2022「冬季課程：唯識三十頌」／第5天開示紀錄

#唯識思想在中國

主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年1月29日（六）

今天是課程第五天。首先對於上堂課談到印度學者Jaini否定了「世親二人說」的說法做一些補充。

#《俱舍論》作者具大乘思想，證明「世親非二人」

這位學者否定的主要依據，是對於《阿毘達磨俱舍論》和《阿毘達磨燈論》的內容比對成果。他發現，《燈論》當中提到了《俱舍論》的作者是世親（Kosakara），而且對他有很多的批判，例如說他有很多說法符合了「vaitulika-sastra」的思想。上堂課對於這個詞彙沒有解釋清楚，這個詞彙應該是指十二分教當中的「方廣」，這位學者進而推測作者具有大乘的思想；由於之前學者Frauwallner提出的「世親二人說」，主要認為《俱舍論》的作者世親是沒有大乘思想的，因此印度學者Jaini藉此《俱舍論》的作者是具有大乘思想的證明，而反駁了「世親二人說」。

這位學者研究的《燈論》梵本（殘本），收藏於藏地的夏魯寺，這是布敦仁波切的祖寺，據說是由當時常和更敦群培在一起的印度班智達羅喉羅帶到藏地的。另外，關於《阿毘達磨燈論》的作者是誰，在梵文原典中並沒有清楚記錄，有學者推論是迦濕彌羅眾賢論師，或者是他的弟子所寫。以上是對於上堂課的一些補充。

之前介紹了無著跟世親論師，今天會介紹他們之後的論師。

▍世親之後的唯識論師

世親之後，有很多人為他的主要著作《唯識三十頌》撰寫了很多注釋，同時也產生了很多意見上的分歧和對立，唯識瑜伽行派因而分為幾個不同的派別。其中，有兩個流派在世親之後，成為唯識思想的主流，具有很重要的地位。

無相唯識：始自德慧（Gunamati，約420-500年），傳至安慧（Sthiramati，約470-550年）的「無相唯識派」（藏傳佛教稱為「假相唯識派」）。

真相唯識：始自陳那（Dinnāga，約400-480年），傳至無性（Asvabhāva，約450-530年），進而到護法（Dharmapāla，約530-561年）「有相唯識派」（藏傳稱為「真相唯識派」）。

「無相唯識派」和「有相唯識派」，這兩個名稱最早是出自蓮花戒（Kamalaśīla，約730-800年）對寂護（Śāntarakṣita，約700-760年）所寫的《攝真實論》（Tattva-Saṃgraha）的註解《攝真實論難語釋》當中，後來人們才開始這樣稱呼。

在這兩派之中：

攝論宗：德慧—安慧這一流派，他們的思想，一部分被真諦帶到中國，於是就有了「攝論宗」的創立。

法相宗：陳那—無性—護法這一流派，他們的思想，跟著依止護法的弟子戒賢（Śīlabhadra，約529-645年）學習的玄奘大師，傳入了中國，成為「法相宗」而興盛一時。

世親之後有很多的論師，其中有兩位重要的論師——陳那、無性，我想簡略介紹一下這兩位。

#一，陳那（Dignāga）（約400-480年）

首先，陳那是屬於唯識瑜伽行派。一般唯識說會以阿賴耶識為思想核心，但是陳那並不提倡以阿賴耶識為核心的唯識說，他主要是說前五識再加上第六意識，換句話說，就是專注在前六識的「認識論」上的考察和研究。陳那在這方面的著作有《觀所緣緣論》等等，他的許多著作沒有藏文翻譯，只有中譯。

陳那在佛教論理學，也就是因明學的領域，有很大的貢獻，比如把之前的「比論性論證」改為「演繹性論證」，還創立了「九句因」和「因的三相」的新因明論理學。他的著作很多與因明學有關，比如有《因明正理門論》、《集量論》等等。在他之後，法稱（Dharmakīrti，650年前後）使陳那的新因明成為更加嚴謹、細緻的因明學。

