2022「讖摩春季課程：第八世法王傳記」／第2天開示記錄

#自他交換，讓每次呼吸都有意義！

主講：第17世大寶法王噶瑪巴
日期：2022年3月21日（一）

▍《妙行解脫》第10頌講解

大家好！今天是「讖摩春季課程」的第二堂課，要講《妙行解脫》自傳的第十個頌文，這裡要先引用法王米覺多傑的侍者桑傑巴珠撰寫的《妙行解脫注解》。配合注解的科判，《妙行解脫》傳三個主要的綱要是：

一，頂禮暨立誓造傳
二，傳記本體
三，造論圓滿

其中第二個「傳記本體」，分為兩個部分：
(一)前行——趣入佛門之法
(二)正行——實踐三士道之法

「正行」中又分為三個部分：
1.實踐下士道之法
2.實踐中士道之法
3.實踐上士道之法

在「實踐上士道之法」中再分成三個部分：
(1)動機——發菩提心之法
(2)行動——觀修兩種菩提心
(3)學修兩種菩提心學處之法

現在要講的是第二部分的「行動——觀修兩種菩提心」，有兩個部分：
1)觀修世俗菩提心
2)觀修勝義菩提心

「觀修世俗菩提心」有兩個部分：
A座上——觀自他交換
B座下——轉惡緣為道用

#座上：觀自他交換

今天講的是「座上——觀自他交換」。

「座上——觀自他交換」的部分是《妙行解脫》的第十個頌文：

利他之本，乃捨己樂予他人，負他苦於己身。
故而，我將身體受用，乃至善根，供養眾生，毫無我執。
此謂我妙行之一。

如同之前談到「動機」的部分，也就是和生起殊勝的菩提心所談到的一樣，如果一個人生起一念真切、真實求大菩提的心，他會生起一種堅定的道心：「我要將自己所擁有的一切：身體、住處、財富等等，直到虛空未盡之前，全部用於幫助一切眾生，得到人天善趣和佛果的善根上。」而且他會非常急切的，如救頭燃一般的這樣去實踐利他。

對於小乘行者來說，也就是那些「不具備利他方便，同時智慧較小」的行者眼中，這種菩薩利他的行持，是一件極為痛苦和困難的事情。但是，生起了菩提心的一個菩薩，對於這種難行的廣大利他事業，卻是滿心歡喜地去做。這樣廣大的菩薩行持，就被稱為「自他交換」，也就是做到了「利益和勝利布施給他人，虧損和失敗由自己承受」。

#說是「愛他人勝自己」，其實「有所求」？

很多人對於上述的利他不得要領，以為只是做了一點布施，就覺得是做到了「自他交換」，是真的在幫助眾生出離痛苦；有的人上半生的忍氣吞聲，其實是為了後半生能夠得到讚美，被當成修行人來看待和受到尊重；還有些人上半生委屈求全，看起來好似在將「利益和勝利布施給他人」，但其實這麼做的目的，只是為了自己下半生的家人、親友、徒子徒孫們能夠得到更多的好處。這樣的行為，看起來好像是在利他，但其實他們根本沒有放下對今生的執著，他們一時的勉強遷就，只是為了自己將來能夠貪得更多。

很多人的修行都是有所求的，他們今生利益他人，只是為了自己來生能有更好的福報。尤其現在很多人口頭上說自己是在修持「愛他人比愛自己更多」的煉心法門，說自己是在弘揚佛教、利益眾生，但實際的作為，卻是處處包庇袒護自己人，然後用盡各種的手段去對付、打壓和傷害他們的對手。在某些人的眼中，可能覺得這種明哲保身、為了自己人可以不擇手段的行為，是菩薩的行持、是自他交換的修行，但其實如此顛倒的行為，完全和殊勝的自他交換法門是相違背的。

這種相似、顛倒的行為，別說是能夠成就菩提果位的大乘法，連欲界的善業都算不上，只能說是善惡夾雜的一種業而已。

現在社會上，很多人都說自己在修持菩提心、煉心，或說是在修持甚深「覺宇」（斷境、斷魔）法、在修持降伏我執大魔的方法，但其實這些人根本不得要領，這種虛偽的自他交換，實在讓人懷疑和擔心。通常一開始我們還有一點自知之明，知道自己是在假裝，但如果一直作假、偽裝下去，那一點自知之明也會慢慢不見，最後就連自己也會開始相信起這樣的謊言，到時候就是自食其果了。所以，我們一定要馬上停止這種自以為是、裝模作樣的修行。

