2024「瑪鄂夏季課程：密教源流」／ 第二天開示紀錄

最初，佛經用什麼語言結集？

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
藏譯中：堪布羅卓丹傑
日期：2024年7月25日（四）

首先向大家問候，祝願大家身體健康。

▍ 第一次結集的語言

第一次結集，結集經律的時候所使用的是什麼語言？這個問題一直是印度佛教史研究者要面對的一大難題，一般從三個角度來推測結集使用的語言：

一，從流傳到現在的古代印度佛典語言進行反推

現今看到的阿含類經典都是來自「部派佛教」，這些經典使用的語言每個都不一樣：

1.大眾部之摩訶剌陀俗語：

部派佛教四大主要部派中，大眾部盛行於西南印度的摩訶剌陀國（Maharastra），是用它的「俗語（Prakrit）」來傳承經典；

2.上座部之夏奇語：

上座部（分別說部）在近西部鄒閣衍那（Surasena）為中心的地方開展，以派夏奇語（Paisaci）為經典語言；

3.正量部之蘇羅娑俗語：

正量部流行在馬土臘（Mathura）為中心的遠西部的蘇羅娑（Śūrasena）地方，以蘇羅娑的俗語（Śūrasena-Apabhramsa）持傳經典；

4.說一切有部之梵語：

說一切有部在西北印度以迦濕彌羅（Kaśmira）、犍陀羅（Gandhāra）為中心的地區發展，所用經典語言是梵語。

5.南傳經典之巴利語：

但是，確立這四部派的代表性的時間已經是比較晚期了，所以，這四部派經典的語言形態，應該不如南傳經典的巴利語（Pali）古老，現代發現的關於《法句經》的古代俗語殘片，與梵語、巴利語的相關語句對照，就指向了這個結論。但是，巴利語是不是就是第一次結集的語言呢？這一點目前在學術界沒有獲得廣泛承許。

南傳佛教的代表人物覺音（Buddhaghosa，5世紀中）主張巴利語是摩揭陀語（Magadhi），是佛陀說法、結集使用的論言，所以稱為「根本語」。由於巴利藏傳承古老，後世南傳的信眾更加堅信就是這樣。但是，現代學者大都認為巴利語與摩揭陀語有相當程度的差別，巴利語是一種西部方言。還有一些學者進一步認為，佛教是由摩哂陀（Mahinda）傳入斯里蘭卡，所以使用的經典語言是摩哂陀母親家鄉的方言，也就是中印度西南毘提舍（Vidisa）地方的古代方言。

二，從結集地摩揭陀來論定

當時摩揭陀是中印度最強大的國家，佛陀主要也以中印度為中心來弘法，而且結集發生在摩揭陀國，所以，大多數研究者認為第一次結集所用的是古代摩揭陀語。有人還根據「現今發現的印度東部阿育王法敕，是用一種通用語」這件事來推斷，在佛陀時代，中印度、東印度應該有一種不同於一般日常用語的通用語，就是摩揭陀語。佛陀用這種語言說法，所以結集用的也是這種語言（古代摩揭陀語）。

但是，這種推斷或許不是事實。畢竟阿育王時代在佛滅之後一百多年（或兩百多年），在此期間，摩揭陀曾經在中印度、東印度甚至是恆河全域稱霸，可能它曾採用一種摩揭陀語為通用語，而非在前（這種通用語的採用，可能發生在摩揭陀稱霸期間或之後，而不是在更早的時期，如佛陀時代）。還有人主張佛陀所用的並不是古代摩揭陀語，而是古代半摩揭陀語（Ardhamagadhi），或者兩種語言都說。

三，從佛陀說法的語言推斷

印度在釋迦牟尼佛時代，使用的語言已經非常多種了，不同的地區、國家、時代、階層，所說的語言都不一樣，像婆羅門、剎帝利這樣的高種姓說雅語（梵語），而低種姓使用的則是和自身階層相應的不同語言。佛陀弘法一般不用梵語，而是根據所度化的對象選擇要用哪一種語言。