#二，無性（Asvabhāva）（約450-530年）

無性的著作當中，有對無著《攝大乘論》的注釋，稱為《攝大乘論釋》。這本書和世親的《攝大乘論釋》，在研究《攝大乘論》上是不可或缺的重要論典。

#三，十大論師

除了陳那、無性這兩位重要的論師之外，唯識派非常著名的學者，還有為《唯識三十頌》寫過注釋的「十大論師」。事實上，除了這十位之外，還有其他許多注釋者，例如藏文當中，就有解脫軍對於安慧的《唯識三十頌釋論》的重釋。

「十大論師」之說是中國佛教的說法，藏傳佛教一般無此說法。總之，一般認為在無著與世親之後，有陳那、法稱，發展因明學，並以因明學來解釋唯識。玄奘在印度留學時，那爛陀寺是唯識學研究的重鎮，當時已經有十大論師，他們透過為世親《唯識三十頌》作的釋論確立了各自的學說，玄奘學習這些後，再傳承至中國至今。「十大論師」的順序，這裡是依照玄奘的弟子窺基的《成唯識論掌中樞要》的順序來介紹：

(一) 護法（Dharmapāla）

護法是世親以後最重要的一位論師，為六世紀中葉印度大乘瑜伽行唯識學派的重要論師，是有相唯識派的集大成者，因明學大師陳那的弟子。他出身於南印度達羅毗荼國（Tamil Nadu）的首都建志補羅城（Kanchipuram），天資聰穎，是非常罕見的傑出人才。

據傳，護法非常年輕時，就擔任了那爛陀的校長。他門下優秀的弟子眾多，就像前面說過的戒賢也是優秀的弟子之一。他與中觀自續派的清辯論師進行「空、有」的諍論，但兩人是以書信辯論，並不是面對面的辯論法義。護法的思想，由戒賢的弟子玄奘傳入中國，成為「法相宗」思想的基礎。玄奘編著的《成唯識論》，其中就以護法的說法為正說，加上其他九位，總共十大論師對於《唯識三十頌》的注釋揉合在一起後完成，因此，護法的思想就被奉為正說加以敘述。護法才華出眾，但卻英年早逝，32歲就在大菩提寺圓寂。

(二) 德慧（Guṇamati）：是安慧的老師。

(三) 安慧Sthiramati（約470-550年）

「無相唯識派」的重要論師就是安慧，和護法是同一時代。他和護法一樣，才學出眾，不只是精通唯識和因明，而且通達小乘，也為《阿毘達磨俱舍論》做過注釋，名為《俱舍論實義疏》。藏文當中的《俱舍論》注釋本，最早翻譯出兩部，一部是世親的弟子、稱友（Yaśomitra）的注釋，另一部是世親的弟子滿增（Purṇavardhana）所寫的《隨相論》，一般比較重視前者，而在當時安慧的注釋，還沒有翻譯成藏文。然而安慧的版本和滿增的《隋相疏》的內容思想比較相近，有關這兩部注釋的關係，值得近一步研究。

安慧的主要著作還有《唯識三十頌論釋》和《中邊分別論釋疏》，現在都還有梵文本留存。另外，他對《大乘莊嚴經論》的注釋，則只有藏譯本。安慧注釋時所採用的方法，是逐字逐句嚴謹而細緻的進行說明，因此讓人更容易理解。由此可以看出，他真的是學識很廣博，而且思路極為清晰明辨。

(四) 親勝Bandhuśri：與世親同時期，作《唯識三十頌》的略釋。

(五) 歡喜Nanda：勝軍論師的老師。而玄奘大師當年依止過勝軍論師。

(六) 淨月Śudhacandra：和安慧同時。

(七) 火辯Citrabhāṇa：與世親同時，在文字的注解上有過人之處。

(八) 勝友Viseṣamitra

(九) 最勝子Jinaputra

(十) 智月Jñānacandra

後面這三位都是護法的弟子。

十大論師中，有分為前後兩派，就是古學與今學。但是派別的區分，並不是以論師的年代區分的：

(一) 古學派

古學派是以解說無著、世親的學說為主，代表人物是安慧，一般稱為「古唯識學派」，或稱為「唯識假相派」。

這派的思想與如來藏學派接近，一般來說，這是藏傳佛教當中的中觀他空派。但這不能說藏傳佛教的中觀他空思想和如來藏思想一模一樣，只是因為中觀他空派引用很多如來藏系的經典，來闡述如來藏的一些思想，所以是從這個角度來說，他空派和如來藏學派很接近，但其中還是應該有很多差異的。