所以，修持菩提心的教法時，非常重要的一點，就是一定要找到一位善於教導菩提道法的上師、善知識，好好的依止他，認真學習所有能夠成就一切眾生解脫和遍知果位的廣大善行。上面的解說，就是這首偈頌的大概意思。

▍八世法王，活生生的「自他交換」典範

法王米覺多傑，他的心總是掛念著那些無依無靠的如母眾生，他知道眾生都想得到快樂、離開痛苦，但是他也知道聖者和凡夫的差別就在於：聖者懂得要在苦樂的成因上，也就是善惡上去做取捨和改變；而凡夫只想著如何改變苦樂，在這樣的結果上不斷糾結著。眾生因為這樣的愚癡，不知道造成苦樂的關鍵因素，就是止惡行善，結果卻做出完全相反的、止善行惡的行為：他們把能夠得到快樂的善，當成毒藥一般捨棄；將造成痛苦的不善，當成了仙丹一樣的服用。這樣的結果，就是經歷無法衡量和想像的、永無止盡的強烈輪迴和惡道的痛苦，同時完全經驗不到一剎那的快樂。

法王米覺多傑清楚知道這樣的痛苦，他深思熟慮之後發現，這裡的癥結點就在於：我們總是漠視他人的苦難，覺得事不關己、冷眼旁觀，對於自己人的長壽健康、功名利祿卻是竭盡全力地百般呵護，就是因為這樣的冷漠和自私，造成了我們永無止盡的痛苦。對於如此愚昧無知的眾生，法王是深感憐憫的。

所以他總是希望：那些正在經歷無量痛苦的眾生，如果他們的痛苦是超過百倍、千倍的在我身上發生該有多好？如果能由我來代受他們所有的痛苦，該有多好呀！法王米覺多傑心中的感受，就是如此的真實和強烈。

#具備菩提種姓者，不忍見到眾生受苦

講到這裡，我們可能會有一個問題：你是怎麼知道法王米覺多傑是這樣想的呢？我們又沒有見過他，怎麼知道他的感受是什麼呢？

其實我們從他自己所寫的傳記，或是弟子們寫他的傳記當中的一些故事，就能推測出法王當時的心情和感受。比如，有些故事說，米覺多傑自幼懂事開始，自然就非常的關心別人，誰都阻止不了。

有一次，他家裡有一隻母牛，母牛旁邊還有一隻小牛，他很擔心小牛會被宰殺，白天就陪在小牛旁邊，到了晚上還把小牛藏起來，抱著一起睡。另外一次是，他家裡有一隻母山羊，因為會請上師來家裡，所以父母想要把母山羊供養給上師。法王米覺多傑擔心母山羊之後會被宰殺，非常難過的說：「這隻羊是很有恩德的，不能給。」說完還握著羊的一隻腳，不管別人怎麼拉著，他自己都一邊哭著一邊死命的抓著不放。

法王米覺多傑小時候就展現出了這樣的悲心，這是在還沒認證為噶瑪巴就發生的故事。大乘佛教的經典中，提到很多具備菩提種姓的人，當他們看到眾生受苦的時候，就會自然而然地流下眼淚，感到於心不忍，從他們的這些徵兆可以看出來就是一位菩薩。

#「甘願承受」是願菩提心，「無畏實踐」是行菩提心

在噶當派當中也有這樣的教言說：

「如果一個人，能夠心甘情願地代替任何一個如母有情，直到輪迴未空之前（不是一天、一月或一年），承受地獄的痛苦，這時候才能算是真正生起了『願菩提心』（沒有這種心甘情願，就不是真的願菩提心）。然後，如果能在身體上和語言上，毫無畏懼地去實踐、體現出這樣的願心，這時才算是具備了『行菩提心』。一個人只要生起了這樣的願、行菩提心，那麼要能得願、行菩提心的戒體，就完全不會有困難了。」

