2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第五日開示

吠陀文明與密教有遠親關係？

時間：2021年8月30日

世襲制度逐漸形成

在前幾天課程當中，我們講到吠陀時代的一些內容，其中吠陀前期的內容講過了，今天開始要講解吠陀時代後期，時間大概是西元前11世紀到前6世紀這段期間。

大概到了西元前10-11世紀左右的時候，在旁遮普（Punjab）的原住民，也就是全部的非雅利安人被征服。歸順者成為雅利安人的奴隸，不歸順的非雅利安人就被驅趕到南方。而雅利安人也從之前定居的五河流域，逐漸南下，來到了恆河下游。因為之前，他們沒有見過比印度河更宏大的恆河，所以進入恆河流域之後，如此豐沃的平原，讓他們眼界大開，生活狀態自然也產生變化，文明也跟著顯著的進步。

之前我們提到，吠陀初期的時候，當時國王不是像現在，是很清楚的國度裏面的王，而是部落之主，由部落的人選出來的王。當時國王依照選舉的方式產生；到了吠陀時代後期，國王漸漸變成由世襲而來。另外，還有「武士」也成為世襲，這就是四個種姓當中「刹帝利」（Ksatiya）階級產生的原因。除此之外的人民，則專門從事種田或不同的生產工作，而且是由子孫繼承原來的生產活動，如此也就形成了庶民階級，也就是「吠舍」（Vaisya）階級由此產生。前三個種姓都是屬於雅利安民族，都享有唱誦《吠陀》及祭拜神祇的權利。他們到了一定的年齡，就可以依循宗教的生活獲得新的生命，所以稱為「再生族」（dvija）。

另外，第四種種姓階級的首陀羅（Sidra），則是被征服、歸化的原住民（非雅利安人），他們成為奴隸，無法獲得前三種階級所享的權利，無法透過依循宗教獲得新的生命，所以稱為「一生族」（ekaiti）。

種姓與階級制度的確立

到了吠陀晚期，社會制度、世襲的四姓制度，趨於固定：
一，婆羅門（Brāhmana）：專司宗教。
二，剎帝利（Ksatiya）：指獨占政事、軍事的王族（Rajanya）、武士；藏文將剎帝利翻譯為「王族」，但其實不只有國王，剎帝利還包含武士。
三，吠舍（Vaisya）：專營農、工、商。
四，首陀羅（Sidra）：專務勞作侍奉。
這四個種族和階級的制度，也慢慢變得不可更動。
總的來說，這段時期的精神文明，完全是以「婆羅門教」為中心而發展的，所以也可稱為「婆羅門文明」。

吠陀後期，文明快速發展

婆羅門文明的這段時期，大概經歷了五、六百年的時間。由於精神文明發展速度比較快速，而且各種文學、哲學文獻不斷問世，所以，為了方便講解，容易記住這五、六百年的時間，也就是吠陀時代後期，分為三大部分來講解。

第一部分：四吠陀
第二部分：婆羅門時代
第三部分：教派學派興起

之前也提到過，印度文學，尤其是吠陀文學的發展，不是一部文學結束之後，再出現另一部文學的。所以，這些文學之間的產生時間都是互相重疊的，因此，分成這三部分，並不是嚴格按照時間來分的。

比方說，並不完全是說四吠陀全部形成之後，才出現的婆羅門時代。它們之間按時間來講，是有重疊和交替的，所以分成這三部分，我們主要是按照文學體裁的角度來進行分類的。這樣比較容易講解。

第一部分：四吠陀

四吠陀集錄背景

關於四吠陀的集錄，在講到上個時代的時候，我們大概有說了一些，也就是吠陀文學可以分為三部分：
一、讚歌（Mantra or Samhit）：《吠陀本集》。
二、神傳（Brahmans）：梵書（Brahmans）。
三、奧義（Upanishads）：《森林書》、《奧義書》。

