一心講堂《菩提道燈論》第9堂課

譯者禮讚

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年8月8日（日）

大家好！

今天是一心講堂《菩提道燈論》的第九堂課。

上堂課我們談到了《菩提道燈論》的一些特點，還有《菩提道燈論》的梵文標題，為什麼會放在前面的原因，以及真正的《菩提道燈論》指的是什麼。

之前的課程當中，經常提到一些噶當派的大善知識，在後面的課程當中，也還會不斷地提到很多噶當派的大德。所以，今天先來講一講「噶當派」的一些背景和歷史，還有它大致的傳承脈絡，我想也是很有必要的。

【噶當派傳承】

前幾堂課介紹了阿底峽尊者的一生，以及他是用什麼樣的方式，在藏地廣傳正信的佛法，從而為藏傳佛法打下了堅實的基礎。那麼，在他圓寂之後，主要有三大傳承延續了他的法脈。哪三大傳承呢？就是仲敦巴、俄譯師和納措譯師的三大傳承。

——仲敦巴：創立噶當派——

先來說說仲敦巴。有關仲敦巴的出身、年表，說法不一。不管怎麼說，他的出生年分大概是在西元1004年左右，圓寂於1064年，所以仲敦巴大概相當於是宋朝時代的人。那麼，有關他的出生地，現在來說的話就是在那曲當雄一帶。

由於幼年喪母的關係，他的繼母並不喜歡他，而且對他百般的虐待。所以，仲敦巴在比較年輕的時候，就選擇離家出走，跑到了康區，在那裡依止了當時的著名高僧——瑟尊旺秋循努。

在瑟尊座下聞法的那段期間，仲敦巴可以說是從早到晚做牛做馬，透過各種辛勤地勞作，以此來服侍上師。後來在康區，仲敦巴又遇到了一位印度的班智達，有人說他是Smrtijinana，他也借此機會向他學習了梵文。

有一天，仲敦巴聽說覺沃傑來到藏地，住在阿里一帶。他就從康區出發，一路徒步靠著雙腳走到了阿里，來找覺沃傑拜師求法。當他抵達布讓的時候，正好是覺沃傑打算啟程返回印度的兩三天之前，可以說到的時間剛剛好，可見這也是他們師徒之間的緣分。他們二人當時一見如故，這之後的故事，之前也講過了，大家應該也都瞭解了。

那麼，在覺沃傑圓寂之後，仲敦巴先是把覺沃傑的遺物，分發給了幾位重要的弟子，接著就帶著覺沃傑的弟子，來到了現在拉薩市塘沽鄉的熱振。西元1057年，他在那裡建立了噶當派的祖庭——熱振寺，現在這座寺院還在，是屬於格魯派的。

仲敦巴的一輩子，就以在家居士的身分，開創了「噶當派」。他廣傳佛法，度化眾生無數，最後在熱振寺圓寂，享年61歲。

——噶當三師兄弟：經論派、教言派、口訣派——

仲敦巴的一生當中，有很多的弟子，其中最廣為人知的，就是人稱「噶當三師兄弟」的三大弟子。大師兄是普瓊瓦，依止仲敦巴的時間最長，大概是11年左右；二師兄波多瓦，依止仲敦巴5年7個月；再來是三師弟金厄瓦，依止波多瓦8年。也有人說，波多瓦才是排名第三的三師弟，因為他依止仲敦巴的時間最短。這就是著名的「噶當三師兄弟」。

仲敦巴圓寂之後，這三位師兄弟，根據覺沃傑的傳承當中，不同的修行內容，建立了三個噶當宗派的分支，分別是：經論派、教言派和口訣派。

—噶當經論派—

首先先說說「噶當經論派」。這個法脈，是從波多瓦這裡流傳下來的法脈。

波多瓦可以說是「噶當三師兄弟」當中，對後人影響最深遠，也是佛行事業最廣大的一位。他在世的時候，門下僧眾多達兩千餘人，而且大多數都已經名副其實地成為了「斷除此生」的修行人。同時，「噶當派」這個名字，也是由於波多瓦的事業的廣弘，才慢慢在人們中間流傳開來，享譽藏地。

雖然當時波多瓦的弟子眾多，其中包括著名的「八大受教」弟子等等，但是最廣為人知、赫赫有名，被譽為如同日月一般的弟子，就是夏熱瓦和朗塘巴。後來他們二人也培養出很多非常知名的大弟子，比如夏熱瓦的弟子——敦端羅卓紮，他就建立了噶當派的著名寺院——那塘寺。後來12世紀初的時候，第一版藏文大藏經，也就是藏文的「甘珠爾」跟「丹珠爾」的編輯，就誕生在那塘寺。

總之，波多瓦的徒眾中，人才輩出。所以，噶當派經論派，也是噶當派的傳承裡面，最興盛的一支。

那麼，為什麼要叫「噶當經論派」呢？因為這派傳承的核心內容，是建立在《菩提道燈論》的教授基礎上，發展出來的有關六部經論的講說教授。這六部經論稱為「噶當六論」，是哪六論呢？分別是彌勒菩薩的《大乘莊嚴經論》、無著菩薩的《菩薩地》、寂天菩薩的《入菩薩行論》和《集學論》、聖勇菩薩的《菩薩本生鬘論》，以及法救的《法集要頌經》。這些經論的講說傳承，就是「噶當經論派」的主要的修學內容。

