2023「讖摩春季課程：第八世法王傳記」／第1天開示記錄

復興戒傳，主角女眾要勇於承擔

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2023年3月20日（一）

▍前言

每次上課的第一天，在準備上都會有一些狀況。這次的春季課程，本來是冬季，改成了春季課程，所以首先要問候參與春季課程的竹奔德千仁波切，還有所有的堪布、祖古，所有的尼眾、僧眾，還有透過網路觀看的所有法友們，大家吉祥如意！

今天是第七屆讖摩春季課程的第一天，本來計畫是從3月14日開始課程，但是因為一些必要的行程和會議，延遲到今天才開始上課，可能不少人覺得這次的課大概是沒有希望上了，所以首先對這次課程的延期，說一聲抱歉！希望這次課程可以好好進行。

我的計畫是這一次的《妙行自傳》米覺多傑的兩部傳記能夠講完，但是計畫能不能夠完成還不一定，這是我的希望。這一次讖摩春季的活動中，有安排這樣一個課程。讖摩的春季活動，主要是以尼眾為主，希望女性修持者，尤其是藏傳佛教的女性修持者，能夠藉此活動鼓勵到各位。

#古印度女眾地位低落，古書有明證

之前夏季課程提到過，佛教的發源地就是印度。在古印度的吠陀時代，女性與普通男子地位相當，如《黎俱吠陀》中就有很多女性作者，而且在黎俱吠陀時代（約公元前1500到1000年），大致上是一夫一妻制；至夜柔吠陀時代（約公元前1000到500年），女性地位下降，有「女子為不信」、「女子為污濁」等等的語言出現，不過女性還是可以偕同丈夫或單獨主持祭祀之禮。

到了經書時代（約公元前500到250年），女性地位更趨低落，《法經》上說：女性附屬於男子，嫁從夫，不適於獨立；並且公認一夫多妻制，規定婆羅門三妻，剎帝利二妻，吠舍、首陀羅各一妻。種姓地位愈高，婦人權力愈低。這之後佛教便開始弘揚。

我們還可以根據佛教經典記載的相關內容，比如梵文、巴利文或中文的經典中，來進一步說明佛陀時代的女性生活狀況。例如律典中提到迦蘭陀子（Kalandaka-putra）須提那（Sudinna），出家成為比丘之後，他和前妻無子，他的母親心中便想：「如果沒有子嗣，家財可能落入官家。」為了傳宗接代，就想盡辦法勸說兒子回家和媳婦發生關係。總之，佛在成道13年後，制定了比丘不得犯不淨行的戒律，就是從這而來的。從這裡也看出當時印度社會的風俗和傳統，如果家中沒有男性，財產都要充公。

同樣的問題，律典中也看到發生在比丘尼僧團當中，也是和印度當時的社會風俗習慣有關，例如比丘尼密護（笈多）在還未出家前，他的丈夫過世之後，他們也沒有孩子，所有家產全部都充公，最後淪為了乞丐。後來在丈夫當時的朋友——大臣鄔陀夷的協助之下，才得以恢復。

基於對當時社會的認識，古印度的各大教派都沒有女人出家修行的先例，甚至有些外道「將女人完全排除於救贖的可能性之外」，以上就是一些典故與例子。從這些典故可以看到，當時印度社會背景對女性的影響是極大的。

#恢復藏傳比丘尼戒，現在是最佳時機！

第二方面來說，是佛教內部的學修，有男眾跟女眾兩個僧團，在家眾也有男眾跟女眾，當時最開始是平等的，無論是出家的男眾、女眾，或是在家的男眾、女眾，都有平等修持的機會。

然而，出家的女眾是不是得到跟出家的男眾一樣的機會跟尊重呢？並沒有！從修行的機會上來說，是都有的，或就得到阿羅漢的果位來講，是有同等機會的。但是，為什麼比丘尼沒有得到像比丘一樣的尊重？主要還是當時印度社會背景的關係，有男尊女卑的影響而造成的。從數量、質量上來看，當時的女眾也不如男眾的僧團，並不是說女性的僧團就沒有成就者或智者，但是和男眾僧團的數量上來講，相對是少的。尤其從藏傳佛教的前弘期或後弘期來看，比丘尼的戒傳當時是的確有傳承下來的，但是後來因為各種因緣的影響，最後比丘尼的戒傳可以說沒有得到應有重視，尼眾的僧團也受到很大的輕視，恢復也受到很大的延遲。

