一心講堂《菩提道燈論》第11堂課

三士夫．總說

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年10月30日（六）

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第十一堂課。

上堂課講完了《菩提道燈論》的第一首偈頌，也就是覺沃傑所寫的「禮讚」偈頌，其中包括「禮讚」和「著論因緣序說」兩個部分。這一首偈頌是覺沃傑首先向三寶恭敬頂禮，然後作了對賢弟子強丘沃殷勤勸請的答覆，他決定為人們點亮菩提道路上的明燈。於是，便寫下了這部清晰、詳盡的成佛指南書。

【《菩提道燈論》自注爭議】

為了大家可以更好的去理解和學習《菩提道燈論》，我覺得在這裡有必要，先補充說明一下，《菩提道燈論》的因緣和創作背景等等一些情況。

之前也講到過，覺沃傑自己曾經寫過一部《菩提道燈論》的注釋，簡稱「自注」，中文版叫做《菩提道燈決微》，是由如石法師翻譯。大多數人認為這部注釋，確實是由尊者親自撰寫的，但是也有一些不同的說法，比如說，仲敦巴的傳承就不這麼認為。這之前也提到過，總之，是有一些爭議的。

但是，就我個人認為，仲敦巴傳承有這樣一種不同的說法，並不是說他們就完全不承認自注的存在，也並非否認了其真實性，而是因為相比於文字上的注釋，他們更重視的是「法」的實踐和實修。之前也講過，仲敦巴曾親口說過：「他自己就是《菩提道燈論》的注釋本身。」由此可見，他們更注重的是如何把《菩提道燈論》化作行動，而絕非是停留在字面上、書面上的一種釋義。就算是四處傳講《菩提道燈論》，但沒有內在的修行，它的真義就會慢慢的喪失。正是出於這樣的一種考量和擔心，所以在他之後的傳承，並不特別提倡和側重於各種《菩提道燈論》的書面解釋，因此沒有提及這部自注的內容，甚至是書名，也是情理之中的事情了。
總而言之，我覺得「自注」還是比較可靠的，而且在這次的課程當中，作為解釋的參考和依據，也都會經常提到它。所以，在這裡多講了一點它的背景，希望大家能有更好的瞭解。

【「勸請」的含義】

回顧一下上堂課的內容，在第一首「禮讚」的偈頌當中說道：「應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。」這裡提到的「勸請」這個詞，我想對它的含義稍微做一些補充。

在覺沃傑的自注當中，是這樣解釋「勸請」的：「『勸請』，是指菩提光對我說：『在西藏這個地方，有許多人誤解佛教的大乘道。他們沒有師長和善知識的教導守護，所以彼此爭論不休；而且又以自己的思惟模式來研究深廣的義理，以致於意見分歧，各行其是。請您為他們去疑解惑吧！』由於他一再地勸請，因此我將依據經教等聖典，好好地闡明《道燈》 。」

這段話出自「自注」，也就是覺沃傑自己所寫的介紹，他在這裡簡要的告訴了我們，當時著論時的一些情況。可見覺沃傑在托林寺的時候，強丘沃是一直不斷地請法。具體來說，他是怎麼請法的呢？當然，一方面就是他向尊者說明了當時藏地的情況、大環境等等；另一方面，他總結歸納出了七個問題，請教覺沃傑，尋求答案。

【七個問題的出處】

在第六堂課的時候，講到覺沃傑的進藏過程，也有提過這一段，可能大家也還記得，但是也提到了這一部分有一些不同的說法。比方說，後來在仲敦巴的傳承裡面，就不太會講到這「七個問題」，但是後世很多位大德，都覺得這些問題非常有參考價值，尤其有助於初學者的學習。

——自注說法——

再者，自注當中雖然沒有列出每個問題的具體內容，但是是有特別提起這個部分的。自注當中是怎麼說的呢？「弟子菩提光屢屢，以七頌句問於我，說彼頌義不明顯，焉答彼請故撰釋。」所以，按照覺沃傑本人的說法，強丘沃應該是提出過一些問題的。