—噶當教言派—

接下來，我們來講講「噶當教言派」。

噶當三師兄弟當中的第二位弟子——金厄瓦，所留下來的傳承，叫做「噶當教言派」，也稱為「金厄噶舉」。這裡的「噶舉」這個詞，跟我們四大教派當中的「噶舉」派雖然發音一樣，還是有一些差別的，而在這裡只是表達「講說傳承」或者「教言傳承」的意思。那麼，噶當教言派的核心，主要是注重在實修的部分。

金厄瓦在世的時候，親傳的弟子當中，僅僅是出家僧人就有七百多位。而其中最著名的，應該是格西恰裕瓦。然而，噶當教言派傳承的教授和法脈，逐漸融入到達波噶舉的傳承，所以，今天已經沒有獨立的噶當教言派，因為它的實修精神和法脈，都已經包含在噶舉派當中了。

—噶當口訣派—

接下來， 「噶當三師兄弟」當中的大師兄普瓊瓦，他留下來的傳承叫做「噶當口訣派」。口訣派的主要修學內容，有比如「噶當十六明點」的灌頂和教授，以及《噶當師徒問道錄》的講說傳承等等。

因為普瓊瓦他本人，就是一位以實修為主的上師，所以門下的弟子相對比較少一點，當時可能只有二十幾位。但是，別看弟子不多，每一位都是實修大家，後來都成為了很有修為的修行者。

有關口訣派的傳承，從普瓊瓦開始，尤其是《噶當師徒問道錄》，基本上都是一對一的單傳，所以不是特別的普及。大概傳承了幾代之後，這個法脈才慢慢公開。後來發展成兩條主要的法脈：一條由第二世巴沃仁波切領受，然後這個傳承就被帶入了噶瑪噶舉。另外一條，是由第一世觀音尊者領受，然後就傳入了格魯派。所以，後來的「噶當口訣派」，也沒有繼續保留獨立的傳承，而是融入了噶瑪噶舉和格魯派。

以上就是從仲敦巴這裡，開枝散葉出來的三個傳承派系。

——格魯派 / 新噶當派——

後來，宗喀巴大師在「噶當經論派」的基礎上，加上部分「口訣派」的教授，兩者融合在一起，又為闡釋噶當派的修行法門撰寫了《菩提道次第》，將其發揚光大。從此，就形成了一個新的教派，人稱「新噶當派」，它的另外一個名稱可能大家會比較熟悉，就是「格魯派」。

這基本上就是覺沃傑之後，流傳下來的仲敦巴一脈。

【俄譯師：桑普傳承】

覺沃傑留下來的第二條法脈，叫做「桑普傳承」。之前也提到過，覺沃傑有三大弟子——庫、俄、仲三人。桑普傳承，就是從俄譯師那裡延續下來的教法。

之前也講到過，不僅俄譯師他本人很厲害，包括他的姪子——俄大譯師洛丹喜繞，也是影響非常深遠、非常重要的一位大德。他曾經翻譯過很多經論，佛行事業也是十分的廣大。總之，他們叔姪二人，共同創立了「桑普傳承」，座下曾有弟子萬餘人，其中四名為上首弟子。

後來這個傳承裡面，也出現過很多藏地的知名論師和學者，可以說桑普傳承，可謂藏地學院派的奠基石，藏地佛學院的始祖。再之後，這個傳承的教授和法脈，也慢慢融入到現在的四大教派當中，尤其是薩迦派和格魯派。所以，現在也沒有獨立的桑普傳承了。

【納措譯師：下噶當派／納措噶舉】

繼承覺沃傑的第三個傳承，就是之前說過的納措譯師。納措譯師的傳承當中，有一位主要的弟子叫做拉索巴，他留下來的傳承叫做「下噶當派」或「納措噶舉」。但是，上堂課也講到了，納措譯師的傳承，後來逐漸式微，現在基本上都已經失傳了。

不管怎麼說，噶當派的始祖是阿底峽尊者，而這個宗派的創立者是仲敦巴，後來的「噶當三師兄弟」，就是將這個傳承興盛和廣傳的重要人物。之後，還有朗塘巴、夏熱瓦、恰裕瓦等等的大師，在那個時代可以算是噶當派的鼎盛時期。再後來，噶當派這個傳承和法脈，也漸漸地匯入現在的幾大教派當中，尤其是以噶舉派和格魯派為主。

雖然現在已經沒有獨立的噶當派，但是它傳承當中的大部分口訣和教授，不僅沒有失傳，而且可以說是完全流淌在藏傳佛教的血液當中了。我們現在學習的很多内容，尤其是那些最根本、基礎和核心的法教，很多都是來自噶當派的傳承。

因此，噶當派作為整個藏傳佛教後弘期的奠基，當時也必然是人才濟濟，出現過很多位就像是菩薩在世一般的大德、大上師。他們對菩薩道的弘揚，對不同眾生的度化和引導，要是一一道來的話，那都是各種讓人拍案叫絕又感人至深的佳話。之後有機會的話，我覺得可以再慢慢細講。