這裡要再特別說一下《寶性論》。《寶性論》的藏文是「無上續論」（rgyud bla ma），我覺得這應該是藏族安立上去的名稱。其實這部論典每一品的結尾，都有註明「寶性」這樣的用詞。而且無論是梵文，或者中文譯文去看，這部論的名稱都是《寶性論》，而不是「無上續」。而關於《寶性論》的作者，中文文獻說《寶性論》的作者是「堅慧」，但是中文的「堅慧」翻譯成藏文的話，會和「安慧」一樣都是「blo brtan」（洛滇），「blo」（洛）是慧，「brtan」（滇）有安或堅的意思，所以《寶性論》的作者「堅慧」跟十大論師的「安慧」是不是同一人，值得再去研究。另外，藏傳佛教認為《寶性論》的作者是彌勒，這也是可以再研究的。

二，今學派

另一個「今學派」，是用因明學來闡述學說的，代表人物為陳那的弟子護法。

護法是那爛陀寺住持，與安慧、清辯同一時代，剛也提到，他曾透過書信與清辯進行了「空、有」的爭論，清辯本來希望能當面辯論，但被護法拒絕了。中文的史料認為，護法很年輕就圓寂了，只有32歲。而藏傳史料則大多主張，護法年長後去森林修行，就是後世所稱的畢瓦巴（Virūpa），是道果傳承的始祖。但是，根據多羅那他（Tārānātha）撰寫的《印度佛教史》中提到護法時說：「彼之弟子為寂天與毘盧波」，也就是說護法的弟子是寂天與毘盧波，這裡的「毘盧波」就是「畢瓦巴」的另一種稱呼，所以意思是說畢瓦巴不是護法，而是護法的弟子，這個說法又不同了。

護法的弟子戒賢，是當時那爛陀的住持。玄奘至印度求學時，依止戒賢，也曾依止勝軍兩年。玄奘為了探究關於《瑜伽師地論》的問題，還計畫去斯里蘭卡學習，但是因斯里蘭卡內亂而無法前往。總之，唯識學派到了安慧的弟子、月官論師時，在印度本土就開始衰微了。

▍「唯識在印度」結論

以上，就是唯識思想在印度大致的發展。可能以後我想寫關於唯識在印度的發展史，但是一般我們會說有「九種無暇」，第九種無暇就是——忙，閒不下來的忙，所以究竟寫不寫得出來，我也不知道。總之，經典中時常說的沒辦法修行、又沒辦法學佛、又沒辦法寫作的狀況，我覺得自己完全就是落入了這樣一種無暇情況當中。我其實常常想寫一些東西，但總是不知道為什麼的忙，沒辦法寫。

回到瑜伽行派的歷史，還是很多不清楚的地方，而且學者之間的解釋也都不太一樣。這裡就挑出比較確定的部分來說。

一般會說瑜伽行派的唯識理論，是由無著的《攝大乘論》開始體系化。無著很善巧地把「三性說」和「阿賴耶識說」等等各種唯識理論集合起來，建立起實踐，也就是「瑜伽行」的基礎。而這唯識的三個部分，也就是「三性說」、「阿賴耶識說」和「瑜伽行」，也成為大乘最殊勝的教義，可以說是大乘教法的基礎。

無著的思想、學說，由世親繼承，並進一步發展了「識的理論」，使唯識說的思想因此宣告成立。因此，想了解唯識學說的基本精神，可以從《唯識二十論》和《唯識三十頌》當中認識清楚。