——覺沃傑傳記——

另外，還有一部著作，也記述了當時的情形。什麼著作呢？納措譯師有一位大弟子，後來也是他的主要繼承人，叫做拉索巴，翻譯成中文的話，就是「手指」的意思，所以就稱他為「手指格西」。這位手指格西，用了畢生的精力去尋找、求受覺沃傑的真傳法脈，他曾依止過的上師共有十位，其中有八位都是覺沃傑的親傳弟子，還有兩位是再傳弟子。他一心想要學習的，不僅是覺沃傑傳下來的修行口訣，而且還有覺沃傑的生平軼事。

說到生平軼事，納措譯師追隨了覺沃傑十九個春秋，可以說應該沒有人比他更有發言權了。所以，手指格西覺得，納措譯師一定就是最瞭解覺沃傑的人。為了拜見納措譯師，手指格西跋山涉水、翻山越嶺，來到阿里地區，拜在譯師的門下，請求他傳授修行口訣，以及覺沃傑的功德事蹟。納措譯師聽到這樣的祈請，也欣然接受，滿心歡喜地向手指格西講述了覺沃傑一生的故事。後來這部家喻戶曉的《覺沃傑傳記》，就是由納措譯師口述，手指格西執筆完成的。

接著回來說這七個問題，在《覺沃傑傳記》當中就提到，強丘沃請教過覺沃傑七個問題，而且這些問題裡面，其中有兩個問題是關於共同乘的，兩個問題是關於顯宗的，還有三個屬於密乘的問題。

我認為，雖然對於強丘沃到底有沒有提出過這些問題，有一些不同的說法，但是從以上幾點來看的話，「強丘沃提問」這件事情，應該是確實發生過的。不僅如此，而且我覺得有必要找出這幾個問題的具體內容，並且作為依據來繼續我們對《菩提道燈論》的學習。

為什麼說有必要呢？因為根據納措譯師的傳承，在講到《菩提道燈論》正文的時候，都是結合這七個問題來講解的。雖然在仲敦巴的傳承當中，不太有類似的講法，但是我認為，對於一位《菩提道燈論》的初學者來說，結合這幾個問題來學習的話，就會比較容易理解，而且能夠學習得更透徹、更深入。所以，這次課程就是按照納措譯師的傳承，以這七個問題作為基礎，來講解後面的偈頌。

——貢嘎蔣才的注釋——

說了這麼多，這七個問題的具體內容到底是什麼呢？其實之前在第八堂課，已經跟大家分享過。不過，我會再重複一次，但是在此之前，我要先大概說一下這幾個問題的出處。剛才提到的這些文獻當中，都沒有說到這些問題的具體內容，那這些問題又是從哪裡找到的呢？

大概在公元十五世紀的時候，有一位大師叫做貢嘎蔣才，師承宗喀巴、郭譯師循努拜、還有第四世夏瑪仁波切等好幾位知名的大上師。宗喀巴跟夏瑪仁波切是眾所周知的，那這位郭譯師是誰呢？他同樣也是一位非常著名的高僧，而且是藏族最有名的歷史學家之一，著名的史書《青史》就是他的著作。總之，這麼看起來，貢嘎蔣才可謂師出名門，不僅如此，他所寫的史書《明燈——噶當歷史》，是迄今公認最完整的一部有關噶當派的史書。

話說，在貢嘎蔣才的那個時代，要論起研究《菩提道燈論》的泰斗級人物，那一定是宗喀巴大師，而且他也正好是貢嘎蔣才的上師。但是實際上，貢嘎蔣才《菩提道燈論》的口傳跟講說傳承，都是從郭譯師，還有第四世夏瑪仁波切那裡得到的。總之，貢嘎蔣才作為一名噶當派弟子，在學習和通達了《菩提道燈論》之後，就撰寫了一部《菩提道燈論》的注釋。這部釋論也是現在我能找到的，年代相對比較早期的一部注釋之一，裡面就詳細羅列了這七個問題，也就是第八堂課講到過的那些內容。那這部釋論的這七個問題，又是從哪裡得到的呢？

在貢嘎蔣才的這部釋論中說，納措譯師曾經寫過一部《菩提道燈論》的注釋（很可惜這本書我們現在應該已經找不到了），納措譯師在這本書中，清清楚楚地把這些問題記錄了下來。於是，貢嘎蔣才就原封不動地把這些內容，編入了自己的注釋當中。所以，今天我們才能夠如此有幸地，重溫當時強丘沃請法時所提出的這些問題，並且沿襲納措譯師的講說方法，來學習《菩提道燈論》。這些過去的文人、學者、大德們，所寫下來的這些文稿，真的是太珍貴了！