【僧俗問題】

那麼，這裡有一個小疑點。有些人可能會有一些困惑，而且這個疑點涉及到對整個藏傳佛法的瞭解和概念的問題，所以我覺得有必要借這個機會，向大家說明一下。

什麼困惑呢？之前講到，覺沃傑，一名出家僧人，把道次第的法脈全部傳給了仲敦巴，而且希望仲敦巴可以建立清淨的僧團。仲敦巴不僅做到了，而且還做得很漂亮，可是，他始終都沒有出家。那麼，覺沃傑為什麼要把法脈傳給一位居士呢？一位居士又怎麼能建立一個清淨的僧團呢？這一僧一俗，合理、合適嗎？

我想有些人會產生諸如此類的疑惑，應該是出於很多原因，但最主要的原因可能有三個：一個是文化差異；一個是對藏傳佛教認識、認知的偏差；還有一個就是對出家或者說對戒律的理解不是很準確。

——文化差異——

先說說第一個原因——文化差異。

在漢地一說到佛教師父，很多人可能馬上就會聯想到的就是和尚、出家人，披著袈裟的、拿著念珠的樣子。一提到修行，就會想到看破紅塵、剪斷三千煩惱絲、斷除七情六欲等等類似的概念。或者說是要是想要真正投入修行，那就必須得要削髮為僧，這才算是開始專業修行的第一步。

所以，很多人可能下意識地覺得，出家人的境界一定比在家人高；出家人的修行一定比在家人專業；出家人也一定比在家人清淨；甚至說，出家人本身，就已經跟成佛近在咫尺了。而在家居士，怎麼說都屬於業餘修行者。特別是要提到大師、大德的時候，那更得是出家人，好像才像點樣子。

但是，實際上在藏地的文化當中，或者說在很多藏族人的觀念當中，不是這樣的。就在這一點上，藏人和華人之間，可能從根本的常識和認知上，就有一些不同。怎麼說呢？對藏族人來說的話，無論是修行者也好，上師、大德也好，不一定非得是一位出家人。當然，藏族人也是無比的景仰和尊重出家僧人，但是他們不認為在家的修行人就不專業，或者說是成不了氣候，不能有所成就。

——對藏傳佛教的認知——

為什麼會有這樣的文化差異呢？那就涉及到第二個原因，就是對整個藏傳佛教認知、理解上的一些偏差。這是什麼意思呢？

打個比方，假如一位小朋友想要成為畫家，那當然從小時候開始就要學習畫畫，然後可能要報考藝術班，最後到藝術學院學習。畢業之後，可以再去設計公司，或者一些藝術工作室進修、實習，有更多深造的機會，那他可能就離成為畫家不遠。至少也可以說，已經是一名專業的美術工作者。

出家僧人也有點像這樣，一個人出家之後，學佛、修行就成為了他人生的唯一要務，也就是生活的核心，換句話來說，就是一位專業的佛法修學者。那佛學院或者寺院，就有點類似藝術學院或者工作室，可以讓他進行深造和研究。這種按部就班、規規矩矩的學習方式，尤其是在顯宗當中，是一種最常見而且是傳統的修學方式，特別是在漢地，被看作是一種最正規、正統的教育方式。因此，這樣就不難理解，為什麼很多華人、漢族人，都會自然而然的覺得，出家人才是最正統、最清淨的修行人。

再回到剛才這個畫家的例子，我們也可以想一想，其實世界上有很多畫家，並不是科班出身，可能有一些連學校都沒怎麼上過，更別說是藝術學院了。但是這樣的出身和學歷，並沒有影響到他們最後所達到的藝術造詣和成就，比方說，我們都知道達文西，他可以說是全世界公認的最偉大的畫家之一。像他這樣的大藝術家，還會有人在乎他是不是科班出身嗎？或者有沒有學院的文憑或者學歷嗎？不同的重點在哪呢？重點在於繪畫對他來講，就是他一生的追求和人生的重心。

同樣的道理，自古以來，藏地出現過數不勝數的沒有出家的大成就者。他們表面上像是在家居士，但是跟我們的印象和概念中的居士，不太一樣。我們現在一提到居士，很多人就會覺得，是那些普通老百姓，有妻兒要照顧、有工作要努力，還要養家糊口的在家人，可能連修個四加行，都要花上幾年的時間，特別忙碌的這樣一種在家人。

但是，我說的這些在藏地修行的在家居士，他們是完全不同的。像仲敦巴這樣的人，他們的修行一點都不業餘，而且正好相反，他們是用盡自己畢生的精力，用生命當中的每一次呼吸，去行持佛法。他們把人生中的每一分鐘，都投入到佛法的修行和弘揚。我想應該可以說，沒有人比他們的修行更加專業、更加精進，也沒有人比他們對佛法的推動和廣弘，影響更為深遠了。從本質上來說，他們才是名副其實的出離輪迴的人，因為他們的心，已經真正的完全遠離了世俗，實實在在地走上了解脫之路。也許可以說，他們是比很多出家人，都更出家的在家人。

所以說，剃度為僧，只是佛法修行當中的一種途徑和方式。我們不要把焦點放在形象、形式上，而是要放在一個人的修行、修為上。作為一名真正的佛法修行者，他修的是自心上的一種轉變和轉化，不是一種表面上的形式、表面上的變化。我們不要以為，不出家就不能好好專業的去修行，尤其是在藏傳佛教當中，在家居士和專業修行，這兩件事從來都是不矛盾的。