在世親之後，由於因明學的發展，心識的理論和認識論的部分因而更加的清楚。加上唯識又在與其他學派爭論的背景下，促使了因明學的發展和獨立。

一般會說，無著是從兜率天的彌勒菩薩那裡，接受了唯識說的，由此便出現了「彌勒論師實存說」的觀點。這個觀點的根據是，無著在他所寫的《攝大乘論》當中，有引用到《大乘莊嚴經論》和《辯中邊論》的內容，因此，這兩部被引用的論典一定是由某位無著之前的前輩所撰，不會是自己生出來的文字，換句話說，一定有它的作者，而這些著作的作者就被歸為是彌勒，因為在歷史上，除了彌勒之外，並不知道還有其他什麼人物，是比無著還出名的唯識師，那麼如果不說彌勒，還能說是誰呢？所以認為無著以前的瑜伽行派的論典，都是彌勒所作，這種主張是成立的，也因此認為彌勒是真有此其人。不過，就算把這些著作，都算作是無著寫的，其實也可以說得過去的。

無論如何，假如我們以為，因為無著的出現而突然出現了瑜伽行派，這就有點勉強了。其實，在無著以前就有相當久的瑜伽師傳統，這些瑜伽師是從北印度有部系的教團來的，主要是研討阿毘達磨，但他們又出於想要實踐阿毘達磨，接受了龍樹所確立的空性說，而逐漸成為了大乘的行者。他們在歷來的瑜伽行體系上，確立了大乘瑜伽行，於是就出現了後來《瑜伽師地論》當中「菩薩地」的雛形；相對的，過去沒有加上大乘空性思想的瑜伽行，就被叫做「聲聞地」。這種「聲聞地」的理論，就成為了《解深密經》當中「分別瑜伽品」的核心。《解深密經》是一部重要的經典，因為就是由這部經開始，清楚闡述出了實踐大乘瑜伽行的唯識觀。

一方面，「菩薩地」的理論，講說的就是大乘教法，也就是含攝了大乘教法的「攝大乘」。這些理論和主張被《大乘莊嚴經論》吸收和繼承，直到無著作的《攝大乘論》而正式完整成型。

之前也講到過，瑜伽行派的前身是「有部」，之後承認空性思想的同時，還含攝小乘的思想。所以，瑜伽行派是以含攝三乘為宗旨的派別，並以此為基礎，在以聲聞地、菩薩地為中心的修持上，就有了瑜伽行的修持方法，而形成了《瑜伽師地論》。

▍唯識在中國的開展

#三個流派

前面介紹了唯識思想在印度的發展，現在我們來介紹，唯識在中國發展的情況。

在這幾堂課當中，我多次提到幾位著名的日本唯識宗的學者，可能大家會覺得日本有這麼多精通唯識學者，是唯識思想從印度直接傳到日本的嗎？並不是的，就宗派而言，現在日本的法相宗，其實是從中國傳過去的。所以我先來解釋一下唯識如何在中國發展和改變，之後再談唯識在日本如何開展。今天唯識在中國的發展大概講不完，明天才會講完。同時，在講日本的時候，也會介紹唯識在韓國的發展，那時韓國叫做新羅，最後會談到唯識如何在藏地弘揚。

唯識思想在中國的發展分成三個流派：「地論宗」、「攝論宗」和「法相宗」。現在會簡略說這三個流派的成立和各自的學說，介紹相關的經典是怎麼翻譯出來的。

# 唯識諸宗的成立

在中國公元五世紀前半，就有如來藏思想和唯識思想的介紹，主要是印度的曇無識（Dharmaraksa，385-433）先譯出了《菩薩地持經》。從這裡就可以看到，講到中國的部分，年代、作者這些就很清楚，之前講印度的部分，年代這些就什麼都不清楚。曇無識是印度論師，到了中國後，年份記載就也變得清楚了，中國的歷史記載真的都是很清楚的。再來就是求那跋摩（Guanavarman，367-431年）譯出《菩薩善戒經》。