【七個問題的內容】

接下來，就來回顧一下，這七個問題具體內容是什麼呢？
一、什麼樣的人適合修學大乘佛法？
二、凡夫能不能生起菩提心？
三、要得到菩薩戒，需要先得到別解脫戒嗎？
四、如果已經受了別解脫戒，再受菩薩戒的話，會轉成菩薩戒呢？還是會兩者並存呢？
五、累積二資糧的時候，需要方便法和智慧雙修，還是只修其一就可以？
六、中觀和唯識，哪一個是我們更應該去重視的？
七、進入密乘的時候，要注意什麼？

接下來所講的偈頌內容，就會結合這些問題來講解。

【修行者：三士夫的定義】

先來看第一個問題：什麼樣的人適合修學大乘佛法？具體來說的話，強丘沃是在問：一位想要學習和修持大乘佛法的人，需要符合什麼樣的標準、特質嗎？有什麼樣的具體要求嗎？還是任何人都可以學習呢？

為了回答這個問題，覺沃傑首先寫下了第二到第五首偈頌作為答覆，結合科判來講的話，就是「正文」裡面四小部分當中的第二個部分——「修行者：三士夫的定義」。

在自注當中是這樣說的：「從『由下中……』至『彼是上士夫』之間的頌文，開示『大乘法器和非法器』。」也就是透過介紹和說明三士夫，來告訴我們什麼樣的人適合修學大乘佛法，而什麼樣的人不適合修學。

在這裡，又可以再細分為兩個方面來宣說：一方面，是三士夫的總說，也就是概括性的介紹；另一方面，是將三者分開來，一一講說。

【三士夫‧總說】

三士夫的總說，偈頌如下：

由下中及上，應知有三士， 當書彼等相，各各之差別。 （法尊法師譯）
由下中及上，應知有三士， 為明彼特徵，當書各差別。 （如石法師譯）
這偈用白話來說，就是說「士夫」分為上、中、下三種，統稱「三士夫」。三者之間的差別和各自的定義，我會非常清楚的寫下來。

下面我們就來逐字逐句地分別解說，首先先說「士夫」到底是什麼？

——士夫：古印度詞彙——

「士夫」這個詞，梵文是「purusha」。這個詞在很早以前的古印度，比如吠陀和奧義書時代，就已經是被人們廣泛使用的一個古老的詞彙。廣義上來說，「purusha」這個詞，可以指所有的人類，在古印度哲學體系中翻譯成「神我」，也就是對應於「自性」的一種存在。當然，這是一種非常概括的說法，因為實際上在古印度這個詞有非常多的含義，就跟很多其他的梵文詞一樣，今天就不一一介紹了。

——士夫：燈論的含義——

而具體在《菩提道燈論》的偈頌所講到的「士夫」，它的含義是比較簡單的，沒有太多類似「神我」這樣的哲學理論，簡單來講，就是有能力、有能耐的人，堪能之人，有這麼一個意思。

那堪能之人、士夫，又是什麼樣的人呢？

《菩提道燈論》裡的「士夫」，用現在的語言來說，就是男子漢大丈夫，或者是我們常說的爺兒們，用來形容某一個人特別man，有點類似這樣的意思。

但是我們要特別注意的是，這裡的大丈夫，指的不是性別，而是一種心態、心理上的大丈夫。或是在佛法中所描述的這種大丈夫、爺兒們，絕對不是單指男性，也不是形容某一個人的外貌或者性格上，特別的粗獷、威猛等等這種特點。

「士夫」指的是一種心理、精神層面的「大丈夫」，所以在梵文中的這個「士夫」，有「堪能之人」的含義。那這裡的「能」，又是一種怎樣的能力呢？它特別指代的是一種心的能力，是精神上所達到的一種層次。所以，「士夫」是指心理上的「大丈夫」。

那心理上的「大丈夫」又是什麼樣子呢？那必定是心胸寬廣、深謀遠慮、榮辱不驚的。如果是在佛法當中，具體指的又是什麼樣子的呢？就是那些不為今生而去忙碌和奔波，只是為了後世而未雨綢繆的修行人。所以，說到「大丈夫」，我們不要立刻就浮現出各種壯漢的這種畫面，而是指任何為了後世而做打算的人們，無論是男女老幼、高矮胖瘦，都可以稱他為「士夫」，這才是真正的大丈夫。

