一心講堂《菩提道燈論》第10堂課

禮讚及著論因緣序說

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年10月17日（日）

大家好！今天是一心講堂《菩提道燈論》的第十堂課。前段日子，因為一直忙於「瑪鄂夏季課程」的事情，所以《燈論》這邊就暫停了一小段時間。所以今天是復課之後的第一堂課，在最開始，我們先來大概回顧之前所講的內容。

之前主要講了有關《菩提道燈論》的特點，還有「藏傳佛教歷史」的簡略介紹，以及「阿底峽尊者生平」的一個略說。總的來說，藏傳佛教大概可以分為兩個時期：前弘期和後弘期。後弘期的時候，位於阿里地區的拉喇嘛益西沃，想要復興佛法，所以有意迎請印度高僧阿底峽尊者入藏，將正信的佛法帶入藏地，整肅當時混亂不堪的佛法氛圍。雖然拉喇嘛益西沃在有生之年，未得所願，但是後來他的姪子拉喇嘛強丘沃，終於成功地將覺沃傑請入藏地，並在他的祈請之下，尊者撰寫了這部流芳百世的《菩提道燈論》。

【科判】

那麼，上堂課講到了《菩提道燈論》的總科判，分為三大部分：第一是「論名之義」；第二是「譯者禮讚」；第三是「正文」。已經講過了「論名之義」以及「譯者禮讚」的部分，也就是「敬禮曼殊室利童子菩薩」。這句不僅符合了古代藏地贊普所創立的譯經要求，同時也表達了譯者祈請佛菩薩的加持，能夠圓滿順利的完成翻譯工作。那麼，從「梵云」開始，直到「譯者禮讚」這句，正好也是過去噶當派祖師波多瓦大師，在講解《菩提道燈論》的時候，分為一座法來講解的內容。

——禮讚及著論因緣序說——

接下來，要講科判的第三大部分——正文。按照科判，「正文」又分為以下幾個部分：
3.正文
3.1 禮讚及著論因緣序說
3.2 修行者：三士夫的定義
3.3 修行方法
3.4 著論圓滿結語
先說「禮讚及著論因緣序說」的部分，偈頌如下：

敬禮三世一切佛，及彼正法與眾僧，
應賢弟子菩提光，勸請善顯覺道燈。

（法尊法師譯）

這首偈頌白話來說，意思就是：「恭敬頂禮三世一切諸佛，以及他們所說的法和僧眾！為了響應賢弟子菩提光的勸請，我將好好地點亮明燈，照亮通往菩提果位的道路。」

按照科判，這首偈頌包含了兩部分的內容：「禮讚文」和「著論因緣序說」。

【禮讚】

首先，先來講一講「禮讚文」，也就是前半偈的「敬禮三世一切佛，及彼正法與眾僧」。

——「皈依」：修行的開始——

這裡主要宣說的是有關皈依、頂禮三寶的內容。說到皈依，我們一定要瞭解，佛法修行的第一步，應該學到的第一個內容就是「皈依」。根據噶當派的傳統，一位具德的上師帶領一名具器弟子的時候，需要按照佛法的次第慢慢的來教導他，而且一切修行的開頭，就是「皈依三寶」，這一點非常重要！

以前，在康區有一個人想要在一位上師面前領受教法。他跟上師說：「您一定要從頭教導我。」於是，上師就答應了他的要求。但就在這位上師打開經書，想要開始講的時候，遇到了一個問題。可能因為這位上師沒有太多的修行經驗，或者有其他原因，總之因為很多佛經的開頭寫的都是「梵云」、「藏云」，還有「序分」等等，這位上師實在不知道哪一段才是真正的開頭，一直都沒有找到開頭在哪裡。後來，就有人請教了波多瓦大師這個問題。波多瓦大師說：「佛法的開頭，就是從皈依開始。」

——「頂禮」的兩種必要——

那麼，在「皈依」之後，第二步，就是要「頂禮三寶」。所以，覺沃傑在全文的首句，寫到的就是頂禮三寶，或者說是禮敬三寶。為什麼覺沃傑要最先寫到頂禮呢？這裡我們需要瞭解一下有關頂禮的兩種必要。一方面，這符合了所有大德和聖者一貫的做法；另一方面，透過首句的頂禮，可以令所要開示或者將要去做的事情，終得圓滿，不至於在進行的過程中，出現什麼障礙、阻力，導致最後前功盡棄、半途而廢。