藏傳佛教當中現在就沒有比丘尼僧團，我覺得比丘尼僧團在藏傳佛教當中是很重要的一個部分。我們說比丘尼僧團的傳戒者必須是比丘尼，但現在沒有比丘尼就必須由比丘來代表傳授，至於要如何由比丘給予傳戒，有一些不同的說法。就噶瑪岡倉的戒法來說，認為必須是比丘尼來傳戒，不能由比丘傳授，這是其中一個關鍵。

由於沒有比丘尼的戒傳以及沒有比丘尼僧團，所以的確不能怪尼眾，我覺得這是整個社會還有每一分子都要注重、關注女性，尤其是比丘尼僧團的議題，這是每一個人的責任，我們都應該來支持比丘尼僧團的這個議題，而且不僅是女性、比丘尼僧團，尤其是藏傳佛教的比丘尼僧團。如果我們都能夠盡自己的能力做到的話，是能夠發揮影響，做到一些事情的！

因為現在正是最好的一個機會，只是女眾自己要努力，是不是能夠把握這樣一個機會。在現在藏傳佛教的社會中，要能夠和男眾一樣有同等的機會，不論是修行、學習或社會地位上，在於女性自己也要能夠努力，透過外面的一些人努力推動也是有的，但是有些時候外面的人並不懂藏族社會裡面真正的情況是什麼，有的時候造成一些反效果，反而是不好的，所以真正應該的是透過一些藏族自身的女性、尼師們，自己來努力做到。

#尼眾是主角，「復興戒傳」自己要有意願！

我之前在達蘭沙拉的時候，參與了很多比丘尼的相關討論會議，有的時候是她們邀請，有的時候沒邀請是我自己主動想去參加，因為我說想去參加她們也不好拒絕，所以我就參加了很多這樣的比丘尼相關會議。與會有很多各個教派的學者，大家都很熱絡的討論，到底比丘尼戒律能不能恢復？如果可以恢復，要怎樣傳戒、怎樣恢復？是男女二眾一起來傳授？或是要從哪一部來傳授？從法護部傳承的戒法或是哪一部傳承過來，要從幾部僧中授等等。

不記得是在哪一次會議中，有一位藏傳尼師忽然就說什麼都不用！我們這樣就滿足了，有沙彌尼戒就好了，過去的比丘尼戒也不需要。我也不記得她到底說了什麼，大意就是這樣，記得有這樣一位尼師在會議中就這樣說。當時，我記得大家本來說得滿熱絡的，很熱絡的在討論，真正的主角是尼眾，大家就是為了尼眾在討論，但是突然主角站起來說不用了，這是滿奇怪的。當然，也不能怪她，或許她大概被說太多，也聽了太多了，的確要成為一位比丘尼要持非常多戒，聽太多了大概也覺得這些戒不好持守，太麻煩了。但是，當時我一聽到心中的想法是她這樣說也不是太好，我心中就想，無論最後結局是怎麼樣，最開始我覺得最重要的是要有信心，誰要有信心？就是尼眾們妳們要有信心，主角是妳們——尼眾，這才是最重要的！

#辯經：不只增長知識，更增進修行

佛陀的弟子當中，有很多第一的比丘、比丘尼，比如智慧第一的比丘是舍利弗，智慧第一的比丘尼就是讖摩比丘尼，所以我們春季的活動跟課程，就是以智慧第一的「讖摩」比丘尼命名。

這樣的活動本來是在冬季舉行的，變成是春季舉行了，變成春季舉行我覺得也是一個很好的緣起，因為已經離開了蕭條的冬季，就像是欣欣向榮、繁花盛開的春季，而且都已經是第七屆了，所以我覺得非常好！

春季活動以辯經為主要，除了辯經，也有一些修法。我們說智者的作為中，有講說、辯論還有著作，要成為智者這三者很重要，辯論就是其中之一。身為佛弟子要成為智者，我覺得要懂得一點辯經是很重要的，和別人辯論不只是要辯倒別人這樣而已，這不是主要的目的，而是要訓練自己的邏輯，讓你的理路更加清晰。我們看到過去在印度很多的哲學思想，都是奠基在很清晰的邏輯思路上。

