《知一全解》大灌頂．系列報導 (第二天上午)

時間：2014年12月21日上午8:00至10:50
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From 《知一全解》系列灌頂．系列報導 (第二天)

清晨5:00，天光乍亮，大祈願會場上、一人半高的金色壇城中央，端坐著透明水晶琉璃的白度母佛像，迎接黎明的光束降臨；清晨5:30，法王抵達大祈願舞台，坐於金色壇城前，在7:00前完成了灌頂前行。

上午8:00開始，法王依序給予共108眷眾的「眾眷白度母」、五本尊的「五尊朅地絡迦林度母」及獨尊的「動搖三界多羅」三種灌頂的身、口、意、事業、功德及多瑪灌頂，並依序講解各儀軌的傳承及獨特之處。

第二尊．灌此尊可修一切度母法：眾眷白多羅

法王首先介紹說，今天早上首先給予的度母灌頂，是第六世法王所撰寫的《眾眷白度母》灌頂授權儀軌。而「多羅（度母）」是為人熟知的本尊，在經典中記載，度母為無自性之自生本尊，因此是三時一切諸佛之生母（出生一切諸佛之母），而度母在續部歸類中，以往多歸屬於事部瑜伽中的蓮花部。

度母在事部瑜伽中最殊勝之處，是能行持習、增、懷、誅四種事業，也能圓滿成就八種成就，同時平息十六種怖畏。

此次所給予之「眾眷白多羅」灌頂儀軌，為第六世法王所寫，也就是「本尊為白度母，而周遭圍繞其他所有度母」之儀軌，因此，當你得到授權後，也會得到修習其他所有度母之授權。

這部《眾眷白度母》的修法儀軌，在岡倉噶舉的實修傳承中，是由第六世法王傳給仲國師巴、桑傑年巴仁波切，至第八世噶瑪巴米覺多傑尊、全知袞秋衍拉、再傳至吉祥米龐確吉旺秋。

在白度母主尊周圍，依序圍繞著身語意之度母，救度八怖八畏度母、速勇母與朗月母、金身母與頂髻母、吽聲三界王、除敵勝母自勝威、鄲木紫檀度母尊、妙轉金輪滿願母、盡除苦難調眾生、吉祥施母令成熟、顰眉母與善寂靜、除貪慾母成安樂，尊勝佛母焚苦難、悉地緣處盡圓滿，金剛多羅純自在，摧破死亡破死亡，白色多羅寶自在、除毒保施去惡趣、等百姓百名一零八至尊度母眾神。

法王接著在逐步引導觀想時，分次以寶瓶、銀色念珠、5法器圖卡及13法器圖卡、白優婆夷花圖卡及三層的白色多瑪，進行身、語、意、功德、事業及多瑪灌頂。

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養而發起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

法王口中唸誦度母心咒，同時下座一一為以蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切為首之噶舉眾仁波切及祖古灌頂。

第三尊．觀音悲憫眾生之淚：五尊朅地絡迦林多羅（度母）

接著進行的「五尊朅地絡迦林度母」灌頂，法王首先介紹，度母的另外一個傳說是來自於觀音菩薩的眼淚，當觀音救度眾生時，發現不論如何努力，六道眾生好像不見減少，基於悲憫，不禁流淚。

觀音的兩滴眼淚，分別化為成為白及綠度母，兩尊度母向觀音發願說，願意與觀音共同利益眾生，而由於觀音化身無量，因此度母也為了利益眾生，也有無量化身。

法王介紹傳承說，此部多羅儀軌，是由龍樹菩薩的心子：恩秋貝若所集結，後傳至第一世噶瑪巴杜松虔巴，成為其著名的「五類五本尊」當中的勝救度母五尊的灌頂。此灌頂傳承，是從至尊多羅親傳至龍樹菩薩後，再傳至心子龍菩提、歡喜金剛、金剛座、阿巴雅嘎惹、恩秋貝若、杜松虔巴、惹千巴等。

法王說，在續部續典中，尼瑪培巴（日藏）論師曾將二十一度母修法，集結為《二十一多羅壇城》，由於有此著作，因此也可屬於無上續部法門，但同時在下部續典中也有此度母法門。

現在要給予的「朅地絡迦林」，又稱紫檀度母多羅，緣起於龍樹菩薩至紫檀林中靜修時，曾親見度母本尊。龍樹菩薩並向度母祈請說，「請您一定要利益眾生」。龍樹菩薩並在林中興建了五尊度母的五個殿堂，度母親至殿中加持，而在度母殿修持的人，也必會得到成就；而為了利益無法到殿中的遠處法友，龍樹菩薩撰寫此法門的成就法及灌頂授權，因此利益了非常多眾生。