這些著作可以說是「菩薩地」不同的譯本，也是唯識的經典最早在中國的譯本。另外，還有求那跋陀羅（Guṇabhadra，394-460年）譯出《勝鬘經》、《楞伽經》、《相續解脫經》，其中《相續解脫經》相當於是《解深密經》的後二品。總之，就是四、五世紀開始，有漢譯的唯識經典，中國也是由此開始發展了唯識。

一，地論宗

南北朝時代，北魏宣武帝永平元年（508年），有菩提流支（Bodhiruci）、勒那摩提（Ratnamati）、佛陀扇多（Buddhaśānti）等人從印度來到中國。宣武帝明令他們譯出世親的《十地經論》。他們還譯出了《寶性論》、《攝大乘論》等等，因此無著、世親的教學，才被介紹到中國來。另外，菩提流支和求那跋陀羅一樣，譯出《楞伽經》十卷和《深密解脫經》。

總之，《十地經論》是這時譯出的，至少有菩提流支和勒那摩提兩個譯本，後來，菩提流支本的譯本成為通行本，流傳較廣。由於《十地經論》是《十地經》的釋論，同時又有阿賴耶識的教說，所以在中國北方的佛教界，大家都競相研究此論，因而形成了「地論學派」，也就是「地論宗」。

《十地經論》的研究當時會興盛的理由，日本學者橫超慧日（OUCHOU Enichi）歸納為三點：

《十地經論》是講說菩薩道的經典：因為當時中國的北方佛教的風氣以實修為主，《十地經論》又是解說菩薩道為宗旨的，所以符合當時的風氣。

釋經之論：《十地經論》是解釋佛經的論典，內容很少涉及作者主觀的判斷，因此更容易讓人信任這部論著。
《十地經論》是立足於印度最新的唯識思想，把佛教的主要課題——唯識，做有組織的論述。

地論宗後來分裂成兩個支派：
北道派：以道寵為祖師。
南道派：以慧光為祖師。

那麼，這兩派的教理有什麼不同呢？從教理的角度來講，「北道派」認為阿賴耶識為染污生滅的妄識，而「南道派」認為阿賴耶識為無垢純淨的真識。「北道派」主張一切存在生自阿賴耶識，也就是「賴耶依持」說，「南道派」主張一切存在生自法性、真如，也就是「真如依持」說。因為說法不同，所以兩派展開激烈的爭論。

# 如法辯論，爭論法理是為利他

其實，我覺得有爭論是好的，因為爭論，真理才能更清楚，才能消除更多的迷惑。就像現在很多學者，會對過去學者的看法、結論，作深入的研究、批判。而藏傳佛教各個宗派之間，自古以來也會透過辯論，破除他宗、成立自宗。但是藏族辯論時會有一個陋習，就是出言不遜、惡語傷人。或許本意只是想要抬高自己的身份，表示自己更有學問，但是這樣無禮的用詞，會讓對方覺得受到輕視而惱怒，這樣只會造成更大的衝突。因此我們要說如理如法的語言，心中的動機是為了要互相幫助，讓真理能更清楚，思想更加開明，這樣的辯論才是好的。

但有時候我覺得藏傳的辯論，就好像是要把別人說成是完全錯誤的，這是不對的！世間上沒有完人，誰都多少有些過錯的，就算佛教歷史當中，我們將佛陀視為完人，但是還是有人從佛身上看到過失。總之，我們都是凡夫，所以，如果總是找別人的過錯、看別人的過失，這樣的辯論是沒有意義的，這樣對思想的進步、智慧的開啟，沒有任何幫助。

總之，思想上的辯論真的很重要，我常想，像宗喀巴大師的中觀思想，跟過去祖師有不同的看法，因此招致藏地其他學者的駁斥，但後來宗喀巴大師的弟子們，也對這些駁斥做出回應。我覺得就是因為這樣和其他宗派智者們一來一往的辯論，更加鼓勵了弟子們想要弘揚宗喀巴大師的思想的信心，而這對於格魯教派的弘揚，絕對是非常正面的一件事情。所以，我覺得這樣的辯論是好的，這是我的一個想法。