法王米覺多傑也就是這樣想的。他把一切眾生想成自己的父母和親人，對於自己是有大恩的，他們生生世世以來不停地呵護、照顧我們，不是只在少數幾個地方這麼做過，也不僅僅是做過幾百萬次而已，而且他們的人數也不就是一兩個人而已，總之，無論從地點、次數和人數上來說，連佛陀都無法衡量，眾生的恩德實在是太大了。

這樣想明白了之後，法王知道：這些百般呵護自己，對於自己具有無量恩德的眾生是誰呢？就是一切如母的眾生。由於這樣的確信和篤定，所以當他看到任何一個眾生受苦的時候，他都想要代替他們受苦，就算受苦的時間再長，是直到輪迴未空之前都需要承擔，他也一點不會退縮。這就是自他交換，法王很自然就做到了。因為到了這種時候，利他已經成為了堅定的一種信念，自他交換就會自然的發生，不用刻意再做什麼修持。

#見不得人好，很難生起真實菩提心

法王米覺多傑從小就很少考慮自己，他不會在乎自己喜歡什麼、自己吃飽了沒有，他總是擔心的是別人夠不夠吃穿、有沒有受苦。

一般來說，跟隨法王身邊的弟子和隨從很多，雖然當中有很多好弟子、好人，但是性格頑劣、不聽規勸的麻煩人還是更多的。他們不停地給法王製造麻煩，但是法王從來沒有表現出不滿、不悅或者厭煩的樣子，對待他們一樣的慈悲。甚至為了他們和一切眾生，時時刻刻都在想著還能怎麼樣幫助他們？把自己身、口、意的快樂棄之如敝屣。這不是一兩個人看到而已，而是很多人都親眼目睹的事實。法王是如此殫精竭慮的為了眾生，因此很多人說：「只是法王一天的利生事業，一般人可能很長時間（甚至一生）都做不到的。」

從過去到現在都是一樣，到處都是為了自己的名聲，可以捨棄性命的假修行人，這時法王堅持利他的言行就顯得格外醒目。當法王得知任何一個人，無論是得到人天善果，還是三種菩提的功德，他都發自內心的為他感到高興。這還不是一般的高興，像是現在來說中了樂透頭獎一樣的快樂吧。

總之，在法王米覺多傑的心中，總是很高興見到別人快樂和幸福，從來不會看不順眼、無法忍受或心生嫉妒。而前面談到的那些假修行人，他們是當自己得到名聲時就會很高興，聽到別人名聲比自己更大時就會心痛。這真是一個鮮明的對比。

其實從道理上來說，那些見不得他人好的人，心中是很難具有菩提心的。為什麼這麼說呢？因為如果連他人得到今生暫時的幸福都看不慣，還說自己有菩提心，能夠布施解脫殊勝大樂，和永遠不會完盡的清淨善根給予他人，豈不是太可笑了？從這點上來看，法王是一個心口如一的人。

像是法王米覺多傑就覺得，要幫助不圓滿的有情眾生得到殊勝圓滿的果位，甚深的方法只有一個，就是自他交換的思惟。就像前面說的，他看到別人快樂會隨喜、跟著高興，完全不會生起嫉妒之心；當他看到眾生受苦時，會希望他們的苦難能夠發生在自己的身上，而且會很慶幸自己如果真的能夠做到。

每次當他遇到計畫落空的時候，就像當時嘎千大營當中，經常會有很多計畫進行，然而時常到了最後卻都事與願違。或者當他面臨失敗、遭受冤枉的時候，他會覺得一定是自己有哪裡不對，從來不會怨天尤人。而當好事發生的時候，法王會說：「喔，那是別人的功勞。」從來不會居功自傲。法王對於居心叵測、暗算他人的行事作風，向來都是極為反感，更不用說自己是絕對不會那麼去做的。

#觀修承受他人苦，連身體都不舒服

法王米覺多傑能夠真的做到自他痛苦的交換，這是怎麼做到的呢？他有時會對具器、合格的弟子說：當他心中想著某人的痛苦，並且觀修把痛苦承受過來到自己身上的時候，身體也會感到不舒服。