在《阿含經》中，有經文顯示佛陀呵斥試圖統一說法語言的意圖。在巴利藏《律藏小品》中記載了，出生在婆羅門家庭的夜婆和瞿婆兩位比丘曾經說過：

「世尊，今諸比丘名異、姓異、生異、族異而出家，諸比丘以各自之言詞污佛語！世尊，願我等將佛語轉為雅語！」

但這兩位比丘遭到了佛陀呵斥：

「佛世尊呵責：『諸愚人！汝等為何言願我等將佛語轉為雅語耶？ ……。』 呵責、說法巳，告諸比丘曰：『諸比丘！不得將佛語轉為雅語，轉者墮惡作！諸比丘！許以各自言詞學習佛語。」

相似的經言，比如在《毘尼母經》也曾提到：「佛告比丘：『吾佛法中不與美言為是，但使義理不失，是吾意也。隨諸眾生應與何音而得受語，應為說之。是故名為隨國應作。』」

從這些記載中我們可以知道，佛陀是以各種語言弘法，而且同意弟子們以各自階層或國家的語言來學習佛語，比如在法藏部的《四分律》中也有這樣的記載：「佛言：『聽隨國俗言音所解誦習佛經。』」

《說一切有部毘奈耶雜事》中也有這麼一段記載：

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷6：
時尊者舍利子與二婆羅門子而為出家：一名牛授、二號牛主，二人悉教讀誦經教。

後時此二共遊人間，至一聚落多獲利養，便住此村。時彼二人先學婆羅門歌詠聲法，由串習故今時讀誦作本音詞。

時彼一人遇病忽然身死，其現存者，既溺憂心，經多廢忘，即便還詣室羅伐城。

入逝多林既停息已，便詣尊者憍陳如所，禮敬事畢白言：「尊者！可共溫經。」答曰：「善哉！我為汝誦。」既誦少多，報言：「尊者所誦經典，文皆謬誤、聲韻不長，致有所闕。」答言：「子！我從先來如是習誦。」

即便辭禮更別往詣馬勝、跋陀羅、大名、婆澁波、名稱、晡律拏、牛主、毘摩羅、善臂、羅怙羅，既至彼已白言：「尊者！共我溫經。」答曰：「善哉！我為汝誦。」既誦少多，廣如前說乃至辭禮。

遂詣尊者舍利子所，既禮敬已白言：「鄔波馱耶！可共溫經。」答曰：「善哉！我為汝誦。」同誦之時長引聲韻，其舍利子聲更倍長，白言：「大師！自餘尊者誦習皆謬，唯獨親教音句無差。」

報言：「汝愚癡人自為謬誤，謗餘智者不善誦經，彼諸大德咸非謬誤。」既被挫折默爾無言。

時諸苾芻以緣白佛，佛作是念：
「苾芻誦經長牽音韻作歌詠聲，有如是過，由是苾芻不應歌詠引聲而誦經法。
若苾芻作闡陀聲誦經典者得越法罪。若方國言音須引聲者，作時無犯。」

一般來說，佛陀主要在印度中部各地宣講佛法，多數時間是在摩揭陀國和憍薩羅國。因此，佛陀使用的語言不僅僅是一種，而且弟子們也都用各自的語言學習佛法。所以，在結集佛經時，佛陀的教法存在各種不同的語言，因此很可能也用不同的語言進行了結集。原因是，大迦葉進行結集的根本目的，是要保存佛陀所宣講的法義原貌不變。按照這個理解，當時佛陀用多種語言宣講的法義，不太可能只用一種語言來進行結集。

▍ 原始佛教經典的成立（經和律的形成」

接下來，我們就來講一講「原始佛教」經典的成立，也就是「經藏」和「律藏」的形成。去年的課程中，我們講說了有關第一次結集的情況，具體來說，集結的成果有什麼呢？

第一次結集最初集成「經藏」與「律藏」，「論藏」最多只有雛形，而第二次結集，最初集成《阿毘達磨藏》，即「論藏」，即在第二次結集時才有「三藏」。所以，在「原始佛教」中，只有「經藏」和「律藏」這兩部分，還沒有「論藏」。那麼，首先，我們來談談「經藏」的部分。