# 僧官出現，政教勢力大

回來繼續講唯識宗在中國的發展。

從當時中國的教派、社會形勢來講，「南道派」祖師慧光，是南方第一流的學匠，他還掌握了佛教界的「國統」（僧官）之位，所以在政教方面的影響力非常大。據說，他從佛陀跋陀（Buddhasanti）受了大戒後，專門研究戒律，因而精通戒律，被稱為「光統律師」，是四分律宗的開山祖師。他同時也通達華嚴、涅槃、維摩、十地、地持等經典。慧光的門下，有十哲，就是有十位賢者、大德，其中，法上、僧範、道憑等人比較有名。總的來說，因為「南道派」人才輩出，所以魏、齊時代的教法勢力十分的興盛。

另外，「北道派」祖師道寵的門下，有僧休、法繼、誕禮等人。道寵跟隨菩提流支學習《十地經論》三年，有說根據道寵的講義而得道的人有上千人。但遺憾的是，後來不久北道派就失勢，被後起的攝論宗所吸收。南道派繼承地論宗的正統，從六朝興盛到隋朝，到隋末唐初的時候，也被攝論宗或華嚴宗所吸收。

二，攝論宗

中國翻譯四大家是鳩摩羅什（非漢族）、真諦（印度人）、玄奘（漢族）、不空（斯里蘭卡，也有把不空取代為義淨之說）。四大家之一的真諦（Paramārtha），在梁武帝的召請下，在太清二年（548年）抵達梁的首都建業。當時中國處於動亂，他一面四處流浪，一面完成許多經論的翻譯，比如《金剛般若經》、《解結經》、《金光明經》、《無上依經》等等，還有完成《中邊分別論》、《三無性論》、《決定藏論》、《轉識論》等等唯識的論書，而他對於《俱舍論》和《攝大乘論》的講學，更是特別的盡力。

《續高僧傳》說：「自諦來東夏，雖廣出眾經，偏攝論為宗。」就是真諦來到中國之後，雖然翻譯很多經典，但是以攝論為主，就是以唯識思想為主。真諦譯出無著的《攝大乘論》後，唯識思想就更體系化的傳到中國，從此，根據真諦所寫的《攝論釋》，另外一個唯識的宗派——「攝論宗」也因此就成立了。

真諦門下，有慧愷、法泰、僧宗、法忍、道尼、曹毗、智敫等人。其中，慧愷是真諦最疼愛的弟子，他很能講說《俱舍》，但他比真諦早圓寂。慧愷圓寂後，真諦悲痛萬分，就叫道尼與智敫等人，要到慧愷靈前發誓弘揚《攝論》、《俱舍》。而道尼是侍奉真諦到最後的弟子，道尼極其努力地弘揚《攝論》，後來依敕住在長安大興善寺。

中國北方，當時有廢佛、滅佛的動亂，北周的排佛是發生在574年，北齊的排佛是發生在577年，當時北方的學者，因為避難，來到了南方的陳朝。平時南北方的學者並不會有往來，但是因為動亂，北方學者來到了南方，才有機會接觸到《攝論》，也才知道原來南方都在學習《攝論》，他們加以研究後，回到北方後便再次弘揚這部論典。

# 攝論宗的特點

1.認為阿賴耶識為「真、妄」和合的心識。

2.認為在第八阿賴耶識之上，還有純淨無垢的第九識，即「阿摩羅識」（無垢識）。

攝論宗曾經興盛一時，但是到了唐代法相宗興盛之後，就開始快速的衰退了。以上是對攝論宗的簡略介紹，明天再介紹法相宗。

▍法門無量誓願學，打開心量學新東西

現在世界上的大乘佛教，主要有北傳和藏傳。北傳佛教是指盛行於中國、日本、韓國等地的佛教，而藏傳佛教就是指傳入西藏的佛教。無論北傳和藏傳，兩個傳承當中都有傳承唯識和中觀的思想，但是在藏地並不特別弘揚唯識，只有在講到宗派，或者講到般若了義、不了義等等相關內容時才會提到唯識，除此之外，藏傳佛教當中，並沒有人說是特別在弘揚唯識宗。然而，在北傳的其他地區都有唯識宗，這是藏傳佛教可以學習的地方，要從他們身上好好認識唯識宗的思想，我覺得這是很重要的事情。