為什麼這麼說呢？因為基本上在做善行的時候，尤其是行持佛法、講法著書的時候，總是會出現一些障礙。比如說，我每次講這些比較大的課程的時候，都會出現一些障礙，甚至有的時候，會嚴重到讓我們根本沒有辦法完成一些佛行事業。這些障礙裡面，其實很多都是由於福報、福氣不夠而造成的，或者也可以說是曾經的一些惡因，而導致的惡果現前。所以，想要避免或者消除這些惡果、障礙等等之類的問題，唯有透過累積自己的福德、增長福氣，來化解和消除，從而使我們想要做的事情，能夠順利圓滿的完成，而「頂禮、禮讚三寶」，實際上就是在累積福報。這種方法，其實就是透過自然規律，或者說是緣起的力量、因果緣起的道理，來達成我們的目標。

那要頂禮的對象又是誰呢？就是「三寶」。通常在佛教當中，無論我們要去做什麼事情之前，第一步要做的事情都是皈依三寶，在禮拜和供養三寶之後，才正式開始去做我們想要做的事情。基本上這是所有佛教宗派，都共同的一種規矩和做法。

—覺沃傑的佛塔—

說到頂禮，據說阿底峽尊者有一尊小佛塔，他平時都會隨身攜帶。每每遇到一點點令他不安，或者不知所措的時候，他都會拿出小佛塔，在它面前獻供、祈禱，之後他的心裡，馬上就會覺得比較踏實和放心。

所以，直到今天，覺沃傑事業的影響和流布，有多麼廣大和深遠，是我們每一個人都有目共睹的。不管是他寫的著作也好，還是其他的任何佛行事業，都是那麼廣為人知、深入人心，歷經千年仍舊為人傳頌。這一切都證明了，他的所做、所願，全都如他所希望的一般，圓滿實現了！當然，這不僅僅是尊者自身的力量和加持，同時，也是他不斷的祈請三寶、供養三寶，累積福報的實際證明。

—對三寶的信心—

而覺沃傑這種對三寶的信心，是建立在全方位的、透徹的瞭解三寶功德的基礎上，通曉有關三寶的所有知識的情況下，才生起的一種全然的信心。不是像我們這樣，只是比較表面的、沒有深入學習、禁不起太多考驗，甚至還有一點情緒化的信心。覺沃傑的信心的那種層次、深度和品質，都是我們應該去學習和效仿的。

話說回來，覺沃傑為什麼要在首句寫下對三寶的禮讚呢？剛才我們雖然講了頂禮的兩種必要。但是，其實我們也可以把這句禮讚，理解為尊者對我們後人發出的一種指引，或者說，這就是覺沃傑教給我們的口訣。

所以說，在《菩提道燈論》這裡的第一句，覺沃傑就把禮讚寫在最前面，就是為了能夠幫助我們瞭解到這一點。

——敬禮三世一切佛——

下面，我們就來逐字逐句解釋這句禮讚文。首先，這裡說「敬禮三世一切佛」，在藏文的譯本裡面，「一切佛」用的詞是「嘉華」，直接翻譯就是「勝者」的意思，而這裡的「勝者」代表了三寶中的「佛寶」。那麼，「及彼正法與眾僧」中的「正法」，指的就是三寶當中的「法寶」；「眾僧」就是「僧寶」。如石法師的譯本是「教法以及諸僧眾」，也同樣是法寶和僧寶的意思。

—一切佛—

「一切佛」，指的就是「佛陀」。我們知道佛陀有很多不同的名號，但是這裡為什麼特別提到了「勝者」這一個名號呢？因為佛陀已經成功摧毀了一切惡的因，換句話來說，佛陀和惡的魔軍之間的大戰結束了，佛陀完勝，所以稱之為「勝者」。那「勝者」這個名字，是從哪來的呢？

在《根本說一切有部毗奈耶》裡面講道，佛陀成佛之後，想去瓦拉納西鹿野苑初轉法輪的時候，途中遇到一位名為「親近」的外道。他看到佛陀「諸根端正、清淨顏容、皮膚細滑」，所以他就請教佛陀：「您的導師是何人？追隨誰而出家的呢？領受誰的法教呢？」就問了幾個問題。佛陀答道「我不同於別人，我沒有老師教導」等等，宣講了一段偈頌，在這段偈頌當中，佛陀就是用「勝者」來自稱。