雖然有些人表面上看起來，五大三粗、頂天立地，甚至足智多謀、百戰不死，但是這些都不是我們說的「士夫」，因為這些都不是我們所重視的，這些都不重要，關鍵是要看他們的追求，或者思想的水準。所以，「士夫」的「堪能」指的是心胸、精神上的一種包容性、遠見和境界，是一種心靈上的能力。

從反面來說的話，那些不為來世打算，只圖今生安樂的人，就算不上是「士夫」。為什麼這麼說呢？因為如果只是追求這輩子的生死苦樂，那動物也差不到哪裡去，有些時候動物可能比人還做得更好呢！噶當派的傳承當中，就有一些小故事，在這裡和大家分享幾個。

—大象的虛榮心—

覺沃傑曾經講過這樣一個故事。在古印度，我們知道大象是一個國家國力的象徵，大象的數量代表了國家的實力，而且一般的國王都會在比較特殊的場合騎著大象出席，具有特別威風、霸氣的感覺。

有一次，菩提迦耶就有這樣的一場盛會，很多國王紛紛騎著自己的大象蒞臨現場，各個神氣十足。每頭大象也都穿金戴銀、華冠麗服，大象彼此之間也會暗自較量，看看誰更健壯、誰更漂亮，就像是大象的選美比賽一樣。

在盛會開始的第一天，有一位年輕的國王，騎著一頭比較年輕的大象，得到了全場的喜愛和喝彩。可是誰知道，到了第二天，卻被一位年長的國王，騎的一頭年紀比較大的大象搶占了風頭。那隻年輕的大象，花了好幾天的時間，處心積慮的曬乾自己的象腳，尤其是腳尖更是曬得堅硬無比，竟然就趁著那隻老象睡覺時，一腳踢斷老象的肋骨，一命嗚呼。

這是覺沃傑講的一個真實故事。由此可以看到，追名逐利也不只是人類的特長，虛榮心、功利心，不僅人有，動物也有。

現在很多人一看到名人、明星，就覺得他們肯定高人一等，甚至連他們自己，可能也會有種自命不凡的感覺。實際上這些東西，對後世來說並沒有什麼作用或者幫助，而且很多時候還有適得其反的效果，那些為了今生的名利而造業，危害到來世前途的例子，可以說是比比皆是。

總之，這個故事是告訴我們，為了名利而無所不作，這樣的一種心態，人和動物都有。假如這就是我們人生的終極目標，那人似乎跟動物也沒什麼太大差別了。因此，今生的名利，不應該成為人生的追求，這是我們平日裡，就值得好好反思的一個問題。

—保護家園的喜鵲—

動物不僅僅是會追求名利，而且也像人一樣，會千方百計、不惜一切地去保護自己的家園。

據說烏鴉和喜鵲一直都是勢不兩立的。在藏地，曾經有一隻烏鴉經常去一窩喜鵲的鳥巢搗亂。這窩喜鵲的大家長，也就是小喜鵲的爸爸媽媽，在忍無可忍的情況之下，飛到很遠的地方，從四面八方召集了很多喜鵲，要去圍攻那隻烏鴉的老巢。最後，那一窩烏鴉，居然也全被這些喜鵲趕走了！

所以說，為了保護自己的家人、領土，動物也是可以非常有計畫、有組織的行動的，所以這也算不上是人類的專長。

—禿鷲的復仇—

在動物的世界，有這種團戰的，自然也就有這種單打獨鬥的，而且還是有勇有謀的。

以前在康區，就有這麼一個小故事。有一對禿鷲，剛剛生了一窩小禿鷲。其中一隻小禿鷲，就被一條蛇給叼走，吃掉了！從此以後，大禿鷲懷恨在心、徹夜難眠。有一天，牠叼著一隻小鳥來到這條蛇的洞口，這條蛇一看到小鳥，馬上就從洞裡鑽了出來。就在牠把頭伸出洞口的一刹那，大禿鷲便一口咬住了蛇的喉嚨，一劍封喉。