一，經藏

(一)「阿含」名釋義

「原始佛教」中，「經藏」一般稱《阿含》，或者《阿含經》。阿含（Agama），又譯阿笈摩，意思是「傳來」、「傳承於」，又有「法歸」的含意，用於指傳佛陀的教說。

這也表示了是直接來自於佛陀，也就是從佛陀那裡直接聽聞而來。所以，「阿含」 一語表明了其代表的教說的權威性、真實性、真理性、可靠性、直接性，可以統攝佛陀的一切教說。

在巴利語中，「原始佛教」留下來的「經藏」名為尼迦耶（Nikaya），或者稱尼柯耶等，意思是集、部或類，也就是「集成」或者「分類」的佛陀教說（Pancanikaya，是類集的叢書的意思；nikāya，部、集成）。「阿含」和「尼迦耶」這兩個的含義是相通的。

(二) 經藏兩支：巴利與漢譯

所以，「原始佛教」中的「經藏」，流傳下來的主要有兩支——《巴利尼迦耶》和《漢譯阿含經》，它們兩者的主要特點和區別是什麼呢？

1.《巴利尼迦耶》

在阿育王時代由摩哂陀（Mahinda，阿育王的兒子）傳到錫蘭的佛教，是以巴利語傳持的，是長部（Digha）、中部（Majjhima）、相應部（Samyutta）、增支部（Anguttara）及小部（Khuddaka）共五種尼迦耶，這是錫蘭佛教的根本聖典，現在還保留著。為上座部（Theravāda）系的分別說部（Vibhajjavādin）所傳持（引平川彰）。巴利語是中印度西南的毘提舍（Vidisa，Bhilsa）地區的古代方言，這裡是摩哂陀母親的出生地，此地的佛教由摩哂陀傳到了錫蘭。

2.《漢譯阿含經》

相對地，主要經由北方印度通過中央亞細亞而傳到東方的中國（或經南海到廣東），譯成漢文。相當於這個「尼迦耶」的經典，仍用「阿含」的原名，因而稱「長」、「中」、「雜」、「增一」等「四阿含」。

(三) 巴利、漢譯阿含藏目錄比較

以下是現存的巴利文和漢譯的阿含藏目錄：

1.巴利五部
(1) 長部：三品，三十四經；
(2) 中部：十五品，一百五十二經；（其中九十八經與漢傳完全一致 ）
(3) 相應部：五十六相應，五品，二八八九經；
(4) 增支部：一法至十一法，十一集，一七一品，二零三經，也有說一七零品，二一九八或二三零八經。
(5) 小部：大小十五經

2.漢譯四部

(1) 長阿含：二十二卷，三十經，法藏部所屬，（十六國後秦）佛陀耶舍共竺佛念譯；
(2) 中阿含：六十卷，二百二十二經，有部所屬，（東晉）瞿曇僧伽提婆譯出；
(3) 雜阿含：五十卷，一三六二經，有部系所屬 ，（南朝宋）求那跋陀羅譯出；
(4) 增一阿含：五十一卷，一千餘經，一法至十一法，（東晉）瞿曇僧伽提婆譯出，所屬部派不明。

（*註：現今看到的《別譯雜阿含經》，被認為屬於飲光部所傳，但也有說是化地部或法藏部所傳。漢譯中沒有譯出「雜藏」這個部類。）

兩者形式與內容大多一致，但也有不同的地方，這是因為流傳時有所變遷。巴利文的版本較為完整，而漢譯版本的「四阿含」分別隸屬於不同的部派，換句話說，有一個部派的版本，並沒有完整地流傳下來。