那麼，讚歌，也就是《吠陀本集》這一部分，又分為「四吠陀」：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。

在吠陀時代早期所產生的就只有《梨俱吠陀》，沒有其他三部吠陀，但那個時候的《梨俱吠陀》只是口耳相傳，並不是文字記錄下來的，真正收集成冊並以現存的形式保存下來，卻是在吠陀時代晚期才完成的。不僅如此，其餘三種吠陀的集錄，也是在吠陀時代晚期完成的。那麼，在這段時間裡，梵書、森林書、古典《奧義書》，還有兩大史詩，也都是吠陀時代晚期的產物。有關這幾種史料，後面我們會再講解。

就整體而言，基本上可以說，每一部吠陀、梵書或者《奧義書》的成書過程，都是經歷了幾百年，經過很多人的修改、匯總，最後才完成的。所以，它們成書的時間很多都是重疊和交錯的。

四吠陀內容

我們先來講講這四吠陀。之前講到《吠陀本集》，也就是讚歌的部分，主要分為四種：
一、《梨俱吠陀》（Rig-veda）：最古老、最重要的部分。
二、《夜柔吠陀》（Yajur-veda）：包括白書和黑書。
三、《娑摩吠陀》（Sama-veda）
四、《阿闥婆吠陀》（Atharva-veda）：最新的部分。

一，《梨俱吠陀》：最早的吠陀經典

《梨俱吠陀》是最早的一部吠陀經典，也就是所有吠陀文學的奠基、根本。而《娑摩吠陀》，其中的大部分內容是《梨俱吠陀》中本來就有的，剩下少部分的內容，也是其他版本的《梨俱吠陀》中的內容。因此，《娑摩吠陀》只不過是人們為了某種特定的目的，將《梨俱吠陀》中的相關內容，摘錄出來而編成的一本書。

除了《梨俱吠陀》，人們編撰的《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》的理由還不明瞭，但大多數學者贊成下述觀點。從《梨俱吠陀》的讚歌中可知，祭祀時有四種不同類型的祭官（rtvij）。這個上堂課我們已經講過了。而《夜柔吠陀》就是為第一種祭官——司儀祭司，編寫的關於祭祀儀式的書；《娑摩吠陀》就是為第二種祭官——頌神祭司，編寫的關於歌頌讚歌的書。

總的來說，隨著吠陀宗教的發展，相較於《梨俱吠陀》時代的注重精神層面，在後來發展的趨勢，外在的儀禮反而成為更主要的。因此，可以說「吠陀宗教」是全然以祭祀為主要的宗教。直到後來，祭官的一舉手一投足，都具有相當的意義，再加上相當多的祭詞，可以說已達到繁瑣不堪的程度。所以，後來以此奠基才衍生出其他的吠陀，包括「梵書」。

二，《夜柔吠陀》：婆羅門時期的主要祭祀

《夜柔吠陀》又分為「白書」和「黑書」兩部。「黑夜柔」是將《吠陀本集》以及其中關於神學的梵書統合在一起，不作區分，可能是附錄在《吠陀本集》原本的基礎上，類似加了注釋一樣的說明，然後又再經過聖典化。由於其中原文和注釋之間區分不明，所以稱為「黑」（krishna）的夜柔。因此，「黑夜柔」的本集（samhita）中已經包含了梵書，跟其他的本集不同。

相反的，「白夜柔」的本集和梵書就有明確的區分，所以稱為「白」（Shukla）的夜柔。至於「梵書」是什麼，後面我們會講到。

根據《夜柔吠陀》的記載，我們將主要的一些祭祀名稱羅列如下。這些儀式都是婆羅門時代的產物，其中一些一直，流傳至今。
一、滿月和新月的第一天進行的儀式
二、祖先祭（pindapitri-yajn）
三、聖火祭（agni-hotra）
四、四月祭（chaturmasya）
五、奉獻神酒式（agni-shtom）
六、即位式（raja-suya）
七、馬祭（asvamedha）
八、燃火式（agni-adhana）

