2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第八日開示

教派學派期：文明越輝煌，種姓越僵化

時間：2021年9月3日

之前講過，在吠陀時代後期，有四吠陀、婆羅門文明、教派學派興起三個部分。今天講第三個部分——教派學派興起。

三，教派學派興起時代

這個時代，雅利安人由恆河流域迅速向外擴張。與此同時，在政事和文學方面的貢獻，教派學派興起時代，在整個印度文明史中是最突出的。

在政事方面，一方面，摩揭陀國早在婆羅門時代末期就已經廣為人知，在教派學派興起時代發展得更加繁榮昌盛，最終統治了整個北印，成為政事和文學的中心。佛教就是在摩揭陀國興起的。月護王也出自該國，後來成為轉輪王。

另一方面，安達羅王國（Andhra）崛起於南印，傲視群雄，也成了政事和文學的一個中心。有時，安達羅文化和摩揭陀文化間會發生衝撞，而更往南的區域發展，因為和古代的達羅毗荼文化（Dravidian）有了交流，又產生了新興的第三個國家，這些國家都具有自己獨特的風俗。後來，就有了16個國家，都有各自獨特的風格。到此為止，印度不同的文化遍及了了整個印度。

摩揭陀王朝：佛陀一生多數在此

這裡我們要先講一個印度重要的古國——摩揭陀王國。

它不僅是教派學派興起時代的中心，而且也是後來的佛教時代的重要中心。佛陀一生多半在摩揭陀，王舍城結集、華氏城（Pāṭaliputra）結集，都在摩揭陀，因此它是印度重要的佛教聖地之一。

摩揭陀位於恆河中下游地區，大致相當於今印度東部的大部分地區。在不同王朝統治下，摩揭陀王國的疆域有很大變化，有時甚至會擴張到囊括整個北印乃至南印部分地區的大帝國。

之前我們提到過「往世書」，往世書是古印度一類文獻的總稱，其中包含的內容非常廣，以宇宙論、神譜、帝王世系和宗教活動為主，也就是故事、哲學和宗教類的文獻。現存的往世書非常多，它們的完成時間，大概是在佛陀時代結束後不久，所以算是比較後期的文學，我們在此不多作介紹。但是，這些往世書會作為我們後面要講解的歷史和哲學內容的參考史料。

根據一些「往世書」的記載，摩揭陀國的記錄大概是這樣的：

訶黎王朝（Haryanka）之前可能也有摩揭陀國，但是現在史料記載不清，所以暫不算在其中。

訶黎王朝統治摩揭陀二百餘年，歷經十位國王（佛陀出生年代，屬16雄國年代）。

幼龍王朝（Shaishunaga）統治摩揭陀六十多年，歷經二位國王（學者有爭議，屬16雄國年代）。

難陀王朝（Nanda）統治摩揭陀一百年，歷經九位國王。

月護王（Chandragupta）建立了孔雀王朝，開始統治摩揭陀。（月護王的孫子是阿育王）。

經典文學興起：文字精簡好背誦

在「奧義書」之後，婆羅門們仍保持著古老的形式和制度。這些儀式仍然是婆羅門教的核心和標誌，而且在老百姓裡面，這些祭祀也已經變成生活中的一部分。所以，婆羅門為了針對新興的那些思想派系，鞏固和維持自己在思想和社會中的正統地位，而且為了可以用傳統、系統的方式，來教育婆羅門中的下一代，就有次第、有條理的梳理了四種姓各自應盡的義務，以及祭祀中的一些規範等等，於是就產生了一種類似教科書似的文學潮流。

在文學史中，這種類似「教科書」一樣的文學，以短文體（類似偈頌）的形式記錄，被稱為「經」（sutra）。「sutra」（線）一詞，出自於梵文「siv」（織），就好像可以用線串花一樣，它的原意是指將教義大綱統攝於簡單的語句中，主旨是用儘可能簡潔的語言來記錄規則或信條。

大致推算出最古老的經典完成的時間，是西元前6世紀，而最新的經典完成的時間，大概是西元元年前後。經典的內容，基本上就是重複祖輩梵書時代的制度和儀式，雖然有一點點新的內容，但是基本上跟原始吠陀教，沒有太大差別。

經典文學並沒有像梵書那樣篇幅冗長，文字簡潔是經典文學最突出的特點。至於為什麼要將文字如此的精簡化，主要原因是為了便於七、八歲或八、九歲的幼兒背誦。由此可見，當時的人心充滿了務實的精神。