(四) 南傳巴利經藏與漢傳阿含簡介

接下來，我們就分別介紹一下南傳的巴利文「經藏」和漢傳的《阿含經》。首先，先說說漢傳的《阿含經》。

1.漢傳《阿含經》簡介

(1) 阿含的成立內容和順序

前面我們看到，留存至今的漢譯《阿含經》分為四部。我們先大概瞭解一下，這「四阿含」大概都講了什麼？

「雜阿含」有1362經，在巴利五部稱為「相應部」，（相應部）約有2889經，與這同類的項目所編纂的法相，多保存著原始形態。身心分為五蘊，感覺及意識的認識分為十二處、十八界，現量生成之緣起等教理，與四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等有關實踐的道品，都是綜合佛說或佛弟子說的。分類很有條理，給予「習禪」不少便利。

「中阿含」在巴利的「中部」有152經；在漢譯中有222經。對於雜阿含的法相，進一步硏究到四諦、界、業等，名為分別（Vibhanga）的諸經，為阿毘達磨的先驅。其他包含有無我或禪定行的要義，以佛陀成道的初期為中心的佛傳，在花香月夜的娑羅林間，舍利弗、目犍連、大迦葉等大弟子集合，對談怎麼樣觀察修道第一義的《牛角娑羅林經》（Gosinga Sutta）等，是與實相契合的阿含文學，在古代被評價為「深義」的學說。

「長阿含」最少，是30經編纂成的，篇文較長，所以稱為「長阿含」。包括佛陀當時批評外道學說的《梵網六十二見經》（Brahmajal a Sutta，這部經藏文有）、《沙門果經》（Samannaphala Sutta）；佛陀80歲入滅，綜合前後的傳說，有《大般涅槃經》（Mahaparinibbana Sutta）等，以及足以看出初期佛教精神的《大緣方便經》（Mahanidana Sutta）是含著有力的緣起學說。

「增一阿含」從一至十一法，是增數的分類，類似辭典形式，有大小不同的472經。傳說謂雜、中二阿含是說一切有部的，增一阿含是大眾部的，大乘就是受到它的影響；從這裡可以看出很多法身觀，還有其他描寫諸大弟子性格的列傳式也包含在內。巴利的增支部，計有經數2363，而與漢譯一致的不到一半，內容沒有包含大乘思想，顯然是不同系統的傳承。

以上就是「四阿含」的大致內容。

各部派乃至後來的大乘典籍，都稱這四部《阿含經》是在最初結集的時候就已經集成，但現代學者並不輕易認同這種說法，他們大多認為，這個基本分類並沒有在最初結集中形成，而是到了第二次結集的時候才建立。印順法師曾說：「原始集成的，並不是四部，也未必稱為阿含，但確是阿含部的根源。在這集成的原形中，又不斷地集錄、分化，最後形成四部，而確立『四阿含』 的部類。」甚至有些人認為，在第一次結集的時候只有《雜阿含經》的最初形態出現。在第一次結集之後，其餘三種阿含漸次成立，到第二次結集時，四種阿含才全部出現。

研究者按照「四阿含」的內容推定，最先出現的是《雜阿含經》，其次是《中阿含經》，最後是《長阿含經》與《增一阿含經》。這個推定基於這樣的假定：內容的展開，必定是從簡單到複雜。具體來說，「從因其凡一事而並見於四《阿含經》中的，《雜阿含經》敘述，簡潔平淡，《中阿含經》猶相近，到了《長阿含經》及《增一阿含經》，便化簡潔為漫長，變平淡成瑰奇了」（聖嚴法師、《印度佛教史》）。

但是，這只能算是一種假定，因為複雜與簡單並存，甚至從複雜到簡單也並非不可能。而且《長阿含經》、《增一阿含經》的最初形態完全，可能與現在看到的形態大不相同，為什麼不可能在第一次結集時就出現呢？何況，古代佛典幾乎一致稱「四阿含」在第一次結集盡出。實際上，從第一次結集重在結集「經」與「律」；第二次結集重在「洗淨律藏」這個事實看來，應該在第一次結集的時候，阿含的基本分類就已經出現了。同時必須指出一點，第一次結集的「經藏」，除四阿含外，還可能有「雜藏」，至少在第二次結集時，收集了第一次結集所遺漏的如婆師波（Vāṣpa）等所傳的內容，所以，「雜藏」應該已經出現了，這樣即成「五阿含」。