以上都是非常重要的儀式。而實際上儀式的種類，還比這個要多很多。

即位式：灌頂儀式的來源

下面就對其中的第六種「即位式」（raja-suya，就是灌頂的來源）。婆羅門的著作很多，「梵書」只是一個統稱，譬如說有很多不同的梵書，有一部叫做《愛達羅氏梵書》。

根據《愛達羅氏梵書》（aitareya-aranyaka）中的記載，進行「即位式」指的是為國王灌頂、陞座。步驟如下：首先，要在王座上鋪上虎皮，虎皮的毛皮部分要朝上，虎頭部分要朝東。老虎代表是萬獸之王，如果大王使用虎皮，就能使王權得到鞏固和加強。大王從後方走向王座，面朝東方，盤腿坐下，右膝著地，並用雙手舉起王座，口中唸頌咒文。此時，僧侶就會將聖水從大王的頭頂倒下，口中默唸「這位就是世界之王」，最後再讓大王喝下神酒後，儀式就宣告結束。

為什麼我特別提到「即位式」呢？是因為密乘強調灌頂，而灌頂的原形來自於古印度的傳統，也就是「即位式」，然而當時的儀式，能夠實際賜予國王權力，鞏固王權；相較起來，現在的灌頂就比較抽象了。

馬祭：展現王中之王的儀式

關於「馬祭」，據說遠古時代舉行馬祭，主要是為了能生男孩，而在婆羅門時代的意義已經完全不同了。馬祭是「王中之王」才有資格舉行的儀式，人們相信，如果馬祭中使用的馬匹數量能夠達到一百匹的話，就能夠奪取因陀羅的位置，成為高於諸神的存在，並且能夠支配整個宇宙。

儀式的過程敘述如下：首先要將擁有特殊顏色(大概是指白色)的馬清洗乾淨，然後野生放養。我這邊挑的投影片中，大部分馬都是白色，可能白馬比較特別。在一年內，任由馬匹馳騁、四處漂泊，但也不能讓牠們跑不見，所以一百匹馬就要一百個人去跟隨，大王會親自或者派遣親軍跟隨在後。規則是如果馬匹進入他國領土，就要選擇與這個國家的大王戰鬥，或者臣服於這個國家。

放了馬匹的大王，如果能夠讓馬匹所到國家的所有大王都臣服於自己，就可以英勇地帶領著這些戰敗國家的大王勝利凱旋。大王如果不幸戰敗，就會受到世人的輕蔑嘲笑。勝利的大王在回國之後就會將馬殺掉，大擺筵席祭祀。這就是有名的「馬祭」。

總之，能夠舉行馬祭的大王，都是非常有實力且自信的王者。這些大王隨著百匹馬征服所有地方，然後凱旋而歸，「轉輪聖王」名稱的由來，可能也跟馬祭有關。

燃火式：一家之主一生最重要的儀式

「燃火式」是居於雅利安人一生中，地位最重要的儀式。所有的一家之主都有義務自己設立祭壇，製作聖火，因為不這樣做的話，就是對神的大不敬。婆羅門的一生要經歷四個時期，即梵志、家居、森居和乞討。經歷了「梵志」期的婆羅門，回家後就會立刻結婚，並在家裡製作聖火設立祭壇，這就是「燃火式」。

燃火式一般會在黑月或者白月的第一天進行，完成整個儀式需要兩天的時間。首先，要先選定四位僧人，製作圓形和角形的火座。有時在兩個火座中間朝南的方向，還要擺放一個半月形的火座。其中一位僧人利用摩擦生火，並使用五種祈禱法洗禮圓形火座，然後將火放在上面。黃昏的時候，一家之主口唸諸神的名字，和妻子一起進來。此時，另一位僧人就用兩枝樹木摩擦生火的方法，傳授給他們。這個做法的目的，是讓他們第二天早上能在角形火座上製作聖火。夫妻二人將角形火座放在膝蓋上，祭拜諸神。火要燃燒一整夜，直到次日清晨，由另一位僧人來熄滅。以上就是「燃火式」的大概流程。