印度最開始雖然是盛行吠陀、婆羅門的儀軌，但後來很多人都受不了，慢慢開始就有各種學說、思想的盛開進而興盛，像是數論派等等，很重視邏輯思惟，不是迷信的，這也深深的影響了佛教，注重道理、背後的邏輯、理論是什麼，這也是我們辯論最主要的目的。因此，學習佛教的經論，透過邏輯辯論是很重要的！辯論時內心的動機就很重要了，在過程中，目的不是要辯倒別人、贏得勝利，當然不能帶著貪心、瞋心來辯論，最重要的其實是為了學習，為了增長知識，為了讓自己的理路更清晰，甚至為了幫助他人的邏輯更清晰，為了讓自己的聞思更好、學習更好而辯論。

當你在辯論的時候，各種的貪、瞋、痴、煩惱，還有世間八法，可能還是會生起的，但這時就要特別注意自己各種煩惱的生起，要自己一點一點的調伏自己的這些情緒，這就是你降伏煩惱的機會，透過辯論你也在調伏你的煩惱，我覺得這是調伏煩惱很好的機會不是嗎？所以無論辯論、學習或是降伏煩惱，這都是很好的一個機會！雖然是辯論，但不只是能增長知識，也在幫助你修行。帶著這樣一個動機來參加春季辯經的活動，是很重要的！

▍《妙行自傳》正行

接著，要進入米覺多傑的《妙行自傳》，一共有33首頌文，這次從第21首頌文開始講。

一般桑傑巴珠的注解科判有哲蚌版本與布達拉版本，當中的注解和科判差別滿大的，這裡依照哲蚌版本的桑傑巴珠的注解的科判來看，在一、頂禮暨立誓造傳， 二、傳記本體，三、造論圓滿三個主要科判當中，我們講到第二個科判——傳記本體，其中又分為前行——趣入佛門之法、正行——實踐三士道之法兩個部分。第一個前行的部分已經講完。

第二個正行——實踐三士道之法有三個部分，前兩個下士道、中士道講完了，現在講到上士道。

#上士夫道：觀修勝義菩提心

上士道又分為三個部分：動機——發菩提心之法，以及行動——觀修兩種菩提心、學修兩種菩提心學處之法。

其中「行動」又分為觀修世俗菩提心、觀修勝義菩提心。這次會從觀修勝義菩提心講起，也就是33個頌文當中的第21個頌文：

觀察時，萬物本來寂靜。
一切受利、利者與利益，如虛空與虛空相結合。
具此清淨慧眼，此謂我妙行之一。（21）

#生在「修所成慧」成胡塗帳的年代

在米覺多傑的時代，當時的藏傳佛教認為要得到佛的果位，最主要就是要證得法身的果位。得到的方法，主要依靠的是智慧資糧，而智慧資糧依靠了悟空性的智慧而得以積聚。至於怎麼證悟空性的智慧，有很多不同的說法，有些人認為這種證悟空性的智慧，只有依靠自己上師傳承、學習才能得到，才可能了悟空性，其他的傳承是絕對不可能有這樣的機會的。很執著自宗自派的人是斬釘截鐵的這麼認為，覺得自己這派才是最好的，會覺得別的宗派並沒有真正了悟空性，所以依止他派是沒有機會證悟空性的。

那怎樣才是了悟空性呢？過去歷史上的外道，還有佛教18部派別也對空性有不同的解釋，甚至大乘中的唯識、中觀對空性也有不同的解釋，對了悟空性、證悟實相的智慧有很多不同的解釋。

當時藏地還有一些人吹噓一些自以為是的、從沒聽過的、編造、胡說的空性智慧，還有一些人根本沒有證悟空性，把錯誤的理解當作了悟空性。我們說智慧有聞所成慧、思所成慧、修所成慧，有一些人以為自己是修所成慧，但其實只是夾雜著昏沉的聞思，然後糊塗地安住在一種不善不惡的無記當中；還有一些人，覺得自心已經得到了自在，就算現在投生到了地獄，也能馬上知道熱鐵大地、閻王等等都是法身的體現，所以說大話，說得好像自己有十足的把握、沒有任何恐懼。