所以說，這種耿耿於懷、念念不忘的心情，還有能夠引蛇出洞的戰略計謀、有仇必報的氣概，跟人相比，動物也差不到哪裡去。因此，如果覺得這種報仇雪恨、血債血償的行為，就是很爺兒們的表現，很有大丈夫的豪氣，那動物也是可以做到的。所以，我們不能把這種性格，當作「士夫」的衡量標準。

—以牙還牙的烏鴉—

還有一個關於烏鴉的小故事。從前在藏地，有一窩烏鴉快樂的生活在一起，有爸爸媽媽，還有好幾隻小烏鴉。有一天，一頭貓頭鷹叼走了其中的一隻小烏鴉，把牠的心臟挖出來之後，隨便扔在一處乾涸的河岸上，拍拍翅膀就飛走了。

這件事情發生了整整一年之後，就在第二年的同月同日、同一個地方，那窩烏鴉裡的一隻大烏鴉，把那隻貓頭鷹的孩子，也就是小貓頭鷹，抓到同一個地方，在那個乾涸的河岸上，用同樣的方式，把小貓頭鷹的心臟挖出來之後，扔在那兒，拍拍翅膀飛走了。

這是所謂的一命抵一命，報殺子之仇。所以說，平常我們認為的這種以牙還牙、以其人之道還治其人之身的方式，其實在動物身上也會發生，算不上是人類的專長，更談不上什麼「大丈夫」或者「士夫」的特質。

—田鼠收藏人參果—

除了這些勇氣、謀略，很多動物不輸給人類，甚至在收藏和經營方面，動物界也有不少可塑之才。

在藏地，有一種小動物叫做四川田鼠，有點像是迷你版的土撥鼠。牠們通常都會在地底下挖個洞，生活在土裡面。有些人可能知道，藏族人經常會吃一種食物叫做人參果，大小跟花生差不多，味道有點像紅薯，學名叫做蕨麻，是一種植物的根，也長在土裡面。

平常人們去挖這些人參果的時候要挖很久，挖很多才能挑出一些比較大的、飽滿的，而這些小田鼠，在牠們自己的小洞穴裡面，卻整整齊齊地堆滿了人參果，而且各個都是又大又圓，還都是最甜的。牠們收集很多的人參果，主要是為了留到過冬的時候吃，換做我們去挖的話，要挖到這麼多高品質的人參果，那得要挖很久很久，才能有這樣的數量。所以，說到收藏，動物界也有我們比不上的佼佼者。

—自殺的小田鼠—

說到小田鼠，順便講一個題外的小故事，也是記載在藏文的古書裡面的。

這些小田鼠，也有人說是老鼠，牠們不僅收集上等的人參果，還特別喜歡金銀珠寶。據說以前很多的天珠，也是從牠們的洞穴附近找到的。以前就有個藏族人，在一隻小田鼠的洞裡面，發現一顆特別好、特別大的綠松石。這個人偷偷把綠松石拿走，過了幾天再回來看這個田鼠洞的時候，發現那隻收藏綠松石的小田鼠，用一根小草勒死自己，屍橫洞口。

所以說，小動物也有喜愛收藏的這種心情，而且也會有愛不釋手的情況。以後我們對小動物，要像對人一樣，不要覺得牠們一無所知，或者覺得動物就處處不如人，其實很多事情牠們都明白，只是不會說人話而已。我們應該帶著同理心、同情心，和這些動物相處，關愛牠們。如果可以站在動物的立場去看問題，換位思考，可能我們的世界觀，都會有很大的改變。而且，最重要的是我們自己的心，也會因此變得比較柔軟、善良，能更接近佛法要引導我們變成的樣子。

【總結】

好啦，一口氣講了好多個小故事。總而言之，重點就是說，很多平常的生活當中，我們覺得很厲害、很無敵的這種膽識或氣度，都不是什麼「大丈夫」的標準。這裡說的「大丈夫」或者「士夫」，指的是一種心靈上的能力，在《菩提道燈論》這裡，尤其指的就是那些修行者。而所謂的修行者，就是已經徹底放下了今生，一切都是為了後世而做打算的行者。

今天大概介紹了「士夫」或者「大丈夫」的概念，下堂課，也就是明天，就會具體的講到底什麼是「三士夫」？它們各自的定義是什麼？差別在哪裡？三者之間的關係又是什麼樣子？這些問題明天會談，今天就先講到這裡，謝謝大家！