四，《阿闥婆吠陀》：記載咒法為主

最後一個吠陀，第四吠陀——《阿闥婆吠陀》是非常重要的。它不像前面三部，都是以祭祀、讚歌和儀軌為主要的內容，基本上可以說是，《阿闥婆吠陀》建立在《梨俱吠陀》的基礎上衍生出來的。而在思想哲學方面，《阿闥婆吠陀》比《梨俱吠陀》更加進步。

《阿闥婆吠陀》分為20篇，由六千首頌組成。全篇主要由關於如何躲避惡鬼、病魔、毒蛇猛獸、盜賊土匪的咒文，以及如何祈求獲得長命百歲、榮華富貴、身體健康、旅行安全、贏得勝利的祈禱文構成。

雖然《阿闥婆吠陀》的完成年代不詳，但是從種種跡象來看，應該跟《夜柔吠陀》時代大致相同。在成書過程中，跟其他三吠陀並無直接關係，所以很長一段時間以來，它並不被承認是吠陀之一。《阿闥婆吠陀》的權威地位得到承認，應該是在西元後，也就是成書之後幾百年以後了。

《阿闥婆吠陀》的古名是「阿闥婆吠陀‧安其拉斯」（atharva-angiras）。「阿闥婆」與「安其拉斯」都是古時候事火祭司的名稱，阿闥婆派以息災開運之咒法為主，安其拉斯派以咒詛降伏之咒法為主。也就是說，《阿闥婆吠陀》是由這兩派修法合成的本典，因此至少在出發點上，有別於其他三吠陀。

在《阿闥婆吠陀》當中的一個特點，有很多咒的觀念。其實有關「咒」的概念，也並不是在《阿闥婆吠陀》當中第一次出現。其實在《梨俱吠陀》中，最後一卷裡面，也就是第十卷〈原人歌〉（purusa-sukta）中，就出現了「咒」（chandas）這個詞。所以說，在《梨俱吠陀》時期，就已經有「咒」的出現了。

帝師必須通達《阿闥婆吠陀》

剛才我們提到，其他三吠陀的主要內容，都是有關祭祀的，而《阿闥婆吠陀》的主要內容卻是咒法。所以，在剛開始《阿闥婆吠陀》出現的時候，還沒有被世人承認為「吠陀」的時候，也就是說，它的權威性還沒有被世人認可的時候，《阿闥婆吠陀》只是一部有關咒術的典籍。

後來，漸漸地，在人們中間，如果作為祭司的婆羅門，不具備招福消災的超自然能力，就會影響到他在人們心中，那種可以跟神溝通的特質。所以，婆羅門為了能提高自己跟神溝通的能力，也就是讓自己的祭祀更為靈驗有效，《阿闥婆吠陀》就逐漸被人們重視。尤其是帝師（purohita），為了幫助國王祈求武運長久以及驅除怨敵的修法，要不通達《阿闥婆吠陀》，就不具備帝師資格。現今的「帕利希達」（artharva-parisista）也明確表示：「婆羅門被稱為帝師（purohita）或者師（guru）。彼必須通達阿闥婆。若無熟達阿闥婆修法師，天神、祖先及行者無法享受王家之祭司。」所以，相較於其他吠陀典籍當中，那些複雜的儀式，人們更重視有直接利害關係，更有效的咒法。於是《阿闥婆吠陀》逐漸擴大影響力和地位，終於成為第四吠陀。