這部經是由唐代義淨三藏翻譯成中文，但是其中並沒有把「勝者」這一個詞翻譯出來，而在藏文的譯本當中，是有「勝者」這一詞的，所以，我在這裡特別摘出來，跟大家說明。

當然，除了「勝者」之外，佛陀還有很多其他的名號，它們都是從不同的角度來形容佛陀的。比如說，有的是讚歎佛陀「斷」的功德、有的是「慈悲」的功德、有的是「加持」的功德、有的是「威力」的功德等等，所以佛陀享有很多不同的美譽。在這裡，就是特別針對佛陀「斷」的功德——戰勝魔軍這一點，特別稱呼佛陀為「勝者」的，同時也能因此體現出他「證」的功德，因為「斷、證」二者是一體兩面的。

偈頌這裡還特別說到「敬禮一切佛」，這個「一切」的意思，就是說這裡不只是針對釋迦牟尼一尊佛來禮讚，而是對過去、現在、未來三世所有一切佛的禮讚。比如，迦葉佛所代表的過去佛，釋迦牟尼佛所代表的現在佛，還有彌勒佛所代表的未來佛，都是我們要頂禮的對象，也就是要頂禮「一切佛」。

——及彼正法與眾僧——

—法—

接下來，偈頌中說「及彼正法與眾僧」，提到了三寶中的第二個——法寶。法尊法師譯的是「正法」，如石法師譯的是「教法」，不管是哪一個，偈頌這裡的意思，指的就是「法」，也就是梵文中的「Dharma」。前幾堂課講過，「法」可以分為兩種——教法和證法，偈頌裡的這個「法」，是「教、證」兩者都包含在內。

「Dharma」這個詞，其實在佛陀之前的古印度，就已經被人們廣泛的使用。之前的夏季課程講到，梨俱吠陀裡面就出現過很多次「Dharma」這個詞。「Dharma」的梵文詞根是「dhr」，有「保持、支撐、支持、承受」的意思，從這個詞根就衍生出了「Dharma」的含義——「使建立」或者「穩固」，換句話來說，就是「法、法則」的意思。「Dharma」本身有非常非常多的含義，很多西方的學者都嘗試過把這個詞翻譯成，比如英文、德文、法文等等，但是到現在都還沒有一個定論，一直存在很多爭議。

但是，「Dharma」這個詞，在很早之前就傳入了中國，譯作「法」，古譯裡面也譯作「達磨、達摩、馱摩、曇無」等等。「Dharma」——「法」，是包含萬事萬物的，無論它有多大多小、無論有沒有形狀；是真實存在的、還是虛構虛擬的；無論是事物本身、還是事物的道理，都包含在「法」當中。

《唯識論》中有提到：「法謂軌持。軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不捨自相。」唐代唯識高僧普光所寫的《俱舍論光記》中也有提到：「釋法名有二：一、能持自性，謂一切法各守自性，如色等，性常，不改變。二、軌生勝解，如無常等，生人無常等解。」這裡的「軌範」就是「法則」的意思。「軌生物解」的意思就是說，每樣東西、事物，都有它自己獨有的樣貌、形象，透過它自身的形態、狀態，我們可以識別、辨認出它來。比方說，梅花有梅花的樣子、竹子有竹子的樣子，它們都是有形物，有自己的這種本性。所以，通常「軌持」中的「軌」，就是來形容這些有形的物體；而「持」的意思，就是在維持、保持的意思，它把無形物也含攝在其中，表達了它可以保持、任持它自身狀態和樣貌的一種特性。所以，「法」的這個「軌持」，是包含了有形和無形的萬事萬物。

那麼，根據噶當派傳承的說法，「Dharma」裡面這個「維持」的意思，包含了三種維持，或者說是三種救度：從惡趣救度出來、從輪迴救度出來、從小乘中救度出來。在後面的課程當中，我們還會對這方面進行更具體的解釋，所以今天有關「法」，就先介紹這些。