經典的種類很多，各個派別都有屬於自己的各種經典，就像不同的教科書會有公版，但各學校會再以此編輯各自的版本。但令人遺憾的是，這些經典大都已經失傳，現存的僅有極少一部分。從順序上來說，要想對經典做一番考察，首先應該羅列出這個時代出現的教派學派，如以下所示。

教派學派時期的重要經典

第一類：吠陀六分

繼承吠陀的發展而來，各個派別都有屬於不同學科的經典，保存至今的很少。

一、《劫波經》（kalpa）：式匯（《聞經》《法經》《家經》）
二、《式叉經》（śikṣā）：音匯
三、《闡陀經》（chanda）：韻匯
四、《尼祿多經》（nirukta）：語匯
五、《毗伽羅經》（vyākaraṇa）：文法
六、《樹提經》（jyotiṣa）：天文

第二類：六論

繼承奧義書後的發展而來，前四個派別屬於旁系的異端派，後兩個派別屬於嫡系的正統派。六派的教義，都以經典的方式保存至今。

一、數論學派（Samkhya）／創始人：迦毗羅；
二、瑜伽派（Yóga）／創始人：帕坦伽利；
三、正理派（Nyāya）／創始人：喬達摩；
四、勝論派（Vaiśeṣika）／創始人：迦那陀；
五、彌曼差派（Mimansa）／創始人：闍伊彌尼；
六、吠檀多派（Védānta）／創始人：跋陀羅衍那。

第三類：兩教（耆那教和佛教）

繼承了奧義書，並在自由思想得到充分發展後產生的，兩者都不認可吠陀的教權，他們的教義也以經典的形式保存至今，但這些經典都不是在吠陀時代完成的。

第一類：吠陀六分

第一分／式匯（kalpa）：
如前所述，是各種儀式記錄的匯集，包含《聞》（śrautasūtra）、《法》（dharmasûtra）、《家》（gr̥hyasûtra）三本經書。

《聞經》對和吠陀祭祀有關的儀式，做了簡明扼要的說明。

《法經》的地位尤為重要，它記載了當時的風俗、習慣和法律。不僅是非常重要的歷史資料，後來還改變形式，成為《摩奴法典》（Manusmriti）組成的重要部分。印度的法律，是建立在要讓小孩從小就背誦，到了成人後能夠履行各種義務的基礎上的。現存的《法經》很多部分已失傳。

一個人作為兒子、作為丈夫、作為父親，對家人應盡的各種義務，是數不勝數的。《家經》中對這些應盡的義務，進行了詳細的說明，其中還列舉了與婚姻、產子、哺乳、入學等等有關的各種儀式，以及每一個家庭都應該舉行的各種宗教儀式。透過研究《家經》，就能夠對當時的生活狀況，有一個非常清楚的瞭解。

上述的《聞》、《法》、《家》三個合稱為《劫波經》（kalpa）。顯然，所有的教派都擁有屬於自己的《劫波經》，但保存至今的只剩一些殘片。

第二分／音匯（śikṣā）：

主要是對包括吠陀的文字、音調、發音部位的運用等等內容在內的發音研究。吠陀透過背誦代代相傳，就算讀錯一個詞，人們也認為這是褻瀆神明，所以發展出了這一部分的內容。

在藏傳佛教也有咒語的音律匯集，有些藏文的經典，也是在教導如何正確唸誦咒語的音，但現在已經很少人去看這種咒語如何發音的經典了，除非有一些很有興趣的人才會去看。

其實，經典裡也提到咒語的發音要很準確的。所以，從這裡可以看到他們當時對發音的注重，這部分的內容，本來是在森林中誦讀的經文，也就是森林書中的內容，後來發展成為一門獨立完整的學科，繼而取代了森林書的位置。

第三分／韻匯（chanda）：

吠陀、森林書、奧義書中有很多關於韻匯的內容，後來這些內容發展成為一門獨立完整的學科。

第四分／語匯（nirukta）：

是對吠陀中的難字進行說明。西元前400年左右，語言學的大學者耶斯迦（Yaska）出現了，他的出現使之前的所有語言學家都失去了光彩。因為這些語言學家，遠不及耶斯迦有名，所以他們的名字都消失在了歷史的長河中。耶斯迦的著作《尼祿多》（Nirukta），對古代印度流傳下來的詞彙做了新的注釋。

第五分／文法（vyākaraṇa）：

這裡是指對吠陀文法進行研究。雖然當時有很多關於這方面的書，但在大學者帕尼尼出現後，所有的文法書也都消失了，只留下了他的宏偉巨作。帕尼尼仙人生活在印度西北部，關於他生活的年代，學者們說法不一，粗略判斷他應該是生活在西元前4世紀到西元前3世紀。