當然，法王不是對所有人都這麼說，只有對親近、合格的弟子說出自己的修持經驗，如果隨便對其他人講，就會變成是在吹噓自己的修行，那樣就變成了世間八法。

#沒有「噶瑪巴」樣子，恭敬謙卑像個孩子

法王不只是像上面所說的，透過觀想做自他交換這樣的煉心修持，平時待人處事的時候，他會保持謙卑，從不會說自己是噶瑪巴或修行人，總是很謙和柔軟，不張揚自己的功德。如果是為了利益具備信心的弟子，偶爾講說功德是有幫助的，但是平時是不會說的。他對任何人一視同仁，不會認為自己是噶瑪巴、修行人，就覺得高人一等。

由於法王總是如此的謙和、寬厚，不會讚歎自宗，也不會批評他派，以至於噶舉教派內就有人批評他說：「以他米覺多傑那樣的智慧、福氣和威嚴，早就可以利用他的威勢去擺平別人，讓每個人都敬佩的服服貼貼、沒有話說才是；但怎麼總是跟個孩子一樣，對別人恭恭敬敬，完全沒有一個大師的樣子，再這樣下去只會把噶舉派給害慘了！」

但法王從不理會別人的嘲諷和批評，只默默將自己身、口、意的一切善根，全都奉獻給佛教和眾生。這些記載都不是什麼歌功頌德的淨觀，而是當時身邊的人有目共睹的他的行持。因此，自他交換這個法門，從米覺多傑的傳記，就可以看出到底是怎樣的一種修持。

▍朗日塘巴：藏地「自他交換法」始祖

講到自他交換，就一定要提到歷史上的一個人物，那就是噶當派的善知識朗日塘巴。他的真實名字是金剛獅子（rdo rje seng ge，多傑僧格），相傳藏地就是由他開始傳授自他交換法門的。

他於木馬年（公元1054年）誕生在拉薩附近澎波的倫珠地區（現林周縣）。他和祥氏．夏惹瓦大師兩人，是噶當派博多瓦大師如同日月般的高徒，是弟子當中佛行事業最為殊勝的。尤其朗日塘巴傳承了悲心、慈心、菩提心和自他交換的傳承，之後在澎波（現林周縣）的朗塘地區建立寺院——朗塘寺，當時有僧人兩千多人。

朗塘寺最早是噶當派的寺院，現在是薩迦派的寺院，現在朗塘寺的主尊朗日塘巴的塑像，他的法帽比較特別，跟岡波巴大師的法帽很像，而據說當年岡波巴大師的法帽，就是依據噶當派的法帽設計的，可能依據的就是這一頂。另外，格魯派溫薩耳傳法脈，他們的法帽也是這個樣子，所以從法帽上就可以看到互相之間的關聯性。

#自他交換本是密法，朗日塘巴後才廣傳

自他交換的煉心口訣，是過去噶當派祖師們祕密修持的法門，不會對大眾教學。但是，朗日塘巴將這些煉心的觀修次第彙整為八句，當成自己修持的綱要，同時也教導大眾。從朗日塘巴開始，自他交換的煉心口訣才廣傳開來，之前都是祕密修持，除非具器合格、有法緣的弟子一兩位才會單傳。

他曾說過：「我讓自己的每一次呼吸都是有意義的！」意思就是他每次呼吸都沒有浪費，都不是無義的，代表他隨時都透過呼吸修持自他相換的施受法。煉心法門中很重要的一部著作是《修心七要》，作者格西甲切咖瓦，也是聽聞到朗日塘巴教授煉心的八句之後，才對噶當派生起了信心。

這裡我要作一個說明，《煉心八句》有兩個版本，一個是現在大家比較知道的偈頌版（詩歌），另一個是長行版（散文）。我認為，真實的版本應該是長行版（散文），不是偈頌版（詩歌）。原因是，八「句」是指偈頌的「偈句」，而偈句通常是四句成一偈，不會是八句，除非是長行才有可能，這是第一個原因；另外一個原因是，甲切咖瓦所寫的注解，很清楚可以看出是對長行（散文）作注。

但是，我並沒有否定偈頌版是朗日塘巴所寫，只是覺得長行版才是主要的內容。有些學者認為，現在的偈頌，例如「吾依諸有情，志成如意寶，更勝事為樂，願恆惜眾生。」其中的「願」字，原本朗日塘巴寫的其實不是「願」字，而是「授」字——傳授、教導，後來是桑千巴．達瑪索南改寫成「願」字的。所以，朗日塘巴一開始寫的應該是「授恆惜眾生」。