—僧—

那麼，講了佛寶、法寶，接下來就講頂禮三寶當中的「僧寶」。首先，我們先瞭解一下「僧」，或者說「僧伽」的概念。

「僧」在梵文中稱為「Samgha」。《大乘義章》當中說：「僧者，外國正音，名曰僧伽，此方翻譯名和合。」意思是「僧伽」是音譯，意譯是「和、眾」，也就是和合的意思，所以僧伽也稱為「和合眾、和合僧」，或者「海眾」。《大智度論》中有：「僧伽，秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽。」在古譯當中，「僧伽」還有另一個名稱，叫做「師子」，《孔雀王咒經》有曰：「僧伽，梁言師子。」

通常來說，如果是凡夫的話，人數在四位或者以上的比丘或者比丘尼的集合，我們稱為「僧眾」。但是，如果是聖者的話，就不一定是這樣了。

以上，大概就是有關三寶的一些簡單的介紹。所以說，在覺沃傑所寫的這句禮讚文中，對三寶進行了非常恭敬的頂禮、禮拜。

——三門合一的頂禮——

具體來說，什麼是非常恭敬的頂禮呢？怎樣算是非常恭敬呢？就是要「身、口、意」三門合一的去頂禮。前幾堂課當中也大概講說了頂禮，大家可能也比較瞭解了，所謂「恭敬頂禮」，就是要「三門合一」。「口」中唸著禮讚文，「肢體」上要合掌或者膜拜等等，做出禮拜的姿勢，最重要的是什麼呢？就是「心」裡面要誠心誠意的去憶念，要非常認真、專注地去想三寶，然後去進行頂禮。這樣才算是三門合一的頂禮。

—覺沃傑的頂禮—

我們可以想像一下，覺沃傑到藏地的時候，已經是年過半百，差不多有六十多歲了。但是，他在禮拜的時候，身體依然是站得非常直，姿勢非常的標準，把雙手高舉過頭頂，進行禮拜。據說因為他年事已高，在禮拜的時候小腿都會忍不住顫抖，但是他還是堅持頂禮。連覺沃傑這樣的尊者，都如此的去頂禮、行持，所以，我們為了可以累積福德，也都應該用同樣的方式和態度，好好認真的去做好頂禮。

因此，覺沃傑在《菩提道燈論》開篇就禮讚三寶，其實是開門見山的教給了我們一個口訣，就是我們在做任何事情之前，都應該先對三寶禮拜、供養和祈請。這樣的話，我們的心願就會實現。這就是覺沃傑教給我們的一個道理，就算是最終心願未能達成，這樣做也是十分正確和必要的。為什麼這麼說呢？以前有這麼一個故事。

—兩位僧人的檢驗—

噶當派著名格西內鄔蘇巴的寺院裡面有一位僧人，他和來自朗塘巴大師寺院的一位僧人，兩人結伴而行。在穿過澎波果拉山口的時候，由於這個地方經常會出現強盜，所以兩人就盤算著應該要如何應對。這時候內鄔蘇巴寺院的這位僧人，就做了一些朵瑪，想要獻給護法，希望自己不會遇到強盜。而這位來自朗塘巴寺院的僧人，就說道：「如果遇到強盜，能對成就佛果有所幫助的話，遇到就遇到吧！反正三寶是遍知的，要搶什麼，就隨便讓他們去搶吧！」他就是這樣一路上不斷地祈請著三寶，沒有做任何其他的事情。

後來，噶當派的一位大德聽說這件事之後，就說道：「就是應該這麼做！要是想知道《菩提道燈論》的教法是否還存在，就看看我們做任何事情的時候，有沒有先頂禮和祈請三寶，就知道了。這就是檢驗《菩提道燈論》教法存在與否的關鍵，這就是檢驗的小辦法。」
所以，我們現在開始學習《菩提道燈論》，大家就應該學會，做任何事情之前，都先禮拜和供養三寶。就算是有的時候可能條件不允許，我們也應該儘可能在心裡祈請和禮拜之後，再去實施、實行我們要做的事情。這就是一個修行的口訣。

——隨時祈請三寶——

說到隨時祈請，其實這應該變成一種我們的習慣才對。這是作為一位佛弟子，應該時時刻刻都要去做的事情。我們要知道，祈請三寶、祈請佛菩薩，不一定要在佛像面前才能做，它可以發生在任何時候、任何情況當中，甚至都可以成為像是口頭禪一樣的一種習慣。比方說，我們在趕不上公車的時候，就可以馬上想到三寶，祈請三寶讓我們不錯過列車；或者在網路太慢、卡住的時候，我們也可以馬上祈請三寶；或者在學習、工作當中，遇到一點點問題或者麻煩的時候，也都應該立刻祈請；甚至有時候，突然一個什麼東西找不到了，也可以立刻祈請三寶。在藏地有一種說法，「連嘴巴燙到了，也會馬上祈請」。