麥克斯‧穆勒（Friedrich Max Müller，近代德國的印度學泰斗）認為，整個世界只有印度和希臘兩個國家，對文法進行了研究，然而，和帕尼尼的巨作相比，希臘關於文法的書籍就不值一提了。可見，這位仙人創作的文法書，在這個世界上是獨一無二的，具有非常高的完整性。近代語言學有一個重大的發現，那就是所有的語言，都有一個共同的起源。然而，兩千年前的印度，早就有了關於這個重大發現的記載，由此可知印度在文法研究是非常厲害跟快速的。文法學在印度的發展如此迅速，不得不叫人驚歎！

第六分／天文（jyotiṣa）：

天文學科是在對應該在什麼時節進行祭祀活動，以及如何確定聖日的時間的研究中發展起來的。

《法經》：光靠想像，讓「四種姓」法制化

《法經》主要是規定祭祀規則、日常禮節，教徒的生活準則、權利義務，以及對觸犯教規者的懲罰等等，有點像是法律、法規、條例一樣的法典。各法經都確認了吠陀經典至高無上的地位，並將雅利安人的習俗系統化，使種姓制度在法律上的地位固定下來。

說到種姓，為了把種姓制度寫入法典，就要對種姓進行整頓，而此時編寫法典的人就非常困惑了。因為有很多種姓，是不屬於四種姓當中的，但是，在編製法典時的前提，就是只能有四個種姓。事實的情況是，還有更多種姓不在這四種姓之內，所以想要向世人解釋清楚這個問題，這些編寫法典的人，就要依靠豐富的想像力。

當時有三位最權威的種姓制度法典編輯者，如果我們比較他們三個人的經典，就會發現，三人之間竟然沒有任何一致的地方！舉例來說，其中一個人編了《Gautama Dharmasutra》，解釋說如果父親是某個種姓、母親是某個種姓，那他的孩子會是某個種姓，但從這裡的分類會發現跟其他人完全不同。由此可見，這三個人對種姓的解釋，應該都是建立在各自隨意想像的基礎上，寫出來的。

當時，毗提訶（Videhas）和摩揭陀都是恆河流域的強族，前者建立了婆羅門時代的印度中心，後者建立了教派學派興起時代的印度中心。透過對這兩個種姓的說明可以看出，這兩個王朝的主君，都並非純種的雅利安人，甚至連這兩個種姓也不是純種的雅利安人。

最可笑的是，就連耶婆那（yavana），也就是希臘人，也被包含在了種姓制度的範圍中，事實上希臘人跟當時印度社會一點關係都沒有，所以從這裡看來，很難說清楚各種姓到底是不是純的種姓，還是被其他種姓合併歸入的。

總之，從頭到尾都依靠想像來說明種姓制度，透過這點可以看出，當年祭司們必定是煞費苦心地想要解決這個問題。在一般民眾的知識水準逐漸下降的印度，像這樣牽強附會的依靠想像得出的結論，竟然沒有一個人提出質疑，而且還被世人當作真理，簡直讓人匪夷所思。

像這樣站不住腳的說明，應該一早就遭到世人的懷疑，要像佛教那樣，立刻提出否認種姓制度的學說才對，甚至到了現在，有些人還是把四種姓奉為真理來信奉。

另外，《法經》當中，還包含了比方說行政、稅收制、管理制度、貿易監督、農業、軍事制度等等內容，也有刑法、民法等等。那個時候的人都是靠背誦，雖然有紙筆，但是極少使用。所以法官都是把《法經》背誦下來，完全依靠記憶來進行裁決。所以如果他背錯了或漏掉了，那他的判決可能就比較危險。

好在那個時代的人記性是比較好的，像是老一輩的藏族人，有時候你問他們什麼事，時間地點都很清楚，反而現代人太依賴手機、電腦，記憶的能力反而退失了。總之，可以看到當時印度很注重背誦的。

《家經》：「再生族」一生的四時期

說到《家經》，就要說一說有關當時印度人的一生。之前我們談到了婆羅門、剎帝利、吠舍是再生族，他們才能信仰宗教，再生族的一生可以分為四個時期（Ashrama），因為佛教裡有出家的傳統，但從古印度的《家經》，就可以看到這種習俗。