不過，在以後的部派結集中，具體分類會變動。如同大多數部派承認有「五阿含」，但是，「說一切有部系」指承許「四阿含」，不認為有獨立的「雜藏」。

(2) 阿含的分類原則

對「四阿含」的分類原則，各部派基本一致。

《摩訶僧祇律》提到：「根據不同的義類編輯而成《雜阿含經》，而攝根、力、覺、道等類；根據篇幅的長度即長、中者分別編為《長阿含經》、《中阿含經》；根據數類即以數統攝排序分類編為《增一阿含經》。」

另外，漢譯中，除了上述的「四阿含」以外，還有相當多的「部分經」、「單一經」等。此外，在「中阿含」發現的梵文片斷中，也有幾部單經。

2.巴利經藏簡介

「巴利五部」除了「四阿含」（四部）之外，作為第五阿含的「小部經」也完整地流傳了下來。第五種「小部尼迦耶」是纂集起來的，由以下15篇組成：
(1) ཁ་བཏོན་སིལ་བུ་ཁག །小誦（Khuddakā-p āṭha）
(2) ཆོས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། 法句（Dhammapada）
(3) ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམས། 自說（Udāna）
(4) དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བ། 如是語（Itivuttaka）
(5) མདོ་བསྡུས་པ། 經集（Sutṭa-nipāta）
(6) གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཞི། 天宮事（Vimāna-vatthu）
(7) ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཞི། 餓鬼事（Peta-vatthu）
(8) གནས་བརྟན་ཕའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། 長老偈（Theragāthā）
(9) གནས་བརྟན་མའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། 長老尼偈（Therīgāthā）
(10) སྐྱེས་པའི་རབས། 本生（Jātaka）
(11) ངེས་པ་བསྟན་པ། 義釋（Niddesa）
(12) སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ལམ། 無礙解道（Paṭisambhidāmagga）
(13) རྟོགས་པ་བརྗོད་པ། 譬喻（Apadāna）
(14) སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བརྒྱུད། 佛種姓（Buddhavṁsa）
(15) སྤྱོད་པའི་སྡེ་སྣོད། 行藏（Cariyāpiṭaka）

巴利小部（十五經）是一個內容豐富的佛教文獻集合，包含了不同時期的經典。其中一些部分，如《經集》、《法句》、《自說》、《長老偈》、《長老尼偈》和《本生》等，可能比「四阿含」更為古老，甚至可以追溯到佛陀在世時期。這些古老的經典在佛陀生前就已經成形了，有些還被「四阿含」中的古老經文引用。因此，對於研究「原始佛教」來說，這些經典可能比「四阿含」更具有價值，為我們提供了瞭解早期佛教思想的獨特視角。

值得注意的是，漢譯佛經中也有與這些巴利古老經典相對應的內容。此外，巴利三藏中的「律藏」和「經藏」已經被翻譯成《南傳大藏經》，便於研究和閱讀。現在瓦納（Varanasi）大學正在翻譯《長部》等經典。因此，我們對未來能有幸見到（閱讀到）巴利語佛典的藏文譯本抱有很大的希望。

巴利小部（十五經）主要有六類：

(1)《法句》，相當於漢譯的《法句經》及《法句譬喻經》；藏文譯本中有智者更敦群培（Gedun Chopel）從巴利文翻譯過來的版本。
(2)《自說》，即《優陀那》，漢譯中沒有，但在藏語早期翻譯時期已經被翻譯。由印度堪布（阿闍黎）毘迪耶帕巴卡拉（Vidyāprabhākara）和譯師班智達仁欽秋（Rinchen Chok）翻譯，大譯師班智達巴策（Paltsek）進行了校對並最終定稿。
(3)《如是語》，相當於漢譯的《本事經》；
(4)《經集》，相當於漢譯的《義足經》；
(5)《長老偈》、《長老尼偈》，漢譯中無；
(6)《本生》，相當於漢譯的《生經》。