朗日塘巴曾提醒說：「修煉自他交換法的行者，要能夠隨時頂戴上、中、下一切眾生，常保謙卑。」換句話說，就是所有的眾生都要尊敬，都比自己尊貴、重要。另外，他也說過：「我遍閱所有深奧的經典，說的都是：『一切過失都在於自身，一切功德都歸於至尊眾生。』這裡可以理解的唯一要點就是要思惟：將一切利益和勝利布施給他人，所有的虧損和失敗都由自己承受。」

#常思輪迴苦，一生只笑了三次

由於他很嚴肅，平時一直在觀修、思惟輪迴的過患，所以臉都是黑黑的很嚴肅，因此也稱為「黑臉朗塘」。據說有次他的侍者跟他說，「別人都稱呼我們為『黑臉朗塘派』了，這名稱不好聽，您要不要多笑笑變成白臉比較好？」大師回答說：「如果你思惟了輪迴的苦，你笑得出來嗎？」這代表他真的是好好的思惟了輪迴的痛苦，不像我們都只是口頭上說說，不是真的發自內心有感覺，而他是發自內心真的感受到，所以才會這麼嚴肅的。

據說，大師一生當中只笑過三次。我們知道噶當派的修行者常會供曼達，曼達盤上會放米粒、寶石、藍綠色的玉石那些珍寶。有一次，大師的曼達盤上放了一顆玉石，他就看到一隻老鼠想要把玉石藏起來，推都推不動地吱吱叫，找來了另一隻老鼠幫忙，一隻推、一隻拉，看到這奇怪的情景，他就笑了。據說這是他曾笑過三次中的一次，第二、第三次我就不知道是什麼故事了。

自他交換的修持，不只是朗日塘巴內心的修持，在生活中也是這麼示現的。有這麼一個例子，是他有一次為僧眾說法的時候，一位婦女來到會中，將襁褓中的嬰兒交給大師說：「這個孩子是你的，我不養了，你拿去吧。」說完就把孩子丟給他了，其他人看了都非常驚訝，但大師卻很平靜的接過孩子，帶回去扶養，也為孩子找了奶媽，扶養、照顧孩子。

不久之後，孩子長大了，他的父母又回到了寺院，這才解釋說，因為他們的孩子很多，但大部分都么折了，所以請人算卦說如果不把孩子送給大師的話，孩子是活不下去的。請他見諒！就要再把孩子接回去，大師也就把孩子還給了父母。可以看到，就算是這樣的情況，大師還是如此平靜的去面對。

朗日塘巴也有很多優秀的弟子，例如格西夏珀岡巴（sha pho sgang pa）、甲賈日瓦（rgya lcags ri ba）、惹譯師（rwa lo tsa ba）等等。香巴噶舉的祖師——大成就者瓊波拿就（khyung po rnal 'byor）也是他的弟子，他曾前往印度，希望跟隨印度上師金剛座（bla ma rdo rje gdan pa）受戒。他的上師金剛座就對他說：「我是印度人，無法成為你傳戒的親教師。」並授記說：「你回去藏地，前往朗日具光金色之地，那裡有一位阿彌陀佛的化身，你去請求他作為你受具足戒（比丘戒）的親教師。」瓊波拿就回到朗日，見到了朗日塘巴，當時朗日塘巴大師四十歲，就成為了他受具足戒的親教師。

#菩提心力量大，住持地動物不相傷害

朗日塘巴的弟子格西夏珀岡巴曾說：「朗日塘巴菩提心的力量真強大！對於我好的人，我能夠捨命護他，但傷害我的人我是完全做不到的；然而朗日塘巴卻能夠一視同仁。」這是他的弟子對朗日塘巴具有強大的菩提心的一段解釋。大師在世的時候，據說朗塘境內所有的動物之間，也不會互相傷害。

朗日塘巴一生修持菩提心，據說他臨終前，發願希望為了一切眾生，能夠投生到地獄。但結果願望沒有實現，臨終時出現的全部都是淨觀、都是各種瑞相，他還因此非常的難過、憂心。一般人是投生地獄非常憂心，他卻是沒辦法投生地獄而傷心、難過，真是非常殊勝的！