■身為岡倉噶舉弟子，務必記得杜松虔巴的「五類五本尊」

法王特別提到，關於「五類五本尊」，在噶舉傳承的多位祖師傳記中都曾提及，很多弟子被問到是否知道五位本尊為何時，大家都說不出來，希望大家務必記住，這五類本尊分別是：勝救度母、金剛亥母、馬頭明王、勝樂金剛、喜金剛。

而噶瑪岡倉特別不共殊勝的多羅本尊實義傳承，是從至尊多羅母，傳至龍樹菩薩、龍菩提，一路傳承至杜松虔巴、惹欽巴、邦扎巴、噶瑪巴、年惹巴、讓炯瓦、惹柴巴、喀覺巴、德新謝巴、確巴耶西、通瓦敦殿、仲國師巴、七世尊（第七世噶瑪巴）、桑傑年巴、米覺多傑、全知袞秋衍拉等，後傳至吉祥米龐確吉旺秋並彙整為儀軌。

■多羅傳承第三位大師龍菩提，玄奘大師曾隨學

法王緊接著介紹多羅傳承中的第三位大師：龍菩提大師，法王說，在中國和西藏，都有關於這位大師的傳記，例如在《大唐西域記》中曾記載，玄奘大師當時去南印度時，在森林當中遇到這位年事甚高的大師，玄奘大師還曾跟隨他學習。另外一些文獻也曾提及，有一位曾經到過藏地、翻譯過許多典籍的印度大師善無畏，曾經跟隨法護論師學習，當時法護論師叮囑他去南印度和龍菩提學習密法。

龍樹菩薩曾經傳過一個特殊的長壽法給龍菩提，並叮囑他說，未遇有緣弟子前，要求龍菩提大師不能入滅。雖然相傳龍樹菩薩很長壽，事實如何不知，但可以確定的是，龍樹的弟子龍菩提的確很長壽。

在一面二臂、光彩奪目、手持藍色蓮花莖的多羅本尊旁，有黃色光明佛母、忿怒一髻佛母，大明孔雀佛母及綠色除毒佛母等，四位本尊皆以綢緞珍寶莊嚴為飾。法王分別以綠度母唐卡之寶瓶、綠色念珠、珍寶法器圖卡、白優婆夷花、優婆夷花及三層白色多瑪，給予身、語、意、事業、功德及多瑪灌頂。

第四尊．一百零八度母之首：獨尊動搖三界多羅（度母）

對於「獨尊動搖三界度母」儀軌，法王介紹說，不動搖多羅之法屬於事部瑜伽，而在續典中，事部瑜伽又分為世間和出世間，此法屬於出世間蓮花部。而蓮花部分為部尊、部母及部主等等，此法屬於「部母」。

■觀音宣說一零八度母名號，而有此本尊儀軌

法王說，有關多羅本尊的本生因緣，主要出自於《度母一百零八名號續》，當時觀音在普陀山說法時，金剛手菩薩請求消除怖畏的法門，觀音說出本尊功德及一零八度母名號，之後由月官論師，將此名號寫為儀軌。

此本尊之傳承是直傳自薄伽梵多羅母，後傳至月官論師（丹陀羅閣彌）及傳至第九世法王噶瑪巴。法王介紹，月官論師又名「丹陀羅閣彌」，之所以會得到此「丹陀羅」名稱，是因為他在眉間有月亮形狀之痣，有點像中國民間的清官包青天，以此得名，而稱「閣彌」，是因為月官論師是終身守持八關齋戒之居士，並穿著僧服，因此得名。

這位月官大師少時早慧，藏傳並流傳他曾與月稱論師有過精采辯論，同時極富寫作及辯論才華，在寫作上，曾撰寫詩詞及廣為流傳的歌舞劇本，八世紀的義淨大師的《南海寄歸傳》中就曾記載，當時流傳最廣的劇本便是由月官大師所著。

獨尊動搖三界多羅共有四面，正面為紅黃鬱金、右面綠、左面紅、後面白色，
四面皆笑容滿面，垂眉斂目，法相莊嚴，右手依次結勝施印、持太陽、傘蓋及白色法螺，左手依次燦爛蓮花之花莖、羂索、念珠及鎧甲。

■動搖三界多羅，為一百零八多羅之首

法王特別強調，動搖三界多羅為一百零八多羅之首，因此甚為殊勝。

接著，法王以動搖三界多羅圖卡之寶瓶、紅色念珠、法器圖卡、包括傘蓋、寶傘、念珠等五項法寶之圖卡、白色優婆夷花及白色三層食子，給予身、口、意、功德、事業及多瑪灌頂。

接著在萬名信眾共唱頌〈了義大手印祈請文〉聲中，法王修持結行，圓滿了24尊《知一全解》寂靜本尊中，第二尊至第四尊的灌頂。