咒法與祭祀的對象不同

那麼，咒法究竟是什麼呢？和現在佛教談到的咒法，不能一概而論。

對於古人來說，他們所遭受的災難，都是被邪靈、惡魔，或者神靈以及別人的詛咒所引起的。所謂咒法，是指借由咒術，以求得物事成就或破壞詛咒、障礙之祕法。因為能影響神與人的關係，所以後來咒法在吠陀時代非常盛行。

「祭祀」，主要對象是高階位的神，向他們祈求恩惠；「咒法」，主要對象是惡神、惡魔、物精（bhuta），要敕令他們讓自己獲得幸福，或對他人造成損害。因此，可以說，祭祀的作用是表面的，而咒法的作用是內在的。

在《阿闥婆吠陀》中，咒法的前提有兩個：

一、咒文本身具有神祕力量。換句話說，不是隨便拼湊什麼字就可以成為咒語，像我們西藏有時會在某些名稱前面加上「嗡」後面加上「梭哈」，覺得這樣就是咒語，這是不行的。
二、以象徵（symbol）代表實物。例如密教的手印和法器等等。

換句話說，就是相信能夠透過持誦特別的咒語，並且利用一些物件，作為象徵代表，來指使惡神、惡魔、物精等等，達到自己所願。

息、增、誅之咒法

咒法的種類很多，在《阿闥婆吠陀》提到大致分為三種，就是息災、咒詛與開運，也就是息法、增法、誅法。有的時候，加上幻術就是四種。

一、息災法：

目的在於防止他人咒詛，以及除去危害自己的惡神、惡魔、物精侵擾。

息災法是對惡神、惡魔、物精採取敬而遠之的態度，通常要奉上供物，然後好言相勸，讓他們開心。例如對會造成熱病、頭痛的物精，對窮神阿拉提（Arati）所誦的咒文等等，都是懇求其威力不振，或者是請惡魔去別的地方。有的時候，也會用有香氣的布，拭擦被惡魔所附的身體，最後把布扔在惡魔住的地方，讓魔跟著這塊布離開。

如果這樣魔還不願意走，還不能如願時，也可以向高階位的神請求幫助，比方說，請求有「羅剎誅殺者」之稱的阿耆尼，也就是火神，以及能夠擊退惡魔的因陀羅來幫忙助陣。

另外，還會用魔力無法影響的事物作為象徵，來防止或驅除邪魔，這也是常用的息災法。像是密教本尊觀修時，為了保護行者不受魔的侵擾，也會觀想護輪結界。

二、咒詛（abhicara，yatu）：

以毀害他人為目的，利用邪魔危害他人之法。這個方法大致上與息災法相反。

三、開運（Paustika）：

以增進自己或他人的運勢為目的。比如，以福壽綿長、家內平安，以及其他一切事物成就為目的的咒法。

這三法與真言三部法的阿昆遮嚕迦（調伏）、布瑟置迦（增益）、扇底迦（息災）完全相同，若再加上伐施迦羅紋（vasikarana，敬愛），就是密教的真言四種法。
此外，占卜也是咒法的一種。比方說，看到了某一種鳥或做了某一種夢，就表示某種事的前兆，這些都有詳細的說明。如果徵兆是不吉的，就會以咒文或象徵物來消除。

咒文的種類

《阿闍婆吠陀》裡面，主要都是占卜、咒術、調配仙藥等等祕法，可以說，基本上只要根據這些咒法操作，所有事情都能辦到、願望達成。根據梵文學者莫里斯．布盧姆菲爾德（Maurice Bloomfield）所作的分類，咒文的種類如下 :
一、治療疾病的咒文（bhaisaiyani）
二、長生健康法（ayusyani）
三、對惡魔、怨敵及其他咒術者的咒法（abhicarikani knyapratiharanani）
四、與婦人有關的咒法（strikarmani）
五、與國王有關的咒法（raijakammani）
六、平安法（sammanasyani）
七、財產增加、賭博勝利等咒文。
八、除罪與去穢的咒文
九、增進婆羅門利益的咒文。