朗日塘巴在第二個回繞年的水兔年（公元1123年）70歲時圓寂。據說當時一位老太太剛好到寺院朝禮，她發現寺院四周的環境怎麼和以前不同，以前朗日塘這個地方，狐狸不會吃羊、老鷹不會補抓小鳥，怎麼她剛剛看到一隻老鷹把小鳥給抓走了！難道是朗日塘巴大師不在了、圓寂了嗎？因為老太太還不知道朗日塘巴圓寂了，當時也沒有電話、網路，所以是從看到這個跡象而猜測的。

朗日塘巴的舍利塔，現在還在朗塘寺中。關於這個舍利塔有一個故事，據說這座舍利塔日夜都有天神和非人守護著，為了避免人類繞塔的影子觸犯到天神而減損壽命，當時的格西象雄瓦就制定了一個規矩：從清晨到中午，人們可以繞塔，之後直到中夜（晚上十點）前，是神鬼繞塔的時候，而這個繞塔的傳統直到現在都還延續著。

各位如果以後有機會到那裡朝聖，能在舍利塔前發願的話，相信對於發起菩提心一定會有很大的幫助，因為朗日塘巴大師就是活生生的、殊勝的，修持菩提心的一位大師。

#說個鬼故事，認識岡波巴的老師：甲賈日瓦

接下來要說一個鬼故事，也是跟課程有關的故事。

朗日塘巴的弟子甲賈日瓦，在噶舉派也是一位重要的祖師，因為他是達波仁波切（岡波巴大師）所依止的噶當派上師當中很重要的一位。噶舉派的傳承有大手印和噶當的教法，其中噶當的教法就是傳承自甲賈日瓦這些上師，所以我們也要認識噶當派的上師。如果人家問「岡波巴大師依止過哪些噶當派的上師」而回答不出來的話，那也不行，所以至少要回答得出來一位，就是甲賈日瓦，為了讓大家至少記得住甲賈日瓦，下面我要講一段和他相關的一個特別的故事。

關於甲賈日瓦出生的地方，大部分噶當派文獻中都說是康巴地區，惹譯師（ra lo tsā ba）的傳記當中記載的他的誕生地是澎波（'phan po）。總之，這個故事是關於一對父親早逝的母子，這個兒子之前有六位兄長，都很早就死了，藏地會流傳說有很多孩子么折的家庭，他們的母親大概就是「巫婆」。

村民間消息傳開來了，這個兒子聽到時心想「的確到了晚上，就發現母親總是不見人影」，所以也起了疑心。有一天，這個兒子就裝睡，差不多到了晚上十一、二點時，就看到一紅一黑的兩位巨大女子進來，然後說：「母親，可以動身了。」他馬上就看到他母親坐在一個木箱子上，像騎馬一樣，一個女子在前拉，一個女子在後面推，接著箱子就飛起來，穿牆而過不見了。兒子全看到了這些景象。

但是，沒過多久，兒子睡著後醒過來時，他的母親也回來了，所以不知道母親到底去哪裡。隔天，這個兒子想要看母親到哪裡去了，就躲到了那個木箱子裡，動也不動地靜靜等著。結果和昨天一樣，兩個女子出現了，說了一樣的話，然後乘著箱子又要飛走了。但是，箱子已經跟昨天不同，裡面多了一個人，所以發出了有點刺耳的聲音，因為太重了貼著地飛行，這時就聽到他母親說：「今天這隻馬怎麼這麼沒力？」說著說著就來到了一座墳場，看到很多女子列隊等著。平常我們藏傳佛教說的「空行母」，好像是很尊貴的、很好的，但是印度以前說的「空行母」，是指會下惡咒的巫婆，會覺得是很恐怖、不太好的，但是到了藏地，一說「空行母」就變得好像很了不起。

總之，他的母親像是這些巫婆中的大巫婆，她把木箱子當成座椅，坐在眾女子的中間。這時，就看到所有人把一個中年人的屍體作為宴會的主餐，把屍體的腦子打開，呈給了他的母親。母親這時說：「我把湯匙忘在家裡了。」因為要吃腦子，就像要吃冰淇淋一樣舀，旁邊一個女子就說道：「母親，您把手伸長就可以了。」結果他的母親就坐在座椅上，把手愈伸愈長，伸到家裡拿到了湯匙，便挖著腦開始吃起來。