一、梵行期——學生時代
二、家居期——家長時代
三、林棲期——求道時代：淨行
四、遁世期——雲遊時代：節欲

一、梵行期（brahmacarin）

婆羅門子弟從8歲到16歲，剎帝利子弟從11歲到22歲，吠舍子弟從12歲到24歲，都要戴著象徵再生的聖線（或梵線），這樣是跟首陀羅的一生族區別。他們會戴著聖線，進入學生（sisya）生活階段。

對少年來說，入門是一件非常重要的事。入門後，學生就要住在師父（guru）家裡，然後根據自己的意願，選擇學習的時間長短——有12年、24年、36年和48年。學習的主要任務，是背誦四吠陀。在此期間，學生要禁食煙薰食物，遠離奢侈，盤髮髻，身穿麻衣，拋開一切慾望，順從謙卑。學生每天早上，都要到附近的村子裡去化緣，然後把化緣所得獻給師父。等師父用完餐後，學生才能吃飯。他們還要劈柴、挑水，早上要打掃環境、製作聖火，傍晚要給師父洗腳、鋪床，等師父就寢後才能睡覺。

可以看到他們跟現在的學生完全不一樣，是像老師的家人或僕人一樣，學生全心全意的期望自己，能夠透過這種方式，領悟到祖祖輩輩流傳下來的先人們的智慧。這就是古代印度學生的生活情況。學生就是這樣在一位師父或者數位師父的門下學習，結束學生生活後，學生要給師父巨額的謝禮，然後就可以回家了。

二、家居期（grhastha）

結束梵行期回家後，學生就要結婚、生子，進入家居生活階段。結婚前還只是學生，結婚後就立刻進入了迥然不同的生活階段。家居期在雅利安人生活的四個時期中，是最值得關注的，因為印度人民中的大部分，都是由處於家居期的人組成的。在這個時期，人們要進行的重要儀式數不勝數，有每天的、每月的、每年的等等。

三、林棲期（vanaprastha）

有時候我們會看到佛教祖師或密乘祖師，他們也會有這樣到山林去的記載，或是進入遁世期。在林棲期，人們要住到森林中去，以草根、樹皮為食，過清苦的生活。他們製作聖火，早晚都要修行祭拜，進入忘我的修行境界。

四、遁世期（samyasin）

遁世期被稱為「比丘的生活」，也就是剃髮出家，拋開一切身外之物，苦行，斷食，一衣一缽，四海為家，餐風露宿，在一個村子裡不能待超過一天的時間。雖然不進行各種儀式，但他們無時無刻不在誦讀吠陀；透過冥想，領悟宇宙精神、了悟梵我；超越苦樂生死、超脫世俗，與大我融為一體，最後獲得期待已久的解脫。有比丘（bhiksu）、行者 （yati）、遊行者（parivrajaka）、沙門（Sramana）等分類，這個之後會再講解，總之，佛教成立之前，印度就有這樣的傳統。他們身如雲水，遍歷四方。講到乞食，主要因為恆河流域土地肥沃，糧食充足，所以常有剩餘的食物，因此那時的修行者，可以透過托缽乞食的方式存活。如果糧食不夠，也就乞食不到東西。

但這四個時期，也不一定要依照順序，如果本人要求或出離心比較強，也可以在完成梵行期後，直接進入遁世期，並非所有人都必須經歷四個時期。但是到後來，如果是四個時期都經歷過，就會被認為是完整了一生的模範，才可以獲得解脫。其實自古以來，完成這四個時期的人，還是非常多的。

總之，從古代開始，就制定了一套訓練自己、教育自己的固定不變法則的國家，除了印度，別無他國。他們苦修的努力並沒有白費，對印度文明的貢獻也是不可勝數。

因宗教需求，而發展出古印度文明

印度和其他國家迥然不同，天文也好、文法也好、音韻也好、哲學也好，這些學科都是因為與宗教有關聯，才得以發展起來的。

一，天文學、音韻學、文法學、哲學

比如說，因為需要準確地計算舉行祭祀的日子，所以才有了觀察天文星象的動機；因為詠唱讚歌時的錯誤發音會觸怒神明，所以音韻學才得到了發展；因為想要正確地理解古代聖典的內容，才產生了文法和語言學；因為神學、宗教義理的複雜繁瑣，才引發了人們對哲學的思考……。這些都是印度獨立發展起來的學科，絕不是從其他國家那裡學來的。

二，醫學

印度也獨立發展了自己的醫學。他們使用動物不同的部位，來祭祀不同的神，這就需要對動物進行準確的解剖，而印度的醫學就是在這個基礎上發展起來的。另一種說法是，醫學作為吠陀的增補部分，被認為是來自神的天啟，在經典時期獲得了一定的進步。