因此，作為修行者，自心上的改變、修得佛果，才是根本目標。並不是說，只有出家的上師，才能成為正統、清淨的上師，我們不能用是否出家來評判他的修為。在佛教中，真正實際意義上的正統、規範和清淨，指的其實並不僅僅是戒律的持守，而它指的是什麼呢？

——戒律的本質，清淨的真義——

這裡就帶出了第三個我們會產生疑惑的原因——戒律，尤其是出家戒、別解脫戒的本質與實質是什麼呢？

當然，出家人也分很多種。今天先不討論這些分別，就只是先談一談，出家到底意味著什麼？戒律的根本意義是什麼？

所謂真正的出家，是自心當中，從這個輪迴裡面解脫出來的一種想法。也就是說，出家是要生起出離心，生起了這種想要從輪迴當中解脫出來的心。換句話來說，就是看破紅塵了。而這種看破，絕對不是一種儀式或者形式，不是說一個人受了出家戒，就等於是看破了紅塵，這是兩碼事情。真正的看破，是一種心態和想法，而想法從來都是不拘於外在的形象。所以說，無論一個人是不是剃度，是不是披上了袈裟，都可以生起這種想要出離的心。

那戒律是什麼呢？戒律在制定的時候，是為了幫助我們這些凡夫俗子，去調伏煩惱的一種引導和輔助。就像是一根拐杖，或者一個框框，是來約束我們的。因為無始以來，我們都很散亂、很散漫，透過持守戒律，才能讓我們可以至少先從表面上得到調整和規範，然後才能慢慢地斷除煩惱。

我們想一想，真正的解脫是什麼？是要從煩惱業力的輪迴當中解脫出來，成為一個全然自在的人。那這樣的一個解脫之人，難道還需要這些條條框框一樣的約束嗎？一個連輪迴都已經解脫的人，他還需要拘泥於這些戒條嗎？

一位成就者，他已經是從煩惱中解脫出來的，那麼就不再需要戒律的約束了，那根曾經引導他的拐杖，規範他的這些條條框框，也不再重要了。因為，他已經到達彼岸。但是，也有很多成就者、大德們，為了指引、教導我們，也會做出一副嚴守戒律的樣子，從而讓我們能夠更容易的生起信心，也能以他們為榜樣的去修行。

不管怎麼說，我們要知道，僧團的清淨，並不僅僅指的是僧人都看起來都很聽話、很正統的樣子，那只是表面上的清淨。而真正的清淨，應該是建立在一個人的心態和想法上。

所以說，覺沃傑吩咐仲敦巴建立清淨的僧團時，他指的並不僅僅是，要每個僧人都得做出規規矩矩、小心翼翼的樣子。他指的是，這些僧人要具備一顆真正想要趣入佛法、想要出離的心。當然，在這個基礎上，要再做到持守戒律，那也是必然的。但是，如果沒有這樣的心念，只是表面上受戒，穿著袈裟、守著規矩，那就不是覺沃傑所謂的清淨僧團。

退一步來說，覺沃傑作為一位有史以來的，最偉大的上師之一，他並沒有要求仲敦巴要出家。不僅如此，還把整個法脈傳給了他。後來仲敦巴也不負眾望，建立起規模可觀的僧團。而他這些戒律清淨的出家弟子當中，也沒有任何人因為仲敦巴是在家居士，而去質疑他。相反，他們對仲敦巴都是全身心地去依止，對他的那種尊敬和信心，是我們很多人都不可企及的。

波多瓦曾經說過：「我曾經在受戒師那裡，得到了戒傳。但後來，直到遇到熱振的那位老居士，我才算是得到了真正的戒。所以，他才是我真正的受戒師。」這是什麼意思呢？因為以前他在受戒的時候，並沒有生起真正的出離心。然而，在遇到仲敦巴之後，波多瓦才生起了真正想要從輪迴當中出離的想法。而那個時候，才算是得到了清淨的出家戒，或者說是那個時候，他的別解脫戒才算是真正的清淨，才變成一個真正的別解脫戒。

就算是在一千多年之後的今天，我們來回顧仲敦巴的事業。我覺得，可能在覺沃傑的眾多弟子當中，要說傳承、弘揚覺沃傑的法脈，可能不會有人比他做得更好。基本上可以說，沒有仲敦巴，就沒有後來的噶當派；沒有噶當派，那現在的藏傳佛教，就會完全是另外一番光景。所以說，無論是對藏傳佛法的奠基還是弘揚，仲敦巴的作用和成就，都是絕對無可比擬和無法取代的，他才可以說是真正名副其實的「法王」。

——僧團，是佛教的核心——

當然，在這裡大家一定不要產生誤解，覺得出家就不重要了，或者說出家人沒有什麼特別之處。絕對不是這樣的！我們不能說因為曾經出現過沒上過學的畫家，那藝術學院就不重要，不是這樣！藝術學院是藝術學習和研究的專業機構，沒有它們就沒有系統的理論教學和傳承。同樣的道理，佛學院、寺院，是佛法延續的命脈、根基，沒有它們法教的傳承就不可能流傳下來，更不可能深入到我們每一個人的心。

所以我們要知道，出家人，自古至今，永遠都是佛教當中最重要的組成部分，也就是「佛、法、僧」三寶中的一寶。「僧團」，永遠都是佛法的核心。就像之前講到的，所謂的滅佛或者滅法，不是毀掉了寺院或者佛像，而是沒有了僧團。