#依法不依人，善能分別諸法相

這種時候，像是至尊米覺多傑這樣具備無謬大智慧，能夠開導群迷的大師，他遍知過去傳揚在世間的佛教和外道的學說，尤其是雪域藏地前弘期、中弘期的一切佛教學說都能通達。

所謂中弘期指的是朗達瑪滅佛的時候，瑪堯藏三賢士——堯‧格維穹乃、藏‧饒塞、瑪爾‧釋迦牟尼——三人從中藏逃到了青海地區，後來貢巴惹瑟成為他們三人的弟子，求得了戒法，之後衛藏十位智者又跟隨貢巴惹瑟領受戒律，因此衛藏才能成立僧團。

而出家僧團在衛藏地區建立之時，就被認為是中弘期，這是過去一些學者的看法，之後的學者大部分都只說是前弘和後弘期。總之，前弘期就是朗達瑪滅佛之前，後弘期就是朗達瑪滅佛之後，而中弘期多被視為是後弘期。

對於後弘期的噶當、大手印、薩迦、覺囊、珀東、格魯、寧瑪、覺宇、息解等教法的難處、疑問，米覺多傑也都能予以解答，對於其中的字義，都能正確的理解。各個學說的不同說法都能清晰的作闡述，二諦分際清楚不亂，開遮無謬，明辨利害，聲明、因明、工巧明、醫方明、內明等五明都精通。印度西藏的各種語文、修辭、文法他也都精通，舉凡《明鏡》詩詞、《珍寶源》聲律、《無死藏》詞藻，甚至銅製的佛像來自哪裡，也都能清楚的鑑定，絲綢、珍寶也都精通。

總之，是無一不通曉，好像沒有什麼是他不知道的。經論中所說的「善能分別諸法相」的智慧，已在大師心中生起，具備「法四依」的確信，因此不會人云亦云，對於任何具備無誤智慧的人，都會生起恭敬之心。

在大師自己撰寫的本生故事中寫到：

「於法四依之義得確信，不再隨逐他人所說語，
自心觀察所生無謬慧，何人若具我心生歡喜。」

意思是他是依法不依人的，能透過自心的觀察，知道那人是值得生起信心、生起歡喜的。

赤松德贊曾經問靜命論師：「你的宗派應該如何取捨？」靜命論師就回答：「你應該透過自己的智慧做觀察，合理的就修持，不合理的就捨棄。」換句話說，就是不要別人說什麼你就相信，要透過自己的智慧去做觀察，合理的話就好好去修持，不合理的話就捨棄它。米覺多傑就是這樣子，等於就是依止了靜命論師的說法。

#說法無礙，具足智者「講辯著」三行持

有些人可能會說：你所說的上師這些心意功德，只是套用、假借別人的話說說而已，事實上米覺多傑並不是這樣的大智者，連大資糧道的修所成慧都沒有達到，根本沒有任何禪定的修持。米覺多傑的弟子們，雖然無法直接證知自己的上師是否具有止觀瑜伽的修所成慧，但是卻能推知他對於甚深空性的法門，是具有毫無畏懼的理解的。

因為米覺多傑以三種智者的行持（講說、辯論、著作），是日夜從不停歇而毫不費力，是自然而然的。一般人都是很努力的去著作、辯論、教課，但米覺多傑一切都是很自然的，例如當他說法的時候，聲音悅耳、字義有力、語義清晰、內容奧妙、用詞明確、沒有一點冗詞贅句，聽者容易理解和憶持，有智慧的弟子只要開頭聽一點就很容易理解，反應比較慢的弟子聽多一些之後，也能夠完全的通透。

總之，所有弟子透過他的講解都能夠瞭解，比起親近那些精通任何某一部經典的大師多年，而且多次聽聞學習，不如跟隨米覺多傑解釋論中的一首頌文還更能通曉整部論典。米覺多傑就是具備了佛經當中所說的「說法無礙」的功德與特質。

同樣，因為他本來就通曉一切論典，無論請他解釋任何一部未看過的印藏典籍，他都能正確、毫無畏懼地講說。辯論的時候，能夠同時降服他人的邪知邪見、傲慢，使其建立正知正見、恢復信心。