精通密教的日本學者松長有慶（MATSUNAGA Yūkēi）說：「《阿闥婆吠陀》（Atharva veda）的咒術大致分為以下：治病法（bhaiṣajya）、長壽法 （āyuṣa）、增利法（pauṣṭika）、贖罪法（prāyaścitta）、和合法（sāṃmanasya）、 婦女法（strīkarman）、調伏法（ābhicārika）、國王法（rājakarman）、婆羅門法等。」

在吠陀文獻中找到密教原型

這些消災、增利、調伏的修法名稱，與《蘇悉地經》以及《大日經》系統的三種修法的名稱一致，在內容上也沒有區別。在《金剛頂經》體系中，則是加入了敬愛 （vaśīkaraṇa、vaśya）和鈎招（ākarṣaṇa、ākarṣaṇi、aṅkuśin），所以構成五種法。在一些吠陀文獻中，也已經可以看到這五種法的梵文名稱。此外，密教的護摩火爐與吠陀時期火爐的構成，有很多相似之處。從以上的內容，我們可以得知，密教的神殿和修法當中，很多都是在吠陀文獻中可以找到原型。雖然目前很難清楚地追溯從吠陀經到密教的變遷，但不能斷定說兩者之間的相似性是巧合。

以眾生能接受的方式，說他們需要的法

聽完這些內容，有的人可能會有點擔心：「這樣看來，佛教、密教當中的儀軌、修法，既然以前印度外道就有了，那佛教還有什麼特別？」然而這種融入當地信仰、習俗的情況，各地的佛教比比皆是，像是藏傳佛教本身就很多了，譬如招財法，這原本是西藏原始信仰苯教的一個習俗，後來也被佛教吸收，形式上保持苯教的習慣，但是內容加入了佛教的思想。

就像前幾堂課中提到過，為了能讓當時的人們接受佛法，得到利益，佛陀以善巧方便，開示出符合當時印度人民思想、價值觀和當時社會生活型態的佛法，因此這些佛法的內容、用詞、比喻，還有外在的服飾、儀軌等等，多少一定帶有印度文化的色彩。所以這反倒是佛教的特點，一點也不用擔心。

萬有神論——佛教最早的根源

隨著時間的流逝，僧侶們開始思考諸如宇宙的祕密、未來的命運這樣的大問題。就這樣，《梨俱吠陀》中關於宗教的研究開始從自然、自然神以及自然現象的崇拜，過渡到對創造天地祕密的探求。

《梨俱吠陀》後期，可說是古代思想界的一大轉換期。簡單來說，就是從早期的多神教，變成了萬有神教。「多神教」，就是比較簡單和純粹的對神祇的崇拜，純粹屬於有神論。但是，「萬有神教」（pantheism），就比較像是一種哲學了。這種轉變的過程，如果仔細研究吠陀文學的話，可以探究得非常細緻和透徹，而且東西方很多學者，也都有深入的研究。由於時間的關係，就不在這裡多作解釋。

我們只是用比較簡單的話，來大概解釋一下什麼是「萬有神教」。為什麼要解釋呢？因為萬有神教就是印度哲學的初始，那當然也是佛教最早的根源。所以，我們還是有必要來稍微瞭解一下的。印度文明是怎麼從「有神論」，衍生出佛教這樣的「無神論」呢？

在《梨俱吠陀》裡最開始的章節裡，一尊神就是一尊神，比如，伐樓那（Varuna）就是伐樓那（Varuna），因陀羅（Indra）就是因陀羅（Indra），讚歌也是特別針對某一個神來讚頌的。但是，到了比較後面的部分，讚歌裡面有了一種趨勢，就是企圖把諸神匯總，歸於一神來讚歎。比如說，有這麼一句話說：「阿耆尼生而成為瓦魯納；燃燒時，則成為密特拉。萬神集於其一身，對於信者，汝即是因陀羅。」從這句話我們可以看出，他們企圖把很多神，整合成一個神。在《梨俱吠陀》第三卷裡面的一個章節中，每一句頌詞都有這樣的一句結尾：「諸神威力大而唯一」（mahad devanam asuratyam ekam）。這就說明了，當時人們認為神性的統一。