不管從哪一個角度來講，出家人都比在家人更為殊勝。假如一個人，可以下定決心剃度為僧，就說明他至少有了想要出離和解脫的強烈願望，他想要用全部的人生去修學佛法。那麼，僅僅是從這一點上來講的話，跟很多在家人相比起來，就已經是望塵莫及了。所以，我們要記得，「出家人」永遠都是我們要尊敬、禮敬的對象；「僧團」永遠都是整個佛教的核心和靈魂，它的重要性是毋庸置疑，也是不容置疑的。

而今天在這裡討論的這個僧俗問題，只是說我們應該要瞭解，在藏傳佛教當中，一位成就者是無謂僧俗的。我們不能以有沒有出家來定義他，或者判斷他的水平和修為，這是非常片面，而且是不正確的。

比方說，我們噶舉派的祖師瑪爾巴、密勒日巴等等，他們都不是出家人。但是，我想沒有一個人可以說，因為密勒日巴不是出家人，所以他不是一位好的修行人，或者說不是一名偉大的上師。如果密勒日巴是以出家人的形式來培養的話，我覺得他或許就不會變成一位那麼偉大的修行人，他就是得用他自己瑜伽士的方式，這樣培養出來。所以，當我們說到這些上師、成就者的時候，應該看到的是他們的本質，而不是表面的現象。我們不能透過外表，來評判他的水平，更不應該透過形式，來判斷他的傳承是否清淨。

縱觀藏傳佛教上千年的歷史，無論是上師、修行者還是成就者，自古以來都是有僧有俗。他們各司其職、各行其道，但無論是個人的修為，還是在佛法的弘揚、眾生度化的事業上，每一位都是藏傳佛教當中不可或缺、舉足輕重的偉大上師。這也就是我們經常說的，因機施教的道理；這也就是藏傳佛教的特點，它的獨到和殊勝之處。

【譯者禮讚】

說了這麼多，希望大家在「居士成就者」這方面，能有一些新的認識和瞭解。有什麼說的不對的地方，就請大家多多見諒。接下來就繼續講《菩提道燈論》。

上堂課講到，《菩提道燈論》的原文是梵文，由覺沃傑的親傳弟子——格威羅珠，從梵文翻譯成藏文，這也是唯一一部藏文譯本。後來，在藏文譯本的基礎上，譯成了中文，中譯本就有好幾個版本，比如說：法尊法師、超一法師，還有如石法師等等不同的版本。在這次課程當中，主要選取了法尊法師和如石法師的譯本，作為根本偈頌來解釋，大家在法本裡面也可以看到。

上堂課講到《菩提道燈論》的標題，第一行是梵文「Bodhi Patha Pradipa」，然後才是譯本的標題《菩提道燈論》。接下來，要來看《菩提道燈論》的總科判，也就是大綱。

《菩提道燈論》的科判總的來說分為三大部分：一、論名之義；二、譯者禮讚；三、正文。

第一部分的「論名之義」包含「梵文論名前置之因」以及「解釋論名」，其中「梵文論名前置之因」的原因有三種：第一是知恩圖報；第二是出處可靠；第三是梵文熏陶。

上堂課「論名之義」的這一部分已經講完了，接下來，來講講第二個部分——「譯者禮讚」。

「譯者禮讚」是什麼意思呢？這句禮讚文，並不是阿底峽尊者寫的，而是藏文譯者——格威羅珠所寫的。那麼，這句讚文是這樣的：

法尊法師譯：「敬禮曼殊室利童子菩薩」
如石法師譯：「敬禮文殊師利菩薩」

這句禮讚文，從字面來看就是向文殊菩薩頂禮。為什麼要在正文之前先頂禮呢？而且頂禮的對象為什麼是文殊菩薩呢？

——頂禮的原因——

先來說說在開篇頂禮的原因。在古代印度，寫論注疏的時候，開篇都要先進行頂禮。這麼做的主要目的，就是希望透過向佛菩薩祈請，累積更多的福德，進而在撰寫或者翻譯的過程當中，可以沒有障礙，順利圓滿地完成。因此，在全文起始，向菩薩祈求，是為了得到寫作過程當中的加持和祝祐。

另外一方面，祈求佛菩薩，可以幫助譯者更好的瞭解、通達文中的內容和含義。

所以，在文章開篇的頂禮，目的就是要透過祈請得到加持，從而累積福德，能更好的去撰寫或者翻譯。

——頂禮的對象——

第二個問題，為什麼在《菩提道燈論》這裡，譯者頂禮的對象是文殊菩薩呢？

以前在古印度，對於頂禮的對象，沒有什麼具體的要求。所以，通常都是選擇作者個人比較喜歡或有信心的對象。後來，這個傳統就傳到了藏地。

剛開始也沒有特別的講究，直到後來，赤熱巴堅贊普在位期間，制定了有關翻譯佛經的一些規矩，從此在論著或經論的開篇處，就不再是依據個人的喜好選擇頂禮的對象，而是要依照經論的內容來作頂禮。

比方說，如果撰寫是有關「律典」的內容的話，就要在前面「頂禮遍知佛」。為什麼呢？因為只有佛才能制定律典，其他任何論師，甚至包括聲聞大菩薩，都不能制定律典中的規條。那為什麼佛可以呢？因為佛是遍知。遍知的意思，就是完全掌握了因果的一切法則，包括非常細微的部分都能夠完全了知，所以，只有佛才是遍知的。因此，也只有佛才能訂律典，所以在這裡要「頂禮遍知佛」。

