Prinsep在1837年首先研究解讀後，解讀法敕的研究就開始有更多進展，但有些內容還是不能完全解讀。

阿育王的「法」：平等、慈悲、禁殺生、說真實語

阿育王認為，包括他自己在內的人們，都應該遵守的「法」，是佛陀所教導的平等、慈悲，包括對眾生的慈悲，說真實語，要寬容與忍耐，救助窮困者等等。

透過法敕，阿育王反覆命令人們，應該尊重一切生命，禁止不必要的殺生，即使是不得已的情況，也禁止殺害懷孕或哺乳中的動物。他還為人和動物建造了兩種醫院，栽種藥草，種植行道樹，挖掘泉井，在路邊蓋休息處及提供飲水等等。他照顧人與動物的安樂，而這些都是佛陀教導的，對一切眾生的慈愛（dayā）。

阿育王還宣揚，對父母與師長要柔順，對長輩要有禮節，對朋友、熟人、婆羅門、沙門、窮人、僕從、奴隸等等都應該平等對待。他也勸導婆羅門、沙門、窮人等等，要多行布施。

阿育王自己也戒掉了狩獵等等的娛樂活動，舉行「法的巡行」（dharma-yātra），就是到聖地朝聖，或是拜訪宗教家和長老，施予布施（財施）。他也會接見人民，給予法的教誡（法施）。他以法的巡行為無上的快樂，在布施的同時，也建議要少欲，要「一點點地用，一點點地儲蓄」。

阿育王非常勤於政務，即使他在進食，或是在後宮、房間或花園中時，也下令隨時隨地要稟告政務。阿育王說，身為國王，實行善政是對國民應盡的義務；還說到身為國王所做的任何努力，都是為了償還自己對一切有情的債務，也是為了讓人們在現世中能得到安樂。阿育王也說：「一切有情皆為我子。」

阿育王希望法能永行於世間。他在位13年時，任命了「法之大臣」（dharma-mahāmātra），每五年要巡迴全國一次，舉行「法的教誡」，宣揚佛法。

阿育王雖然皈依了佛教，但是也平等地對待其他的宗教。

「摩崖法敕」第12章說道：「王以布施（dāna）與種種供養（pūjā）而供養出家與在家的一切宗派（pārṣada）。」在第7章說：「願一切宗派的人住於一切地方。」另外，「石柱法敕」第7章說到，他分別任命了執行關於佛教「僧伽」（saṃgha）事務的法之大臣，任命執行關於婆羅門、邪命外道（Ājīvika）事務的法之大臣，任命執行關於耆那教（Nirgrantha）事務的法之大臣。阿育王平等對待全部宗教，但特別皈依了佛教，法敕記載阿育王是在位7年左右皈依了佛教的。

法阿育：廣造佛塔，大供僧團，弘傳佛法

一般我們都說阿育王興建了很多佛塔，然而法敕裡只說修築了拘那含佛（Konākamana，Kanakamuni）的塔，但是根據中文的《阿育王經》，說阿育王供養佛陀的舍利，建了八萬四千座寶塔。當時主要在優波毱多的勸導下，阿育王從藍毗尼、鹿野苑、佛陀伽耶、拘尸那羅為開始，朝禮了許多佛陀的聖地遺跡，並且在各個地方興建佛塔，也有說他建了舍利弗和大目犍連的塔。

在法顯和玄奘的記錄裡說，當時還殘存著許多傳為阿育王所建的佛塔，他們當時也看到了許多佛塔。由於近代有許多佛塔的出土與研究，根據考古學上的研究，認定這些佛塔最古老的有不少是建立於阿育王的時代，因此，可以確定阿育王是建立了許多佛塔的。

由於阿育王皈依佛教與對法的傳布，就被讚譽為「法阿育」（Dhamma Aśoka）。我覺得如果沒有阿育王的弘揚，佛教也無法如此興盛。阿育王認為，佛教僧團是法的實踐者，因此常供養僧團，由於僧團的經濟富足了，卻變得墮落了。有說因為他對僧團時常做巨大的供養，似乎也造成國家的經濟壓力。

根據《阿育王經》等記載，阿育王在晚年時，被太子與大臣所背叛，並禁止他供養僧團，最後他能支配的只剩手中半顆阿摩勒果（āmalaka）的自由。從這個傳說來看，似乎暗示了阿育王晚年的不幸，但實際上，在阿育王死後，孔雀王朝也開始衰敗，不久就滅亡了。

課程總結：請好好珍惜佛陀教言！

明年我會再講部派、根本分裂、枝分分裂、大乘佛教，再講到密教。我就不再多說了，也講了一個月了。現在只有一個想說的，就是這一個月的課程內容，其實重點就是：我們要好好珍惜佛陀的教言、論典，還有祖師教言。因為這些文獻、經典，真的很重要！

過去我規畫了「ADARSHA」佛經的電子化，甘珠爾、丹珠爾都已經收錄完成，現在希望陸續收錄西藏祖師的典籍，尤其岡倉祖師的教言收錄其中。今年我生日時也講到，希望能再擴充「噶舉密咒藏」，更加完整的收錄四種續典的內容，還有密乘裡的灌頂、口傳與教授等等修持。

我們現在雖然隨手可得這些經典，但未來的人是不是像我們現在那麼有福報，就不一定了！所以現在不守護、保存這些經典的話，未來的人說不定真的就看不到了。就像這次的課程，我本想多講一些印度的真實情況或佛陀的事蹟，但都沒有文獻，就沒有辦法。

最後，我也希望明年持續「瑪鄂夏季課程」，本來想要不要上秋季課程，但接下來辯經法會時的冬季課程就快到了，所以之後就是冬季課程。因為疫情的關係，今年大家也還是只能在各寺院中進行，但為了冬季辯經的課程，我也會準備，就如昨天說的，堪布們可以先討論要講什麼內容，再告訴我。謝謝！

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月21日，系列初稿圓滿）