有時候，我會覺得我們就像是井底之蛙。青蛙在井裡待久了，看到井裡的世界就這麼大，哪天看到大海就嚇死了，因為牠從沒看過這樣大的地方。由於我們這樣的守舊，有時聽到其他教派的說法或思想的時候，一開始可能不以為然，覺得「真的假的呀⋯⋯」，最後發現真有那樣的說法之後，又開始生起嫉妒、開始煩惱。這樣的情況還算好的，比較糟的情況可能是，發現真有其事之後，結果就像那隻看到大海的青蛙一樣，應該嚇是沒嚇死，但可能腦袋想到燒壞了吧。

所以，我們的心量要大，思想要開闊，學海是無涯的。我們平時口口聲聲也都會說：法門無量誓願學！我們知道一個菩薩五明是都要會的。所以不要總是馬上想要否定別人、拒絕接受新的知識，這樣封閉自己是沒有辦法進步的。想要進步，想要比現在更好，方法就是要打開心，嘗試去接受新的東西。

尤其是想學其他宗派的經典，我覺得第一步就是要學語言。在喜瑪拉雅地區，印度、尼泊爾、不丹等等地區的僧眾，大家多少都會一些英文，有沒有精通不知道，但是多少都會日常用語的程度，但只是會日常用語的程度，我覺得對於經典的學習，是一定不夠的。總之，我們首先就要好好學習語言。

過去藏族離開藏地來到印度的時候，為了保存藏族文化和語言，一開始是避免學習其他語言的，記得第十六世法王噶瑪巴在隆德寺時，對喇嘛、祖古學英文會覺得不太高興，我覺得他其實是要提醒我們「為什麼」要學語言？學習語言的動機清楚是很重要的，是為了學習其他的佛教思想，這種動機很重要。如果學英文，只是為了會說吃喝那些，還好聽的說是可以到國外廣度眾生，其實就只是為了拿到紅包，那就不好了。

生命很短暫，學語言真的要花很多時間，所以要想清楚，有清楚的動機、目的再去做。很多人說如果想要深入學習、研究佛法，有幾個語言很重要：中文、梵文、巴利文、藏文，我覺得這種說法是有道理的。我們這幾堂課說到很多日本、歐美的學者，他們都同時會很多語言，英文、巴利文、梵文，甚至還會藏文。他們作研究時，也都是直接看梵文的原典。想想我們在唸咒時，有時咒語怎麼唸都還唸不清楚，其實過去我們藏族譯師都有撰寫如何唸頌咒語的經典，但一般人也不在乎，拉薩人就唸拉薩音，康巴人就唸康巴音，安多人就念安多音。雖然說密乘的咒語是以信心為主，但是別說好好學梵文，我們連咒語都唸不清楚。

現代來說，資源和條件都非常的好，過去的譯師，不像現在有字典、網路，更沒有什麼網路翻譯的工具。但是，古代譯師憑藉著不屈不撓的毅力，還是譯出這麼多經典，這是非常值得我們效法的！他們真的都是不顧性命的到印度去求法，學習語言，然後翻譯無量的藏文、漢文的佛典，想想這真的是不可思議，真的是我們要好好效法的！

很多時候我們一想到古人，就把古人當成如神話、天人般的恭敬，覺得他們真是太了不起了，而自己就是業力深重的凡夫，其實這也是落入自輕的懈怠。過去的祖師，沒有人天生就是聖人，他們也都是從凡夫開始修持學習的。今天就講到這裡。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年2月11日）