如果這部著作是有關「小乘」經典內容的話，就要在前面「頂禮三寶」。因為小乘經典主要針對的是出家修行者，也就是比較基礎的佛法，所以要先「頂禮三寶—。

如果經典的內容是跟「大乘」的教法有關的，那得要先「頂禮諸佛菩薩」。因為大乘教法，主要針對的就是行持菩薩道的修行人，所以要「頂禮諸佛菩薩」。

再來，如果這部著作是「阿毘達磨」的話，就要先「頂禮文殊菩薩」。為什麼是文殊菩薩呢？雖說所有諸佛菩薩的智慧都是平等的，但是從顯現上來說的話，文殊菩薩是智慧的化現。而阿毘達磨主要論述的，就是有關有漏、無漏的智慧本性，所以，在阿毘達磨的著作前面要先「頂禮文殊菩薩」。

最後，如果這部著作是有關「密乘」內容的話，那就要「頂禮祕密主」。祕密主是誰呢？其實就是金剛手菩薩，「祕密主」是他的別名，他實際上就是密教的集結者。以前噶當派有一種說法，說密教只有透過祕密修行才能成就。所以密乘的著作，我們就要頂禮「祕密主」——金剛手菩薩。那麼，這個密乘的保密措施，要做到什麼樣的程度呢？仲敦巴曾經說過：「就算是通過同一個壇城而入門的師兄弟，在講說密續或者同一個成就法的時候，兩個人都需要分開來，分別講說。」

不管怎麼說，根據著作內容的不同，就要頂禮不同的對象。

在《菩提道燈論》這裡，頂禮的對象就是文殊菩薩，也就是說，《菩提道燈論》是一部阿毘達磨嗎？基本上可以這麼說。因為剛才也提到過，阿毘達磨主要是講有漏、無漏的智慧，而《菩提道燈論》不僅講到了得到世間人天果位的方法，而且也包含了有關證得出世間三乘果位的教授，尤其是大乘顯密的果位。所以，《菩提道燈論》可以算是阿毘達磨。

其實有關阿毘達磨的具體含義和範圍，說起來有點複雜，之後的課程會仔細講解，今天暫時先把阿毘達磨理解為「對佛經的釋論」就可以了。

接下來，要仔細講解這句譯者禮讚：「敬禮曼殊室利童子菩薩」。這裡面有幾個關鍵詞，來逐個解釋一下。

——敬禮，是身語意三門頂禮——

第一個詞——「敬禮」。「敬禮」，在梵文中是「namo」，也就是我們常說的「南無」，就是恭敬、虔誠、禮拜的意思，比如我們常說的南無釋迦牟尼佛、南無觀音菩薩等等。

有關敬禮的方式，根據不同文獻經典當中的記載，有一些不同的闡釋和分類。今天先講一講比較基本、普遍的敬禮方式，就是透過身、口、意三門，來進行非常清淨、恭敬的頂禮。這是什麼意思呢？

在《普賢行願品》當中，非常清楚的說明：「我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘」。這就是身、口、意三門的頂禮。具體來說，是什麼意思呢？

—身的頂禮—

首先，「身」頂禮。身頂禮就是行為、肢體上的一些動作，比如說合掌、跪拜等等。

其實，關於「合掌」這個禮節，很早之前在古印度就已經出現了，是用來表達尊重、尊敬的意思，後來佛教也沿用了這樣的方式進行頂禮。

—語的頂禮—

身頂禮，可能比較容易理解，也比較容易做到。那「語」頂禮呢？

《普賢行願品》當中說：「各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。」意思就是說，要用各種優美、讚歎的語言、聲音、詞彙，包括歌聲、音樂來進行讚頌和供養。

平時有些人說話、用詞，有時候可能不太禮貌，或者有點不好聽，因此惹出很多的麻煩。以前噶當派的善知識也說過：「所有的問題都來自我們的嘴巴，它是一切問題的根源。要說墮地獄，光只是嘴上造的罪，就夠我們受的了。」

所以，無論在什麼時候，跟誰說話，都要用好聽的詞、悅耳的語氣說動聽的話，這是很重要的，這是一種禮節。

—意的頂禮—

第三個是「意」頂禮。在《普賢行願品》當中，有關意頂禮是這樣說的：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。」意思就是說，我們要從內心深處，深深的相信諸佛菩薩、相信三寶和上師，帶著誠意，發自內心的以恭敬心、信心、虔誠心來進行頂禮。

其實身口意三門的頂禮當中，真正的頂禮，指的就是「意頂禮」。而意頂禮的核心，就是要心中充滿信心和全然的恭敬。換句話說，要是心裡沒有產生敬意或者誠意，那即便是行了一百個五體投地的大禮，也不能算是真正的頂禮。

總而言之，真正的頂禮，就是要心懷信心和虔敬，再以優美的語言或者詞彙來讚頌或者祈請。如果是在現實生活當中，可以再加上合掌或者跪拜等肢體的動作，那就可以算是一個比較完整，而且是真正的頂禮了。