總之，在生活當中的任何細節、任何情況，不管好事壞事、大事小事，都要馬上想到去祈請三寶。如果能把這種祈請，變成一種習慣，成為潛意識中在任何情況下，都能脫口而出的一種下意識的祈請，那就最好了！

因為我們要知道，三寶、佛菩薩，是時時刻刻都在我們身邊的。意識不到他們存在的人，是我們自己，不是他們。他們是隨時隨地都可以幫助和加持我們的，而且他們什麼忙都可以幫得上忙。因為他們是有求必應的佛菩薩呀！所以，我們千萬別客氣，不要覺得好像麻煩到佛菩薩，耽誤了他們的時間。不要忘了他們是千變萬化、千手千眼、無處不在的，就像電影《Lucy》最後的結局一樣。而不夠信任他們、不尋求幫忙的人，是我們自己。所以，我們一定要培養自己，慢慢的養成，時時刻刻、每一分每一秒都在祈請和憶念三寶的這種習慣。這就是最好的一種修行！

只有我們把祈請三寶、佛菩薩，變成一種下意識的習慣，完全深入到我們的潛意識當中，這樣的話，我們在臨終的時候，不管有多害怕、多驚慌失措，或者有多痛苦，都能馬上祈請三寶，因為它已經變成一種下意識的習慣了。所以，只有達到這種境界，我們在臨終的時候，可能才會比較有把握、比較坦然。要不然的話，到時候真是叫天天不應、叫地地不靈了。這樣的習慣，我們要從現在就開始，要有意識的去培養，要時時刻刻的去練習才行！

【著論因緣序說】

在「禮讚三寶」之後，接下來，按照科判，就是第二小部分的「著論因緣序說」，也叫做「立誓著論」。

法尊法師譯的偈頌是：「應賢弟子菩提光。」如石法師的譯本是：「賢徒菩提光勸請。」「菩提光」指的就是拉喇嘛強丘沃，這句的意思就是說：「應賢弟子強丘沃的勸請」，勸請什麼呢？「故當善顯覺道燈」。

——善顯覺道燈——

在這裡，覺沃傑立下了一個非常宏大的誓言，宏大到什麼程度呢？就是通常只有佛才會立下這樣的誓言，什麼誓言呢？就是要「善顯覺道燈」，換句話來說，就是要「照亮成佛的道路」。

這裡的「覺」，指的就是「菩提」。「菩提」，就是我們作為一名佛弟子，要勵志達到的目標、要成就的佛果；「道」，就是成就菩提、達到佛果的道路或者途徑；「燈」，指的就是當我們走在菩提道上的時候，一盞為我們指引和照亮前行道路的明燈。那麼，「善顯」的意思是什麼呢？就是說覺沃傑立誓在這裡，要點亮一盞非常明亮的燈。要注意的是，這不是一般的燈，而是非常明亮、非常光明的燈。換句話來說，就是覺沃傑立誓要寫下一部，能夠完全照亮菩提道的指南書，也就是把通往菩提的這條路，講解的非常完整、透徹和清楚的這樣一部著作。

—誤解：燈論不是注釋—

在藏文譯本當中，有的時候會出現一個誤解。這句的重點是，覺沃傑所要照亮的是「菩提道」，而不是要照亮菩提道上的燈。如果是照亮菩提道上的燈，那這部論典就會變成是《菩提道燈論》的注釋，而《菩提道燈論》原本就是根本頌的原文，並不是一部注釋，所以這裡的「善顯覺道燈」，指的就是點亮能夠照亮菩提道的燈。

—總攝三乘—

總的來說，覺沃傑要照亮的是通往菩提的道路，也就是成佛的這條道路。那麼，要如何去照亮呢？雖然《菩提道燈論》篇幅不長，言簡意賅，但是它的光芒卻照射到了整個大乘、小乘，以及三藏裡面所有的內容。那這又是怎麼做到的呢？