這些過程全都被兒子從木箱當中看到了，宴會直到快黎明時分，女子們才都各自離開，母親也乘著木箱子回到家中床上睡覺，兒子這才小心翼翼的爬出箱子，回到自己的床上。

過了幾天，母親在屋頂用紡錘（小木棍）紡羊毛線時，紡錘掉到了樓下。兒子剛好在樓下，母親就喊：「兒子，你把紡錘給我拿上來。」結果這個兒子一時說漏嘴說：「母親！您把手伸長就好……。」他母親一聽大發雷霆，發現原來兒子已經知道自己是「巫婆」（空行母）了！

她怕兒子會傳出去，就抓著兒子的頭髮搖了幾下之後，把他變成了一隻狗。雖然身體變成一隻狗，但他的心還是人的心，所以非常的痛苦。他就想：「這樣下去還不如跳河自殺算了。」前往河邊的時候，他聽到很多人講到朗日塘巴的功德和神通力，他就想如果能見到這位大師，他這麼慈悲、有功德、有神通力，大概就能讓他從狗身出離出來。

在噶當派的一些文獻當中記載，他當時跟著一些商人到了衛藏。格西朗日塘巴已經知道他會來，就跟侍者說：「今天做一個多瑪給我，放在旁邊。」侍者準備好了多瑪，到了下午，格西又說：「你到外面看看有沒有誰來了？」侍者到了外面沒見著什麼人，只看到一隻滿身灰塵的狗，一路跑得塵土飛揚的過來，就跟格西稟告說：「人是沒看到，但有一隻滿身灰塵的狗。」格西說：「喔呀，我們走！到外面去。」說著就戴上帽子，拿著那個多瑪往外面走。就在格西朗日塘巴走到外頭的同一時間，那隻狗也跑到了門口，他把多瑪丟到狗的身上，剎那間狗就變回了人形。男孩很高興，對朗日塘巴生起很大的信心，從此就待在他身邊當侍者，之後還剃度、受具足戒。

上師朗日塘巴對他說：「你有一個危難還沒過，所以你不管做什麼，都不能隱瞞我，一定要跟我說。」不久之後，男孩的母親聽到他見到朗日塘巴變回人形的事情，就想辦法要害他，在一個木盒子裡下了惡咒，托給了一個前往澎波的人說：「請你把這個木盒交給我的孩子，他現在正在跟朗日塘巴學法，這裡面是一些生活用品。」這個人在前往拜見格西朗日塘巴之前，就先去見了這個孩子，把木盒給他，並且轉達了他母親的話。男孩一接到這個木盒時，竟然重到抬不起來，整個手都快碰到了地上，心想裡面到底放了什麼？很好奇。正當想要打開的時候，就想起上師的提醒，做什麼事之前一定要問過上師，所以就趕緊拿著木盒去見上師。朗日塘巴看到盒子後，就把自己的法衣脫下來，交給男孩說：「你穿上這件法衣後，再把這個盒子打開。」結果盒子一打開，首先出現了九道閃電，把房子和所有東西都燒了！因為穿了法衣，結果男孩沒有受任何的傷，而那件法衣的整個外層，有一層燒毀的焦液像酥油一樣的包覆著，這件法衣現在還保存在朗塘寺中。

朗日塘巴說：「現在你的障礙都消除了！」便傳授給他口訣，男孩了悟了空性和悲心，成為了朗日塘巴的大弟子之一，而這個弟子就是——甲賈日瓦。

這段故事記載於「噶當教史」，在惹譯師的傳記中也有記載，但兩者稍有出入。惹譯師的傳記記載的是，讓狗轉變成人身的是惹譯師，但大部分的文獻都說是朗日塘巴讓男孩恢復人身的，這裡是依據噶當教史講了上面的這段故事。

一般來說，自他相換聽起來很像很不容易的修持，但其實它不是一個和我們的生活毫不相關的事情。今天故事講太多了，就先講到這裡就好，先作迴向！

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2022年3月25日）