因此，譯者禮讚的「敬禮曼殊室利童子菩薩」，指的就是譯者和讀者的三門頂禮。我們讀到這句讚頌、讚文的時候，要由衷地、真心誠意地表示對文殊菩薩的恭敬和禮拜。

——文殊師利菩薩：智慧的化身——

接下來大概講講「曼殊室利童子菩薩」。「曼殊室利童子菩薩」也就是文殊師利菩薩，是我們常說的四大菩薩之一，智慧的化身。

—文殊師利 / 曼殊室利—

「文殊師利」（曼殊室利）這個詞，梵文是「Mañjuśrī」。「mañju」譯為「文殊」或者「曼殊」，這是它的音譯，意思是美妙、雅致。「śrī」音譯是「師利」或者「室利」，是吉祥、美觀、莊嚴的意思。「文殊師利」，就是妙吉祥 ，所以稱為妙吉祥菩薩。

華嚴宗的四祖澄觀大師所寫的《華嚴經行願品疏》中有提到：「言文殊師利者。或云曼殊室利。文殊曰妙。室利為吉祥。古譯為德。合為妙德。亦云溥首。亦云濡首。亦云妙首。」

還有淨土宗的八祖蓮池大師所寫的《阿彌陀經疏鈔》當中提到：「文殊師利。亦云曼殊室利。……妙德者。智也。經云。諸佛之母。釋迦之師。豈非妙德。……又諸經文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者。身子智慧第一。文殊大智獨尊。」

其中提到「文殊菩薩」有很多名字，比如妙首、妙吉祥、妙德等等。這些名字就說明了他不同面向的功德，而在這裡就特別提到了「智」的這一部分，稱文殊菩薩是「大智獨尊」，具備最究竟的智慧，也就是般若智慧，所謂「諸佛之母，釋迦之師」。也正因如此，在很多佛經當中，描寫到佛陀講法，在各處集會的時候，文殊菩薩總是坐在上首，就是因為他是究竟智慧的化身。

—五臺山：文殊菩薩的道場—

有關文殊菩薩的道場，「道場」指的就是菩薩利生事業的中心、大本營，可能很多人都知道，文殊菩薩的道場就是位於山西省的五臺山。《華嚴經》中有這樣的一個記載：「東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人倶，常在其中，而演說法。」這裡的清涼山，指的就是五臺山，是五臺山的一個別名。

還有《文殊師利法寶藏陀羅尼經》當中有提到：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那，其國中有山號曰五頂。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」這裡的「大振那」就是中國，「五頂」指的就是五臺山。所以，從這些古代文獻當中就可以看出來，很早以前人們就已經知道五臺山就是文殊菩薩的道場。所以，很久以來五臺山就是人們經常參訪和朝拜的聖地，我自己小時候大概10歲的時候也去過一次，當然很想再去一趟，但是也不知道是什麼時候。

無論是顯宗、密宗，文殊菩薩都是一位非常重要的大菩薩 。有關他的一些具體的內容，尤其是比較深層次的知識，今天只在字面上稍微的介紹一下。

——童子 / 童子地——

講完了「文殊殊利」（曼殊室利），接下來講「曼殊室利童子」當中的這個「童子」，為什麼稱文殊菩薩為「童子」呢？

「曼殊室利童子」這個詞，也譯作「文殊師利童真」，或者「孺童文殊菩薩」等等。「童子」，用現代的話來說的話，就是小朋友、小孩子的意思。在《大智度論》當中有提到說：「如童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽。」就是說，四歲以上，二十歲以下的小孩，叫做「鳩摩羅伽」，也就是童子的意思。

關於童子，《大般若經》裡面有這麼一句話：「是菩薩摩訶薩住童子地，一切所願無不滿足。」這裡的「童子地」又是什麼意思呢？在《大智度論》當中說：「『欲得鳩摩羅伽地』者，或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。復次，或有菩薩作願：世世童男，出家行道，不受世間愛欲，是名為鳩摩羅伽地。復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王。菩薩入法正位，乃至十地故，悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力、四無所畏等悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。」

《大智度論》裡面對「童子地」進行了這幾種解釋：一個是說，菩薩從最初發心，直到證得佛果，都可以斷除淫欲，常行菩薩道，就是「童子地」；另外一個解釋，就是說如果一位菩薩發願，在生生世世成為童男，出家行道，不受世間愛欲，那也可以稱為「童子地」；第三種說法，就是說，佛陀就是法王，那麼菩薩就像王子，因為他即將成佛，繼任佛陀的這種王位，所以稱為「童子地」，就像太子一樣。

另外，還有一些經典當中也提到，菩薩道上的第八地，叫做「童子地」。這也是一種說法。總之，具體上我們可以認為，一位菩薩從初發心開始，到十地的這個階段，常行梵行，清心寡欲，就是所謂的「童子地」。
那為什麼稱這些菩薩為「童子」呢？

天臺宗的《四教儀注匯補輔宏記》當中說：「童真者。從喻立名。世人初生。天真純粹。名為童真。例今菩薩。悲智堅固。不破菩提心者。名童真也。」

意思就是說，童真、童子實際上就是一種比喻。就好比一個小朋友，非常的天真、純潔、無邪，而這些菩薩，正是如此。他們的這種慈悲、智慧，萬般的堅固，不可動搖，菩提心更是堅不可摧。就像是初心不改的小朋友們，永遠這麼純潔無邪一樣，因此稱他們為「童子」。
那麼，「童子地」就是說，菩薩們從初發心開始直到十地果位，這段過程當中，他們的心態、行止，都像小朋友一樣純潔、純粹。因此，這段菩薩道也稱為「童子地」。也可以說，文殊菩薩很多時候以童子的一種顯像來度化眾生，所以也叫童子，也是有這樣的說法。