接著，後面他們不僅把很多神歸於一個神，還要把萬事萬物都歸於一個神。比方說，有這麼一句贊歌：「阿提提是天，阿提提是空界。阿提提是母、是父、是子。阿提提是萬神，是五種民族。阿提提是既生者，阿提提是未生者。」（阿提提是指一個天神）在這裡我們可以看出，不僅是多神變成一神，而且萬物已經都歸於一神了。當然，並不是說「阿提提」就是最高的那個神，只是說這種思想，也就是說，那個時候的人們開始意識到，或者說認為「萬物應該是源於一處」或者說「有一個本源」的。

佛教唯識、緣起論的初始

從這裡，就衍生出了算是早期印度的哲學思想，這個思想，總的來講可以分為三部分：

一、宇宙的源頭是唯一的。長期以來這一個觀點都是印度思想的核心，日本有學者認為，大乘佛教所開展出的「唯有一乘法，無二亦無三」，就是源於此。

二、一切事物的顯現和變化，並非在這「唯一源頭」以外，而是在它自身之內。也就是說，萬有並不在外，而是在「本源」之內。這種說法，對後來很多哲學思想都產生了非常重大的影響。日本學者認為，以《奧義書》為首的吠檀多派、數論派，以及佛教的唯識系統裡面的緣起說，都是這種思想的衍生。

三、雖然萬物源自「本源」，但是「本源」本身不動；就算萬物變化，「本源」也是不變的。日本學者認為，大乘佛教的「真如緣起」、「真如之自體完全不動」，可以說都承自此一思想系統。

總的來說，日本學者認為，這些觀念是「緣起論」的初始。而《梵書》、《奧義書》的創造，數論派的開展說，佛教的「唯識」、「起信」等等的緣起觀，都沿自此一形態。而且，佛教的「十二因緣說」其中很多根本都是源自此處。為什麼這麼說呢？比如，無明 （avidya）、行（samskara）、識（vijiana）、名色（nama-rupa）的順序與此讚歌的順序全然一致。而且，十二因緣說的淵源很難找到，因此日本學者覺得應該就是從這裡來的。

佛陀說法因地制宜，是利他的善巧

當我們想到佛教，就會覺得是由釋迦牟尼佛一個人的思想所創立的，的確可以這麼說，因為佛法就是佛陀修行的體悟。

但是從另一個角度來看，佛陀當時生活在印度，因此當他將自己的體悟告訴他人的時候，無論是內容還是講說的方式，都符合當時人們的用語習慣和價值觀，這樣大家才容易接受和理解。所以我們現在從佛法當中，自然可以看到當時印度社會的語言和思想。

如果佛法的發源地不在印度，而是在希臘，那麼佛法的語言和思想，可能就會和希臘的文化有關聯；甚至如果佛法的發源地不在地球，而是在火星，可能佛法的語言和思想就會是和火星有關聯。

這就是佛陀特別的地方，他非常的善巧，透徹了解當時人們的思想和行為，因此他所說出的內容，很容易就被人們所接受。

課程講到現在，我們發現佛教當中原來包含了很多古印度文明的用語、思想和哲學，有些人可能會覺得，這樣是否有點貶損佛教？然而這是不用擔心的，反而因為佛教乘載著悠久古老的文明，傳承如此深邃、紮實的思想哲學，這讓佛教更為增色。

不僅如此，後起的佛教思想，甚至完全超越凌駕在如此深奧和精闢的吠陀思想之上，由此可見佛教思想的殊勝，因此，我們應該更具信心才是。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月2日）