三，數學

印度數學的知識也不依靠其他國家，完全是由自己獨立發展起來的。十進制（Decimal）的符號起源於印度，然後透過阿拉伯半島，傳入歐洲。具體來說，就是從「1」到「9」的文字，全部是取其發音的第一個字母，然後簡化得出的符號。「0」則是用「空缺」這個詞的首個字母來表示的。

此外，作為數學的一個分支，幾何學在這個時代發展成了一門獨立完整的學科，不用說這也是要完全歸功於宗教，就是為了確立祭壇構成的規則，幾何學才得以發展。

顯然，數學、天文學、幾何學等互相關聯，都是依附於宗教，才得到了進步和發展。而且，後世的往世書時代，還發展出了更完整的天文學體系。但遺憾的是，跟數學有關的文獻，都沒有保存下來。

文字更迭，形成今日梵文

之前我們講到，吠陀時代早期，也就是《梨俱吠陀》時代，印度沒有文字。後來出現了文字，才形成了梵文，因而有了這些典籍經書的流傳。

一，婆羅米文

在書寫方面，最早的梵文文字，是婆羅米文（Brāhmī）。除了尚未破解的印度河流域時期的文字以外，婆羅米文是印度最古老的字母，大概從西元前6世紀就出現了。

二，犍陀羅文

西元前3世紀，阿育王時代所流傳下來的石柱、誥書上，可以看到當時流傳的字體有兩類——左行與右行。「左行」（從左到右書寫）稱為犍陀羅文（Kharoṣṭhī），「右行」（從右到書寫）是婆羅米文（Brāhmī）。

三，笈多文

大概到了西元後400年的時候，也就是笈多王朝的時代，婆羅米文（Brāhmī）發展成了笈多文（Gupta script）。西元7世紀，犍陀羅文就消失了，並不清楚消失的原因是什麼。

四，城文與天城文（梵文）

然後，到了西元8世紀左右，笈多文又出現變體，形成了城文（Nāgarī）。最後到了西元13世紀初，城文加以改良後，新的文字為突顯它的神聖，在前面多加了一個梵文「天」（देव deva）字，就成為「天城文」（Deva Nāgarī），也就現在梵文書寫的字母樣式。

全印公認，梵語定於一尊

在口語方面，由於雅利安人在印度土地上擴張，從他們離開了五河流域（旁遮普），擴展到恆河一帶的時候，就衍生出了不同的方言，稱為「自然語」（Prakrta），也就是俗語、方言。後來方言越來越多，有點像藏語有拉薩話、康巴話、安多話等。

為了統一語言，雅利安人遠取吠陀，近取梵書、奧義書的語法，整理和制定出一種新的文法。那個時候有西元前5世紀的亞斯卡（Yaska）、西元前4世紀的帕尼尼（panini）等人，陸續完成了梵文文法的整理，最後形成了全印度公認的梵文語言。相對於俗語、方言，這種文體就稱為「完成語」（Samskta），也就是「梵語」（sanskrit）。

吠陀、梵書和經典的比較

這三者相繼出現，又都有各自獨特的文體，而這種變遷到底是因何而來的呢？

在吠陀時代早期，也就是旁遮普時代，雅利安人對天空、曙光、太陽等等自然現象，滿懷敬意和虔誠。他們就這樣以簡單純樸的方式，吟詩作賦。後來他們的生活擴展到恆河流域，儀式本身成了最重要的事，虔誠的宗教徒們，一心專注於制訂祭祀的規則，尋求舉行繁雜儀式的意義和目的，因而出現了浩瀚的梵書文學。

隨著雅利安人向南印開拓自己的領土，奧義哲學發出了璀燦的光芒。接著，反對婆羅門主權的運動，愈演愈烈，新學派相互競爭，刺激了雅利安人的文學精神，對梵書的深入研究，導致梵書自然消亡。梵書大量縮減篇幅，向經典化發展。哲學在內的各個學科，甚至連教學中的材料，都以「頌」的形式編纂，易於背誦，最後這些材料都成了經典文學。

總結來說，「吠陀」的獨特之處，在於它完全是用韻文寫成的，體現了五河時代純樸的宗教信仰；「梵書」以冗長繁雜的散文形式編纂而成，體現了恆河時代人們華麗的儀式；「經典」則以簡潔的頌的形式編寫而成，是哲學時代的理論和懷疑思想的體現。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月4日）