當時藏地拉薩、衛藏地區著名的智者有大班智達多傑加波，遍知頗多企美竹巴，智者江惹惹將巴等，當他們來到米覺多傑跟前論辯討論時，都被大師的哲理所折服。當時遍知格魯派的智者，遍知根敦竹巴，色惹傑尊等讀到米覺多傑所寫的《般若》和《現觀》論典，認為他的知識淵博程度，稍微勝於漢地的和尚禪師們，因為有一種說法是噶舉派的大手印是類似漢地的和尚禪師的說法，不過他們並沒有親自當面會談的紀錄。

桑傑巴珠則說：當時有些人認為米覺多傑之所以號稱辯論精通，是因為當時他的同輩人中，對於學習的熟習與通達和精進都較為缺乏，所以他才變為其中的僥僥者，所以並不是真的很殊勝。意思就是說米覺多傑並沒有真的很厲害，只是當時周圍的人才學平平，才顯得他很厲害。不過，桑傑巴珠後來解釋說，這是基於認為當時並沒有博學者、智者的傳說所致。

#歷代噶瑪巴中，著作最多者

以著作來說，歷代噶瑪巴現在能看到的教言與文獻，最多的是米覺多傑的著作，有二十多函，這是依照夏瑪昆秋顏拉為米覺多傑編寫的目錄來看，但現在這個目錄還在增補當中，目前整理出應該有據說二十五、六部，所以第八世的著作是歷代噶瑪巴中最多的。據說大成就者噶瑪巴希的著作有等同於《甘珠爾》的一百多函，但我們現在能夠看到的有只有五、六函。

法王米覺多傑的著作對於想要求得解脫的人來說，閱讀起來不僅容易領會，而且易於修持，同時言簡意賅，理路清晰，讓人深受啟發。[著作時間分別如下]：
22歲時，撰寫《律典》注解；
23歲時，撰寫《般若》注解；
24歲時，有《聲律》的典籍；
26歲時，有《律典》的廣解；
27歲時，有《俱舍》的注解，同時還撰寫了有關「密乘無上祕密藏」等的無量典籍。

之前藏地印刷米覺多傑教言集的時候，還找不到這部《無上祕密藏》，後來我在美國的時候找到了，就供養創古仁波切，請他在瓦拉納西的創古智慧金剛佛學院圖書館印製出版。

#智慧空行授記，撰《四座上師相應法》

米覺多傑的根本上師殿瑪竹透（桑傑年巴）曾囑咐他說：未到27歲時，不可傳授無上密。同時，當米覺多傑19歲的時候，他得到本尊的淨觀：「暫時可以給予阿底峽尊者的噶當派教授，未來對於不共的弟子，可以傳授傳承的口訣。」由於根本上師的指示，加上本尊的淨觀，在他27歲的時候，才開始對於上等福緣的弟子，賜予灌頂、使解脫的指引。而且在智慧空行的授記下，撰寫了現在著名的《四座上師相應法》「淨觀的法門」，從此之後，撰寫了無量的無上密的各種教法。

平時他在給予灌頂和賜予加持的時候，只要心中憶念，就能即刻得到加持、迎請智慧尊，而所有與會的弟子們，世俗的貪執當下得到淨化，隨時保持淨觀，隨時保有關愛他人勝於自己的心念，生起修所成慧，開啟證悟，如法持守別解脫戒到密乘的戒律。

#斷肉吃素，在藏地難行能行

法王米覺多傑有一個特殊的功德，就是他的弟子大部分都不持有八種不淨物，例如斷肉、不飲酒、不攜帶武器、不騎馬等等。尤其「斷肉吃素」這一條，這在當時藏地來說是不容易做到的，但他有很多弟子都做到了。

還有他的弟子都很儉樸，擁有的財產，價值不超過一碗酸奶，同時都能精進不倒單，修持止語，具備淨觀，說誠實語、不妄語，不給施主和惡友面子，只在乎上師和自己的行為是否清淨。捨棄紛擾，依止靜處。

總之，他的弟子們都以守護達波噶舉祖師的傳記為己任。而這一切都是因為法王米覺多傑「於外斷除世間八法、於內專一修持真實義」，以身作則的修持，因此造就出如此無量的弟子。

今天大概就先講到這裡，一開始講到原本課程要從14日開始，但是因為一些無法避免的事情、會議，需要見一些人等等，所以不得不延遲這一次的課程。希望今天開始課程之後，這一次能將米覺多傑的傳記講完。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2023年3月27日）