——菩薩 / 菩提薩埵——

講完了「童子」，今天要講的最後一個關鍵字——「菩薩」。說到「菩薩」這個詞，大家應該可以再熟悉不過了。

「菩薩」，就是「菩提薩埵」的簡稱，音譯來自梵文，梵文就是「Bodhisattva」。實際上這個梵文詞，是由兩個詞組成的：「bodhi」和「sattva」。「bodhi」的中文，就是「菩提」；「sattva」的中文，就是「薩埵」。
有關「菩提薩埵」，古往今來有很多不同的解釋。比較常見的一種解釋，就是說「菩提」就是覺、覺悟的意思。一般說有三種菩提，就是聲聞的、獨覺的、佛的果位，但是在這裡指的就是「無上菩提」也就是佛道。「薩埵」，就是有情或者眾生。所以，「菩薩」就是趣入佛道的有情，他所做的事情，就是上求菩提、下救眾生，自利利他。《翻譯名義集》當中說：「菩提，佛道名也。薩埵，秦言大心眾生。心入佛道，名菩提薩埵。」

還有《大智度論》當中說：「菩提名佛道，薩埵名成眾生。」天臺宗對這句話的解釋是什麼呢？「用諸佛道，成就眾生，故名菩提薩埵。又，菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又化他故。」還有華嚴宗的解釋是這樣說：「菩提，此謂之覺；薩埵，此曰眾生。以智，上求菩提；以悲，下救眾生。」

另外，晉代淨土高僧慧遠所著的《大乘義章》當中說：「菩薩胡語，此方翻譯為道眾生。具修自利利他之道，名道眾生。」

以上就是「菩薩」這個詞，比較常見的一些解釋。
在《不空羂索神變真言經》當中說：「菩提名智，薩埵名悲。溥示方便之眾義也。因此二法荷濟有情。乃得名為菩提薩埵。」所以，「菩薩」就是智悲的化現，以此來度化眾生。

淨土宗的八祖蓮池大師所寫的《阿彌陀經疏鈔》中有言：「菩薩者。梵語。……覺有情者。同佛所證之謂覺。無明未盡之謂情也。復有三義者。一悲智所緣義。言覺是所修佛道。情是所化眾生。上以智求。下以悲度也。二能所合目義。言覺是所求之果。有情是能求之人。以己之心。悟佛之理也。三利生為急義。言廣覺一切有情。所謂未能自度。先能度人。是也。」

意思就是說，「菩薩」，翻譯成中文就是「覺有情」，而「覺有情」三個字，大概包含了三種含義：第一種就是悲智所緣，覺是佛道，有情是需要被度化的眾生，以智求佛道，以悲度眾生，就是覺有情。第二種含義就是說，覺指的是佛果，有情是學佛之人，所以覺有情就是想要證得佛果之人。第三種含義，覺有情就是說，要做到讓一切有情眾生都可以覺悟、解脫，也就是說，覺有情就是十分迫切的急於想要度化一切眾生的意思。

總之，「菩提」（bodhi），基本上可以理解為「覺」、「佛果」或者「佛道」，這樣的含義。「薩埵」（sattva），是除了「有情」的意思之外，還有另外一個含義。「薩埵」（sattva）這個詞藏文翻譯成「སེམས་དཔའ་།」（semspa）。「སེམས་དཔའ་།」（semspa）在藏文當中，不僅有「有情」的含義，分開來看的話，「སེམས་」（sems）就是心或者意識的意思，而「དཔའ་」（pa）就是勇敢的意思，所以「སེམས་དཔའ་།」（semspa）就是具有勇敢之心的人。因此，「薩埵」（sattva），也有勇士的意思。

由親光菩薩所著、玄奘大師譯的《佛地經論》當中說：「薩埵者是勇猛義。精進勇猛求大菩提，故名菩薩。」還有玄奘的弟子遁倫所寫的《瑜伽論記》當中也說：「又薩埵是勇猛義。勇猛求大菩提。」

唐代的密宗僧人法崇所寫的《佛頂尊勝陀羅尼經教跡義記》當中說：「菩提薩埵者。名為勇猛。亦名精進。故言菩提薩埵。」

總之，有關「菩薩」，有很多不同的解釋，除了以上我們談到的這些之外，在很多其他的經論當中，也有一些不同的各種闡釋。所以在《翻譯名義集》當中說：「既異翻不定，須留梵音。」意思就是說，因為說法很多、意思很多，所以「Bodhisattva」就保留了梵文的音譯，叫做「菩提薩埵」。

有關菩薩，我們就暫時說到到這。總而言之，這句譯者的禮贊：「敬禮曼殊室利童子菩薩」，一方面，是譯者本人想要透過在全文的首句向聖者頂禮，從而求得加持，能夠通達論文的原義，同時也能夠圓滿順利地完成譯作。另一方面，作為讀者的我們也應該透過讀誦這句讚頌，用真誠的信心和恭敬心，向文殊菩薩頂禮，以此來累積福德、得到加持，從而能夠更好地去學習和了達《菩提道燈論》當中所教授的內容和真義。

那麼，今天就先講到這裡，謝謝大家！