在修行成佛的過程當中，行者根據個人的潛力、能力不同，通常可以分為三類，也就是我們常說的上、中、下——三士夫。有關「三士夫」的介紹，下節課我們就會細講。在《菩提道燈論》裡面，關於下士夫和中士夫，都各只用了一句偈頌來進行講說，而僅僅這兩句偈頌就涵蓋了小乘當中所有三藏的內容，基本上《菩提道燈論》這之後的所有偈頌，都是為了照亮大乘之路而點亮的明燈。

所以，《菩提道燈論》可以說是一部完整涵蓋所有三藏根本內容的總攝，是一把三藏的鑰匙。雖然文字上看起來非常的精簡、濃縮，但是內容卻是非常的龐大，是以精闢的語言，包含了海量的知識。如果從修行次第的角度來說，在講到「資糧道」的時候，它點亮了聞思智慧的明燈；在講到「加行道」的時候，它點亮了禪修智慧的明燈；在講到「見道」的時候，又以點亮現證的明燈，來照亮見道之途。因此，《菩提道燈論》成為了一部涵蓋所有三藏根本內容的總攝。

——覺沃傑的功德——

從這裡我們不難看出，覺沃傑立下了這麼一個宏大的誓言，就是要照亮通往菩提的道路。而這不就是佛的誓言嗎？這好像是佛才能做到？覺沃傑有這個條件或者資格，能做到這麼大的誓言嗎？他有這個能力嗎？覺沃傑，他當然可以！為什麼這麼說呢？因為他自己就是一名證悟者、成就者；此外，之前課程也講到過，他具備了撰寫論典的三大條件，而這三個條件裡面的其中一個條件，也都不是一般人能輕易做到的。因此，覺沃傑當然有這樣的能力和資格，立下這樣的一個宏願，事實也證明，他做到了！不僅如此，覺沃傑本人也具備了很多其他偉大的功德，之後有機會的話，會再一一細講。

——強丘沃的請法——

話說會來，是什麼原因能夠讓覺沃傑下定決心，立誓來點亮這盞明燈的呢？就是因為「賢徒菩提光的勸請」。在賢弟子強丘沃的敦促之下，覺沃傑就寫下了這部著作。

為什麼覺沃傑稱強丘沃為弟子，而且是賢弟子呢？因為強丘沃在覺沃傑這裡，得到了法的恩澤，所以稱他為「弟子」；而且他還是一位非常具器的弟子，所以稱為「賢」或者「善」。具器的弟子，簡單來說，就是合格的、有資質的、有能力、潛力，而且符合條件，值得去培養的這樣的一位弟子。過去噶當派大師解釋「賢弟子」有兩種說法：一種是能夠透過依教奉行，讓上師歡喜的弟子，稱為賢弟子；另一種是那些所有人都很尊敬，而且受到人們交手稱讚的弟子，稱為賢弟子。

—具器弟子的故事—

關於具器的弟子，有一個故事。之前講到覺沃傑的生平時候，講到覺沃傑曾經在桑耶寺住過一段時間，那個時候掌管桑耶寺的人是菩提惹紮。那段時期，覺沃傑一行人的所有食宿等等問題，就全都是由他來安排和提供的。

菩提惹紮那個時候就想，覺沃傑這麼崇敬往昔的贊普，而自己又是他們的後代，出於虛榮心，他希望能夠從覺沃傑那裡聽到一些讚美之詞。有一天，他就來到覺沃傑面前問道：「為什麼我向您禮拜的時候，您就算是盤坐著，也會馬上站起來向我回禮呢？而且據說強丘沃向您禮拜的時候，您卻沒有站起來回禮，這是怎麼一回事呢？」菩提惹紮之所以會這麼問，估計就是希望聽到，覺沃傑說出他比強丘沃更勝一籌之類的讚美之言。覺沃傑聽到他這麼一問，就回答道：「您是藏地的國王，如果我不回禮，在別人眼裡，我就會像是不懂禮數的樣子。」菩提惹紮聽後又問道：「那強丘沃也是贊普的後代，他在禮拜您的時候，您卻沒有站起來啊？」覺沃傑說：「強丘沃是我的弟子。」菩提惹紮馬上追問道：「我不也是您的弟子嗎？」覺沃傑聽到之後，剛開始並沒有說什麼，過了一會兒，只是說了幾句「是是是是，慚愧慚愧」之類的話，就敷衍了過去，也並沒具體說什麼。

後來，噶當派的大德們是這樣解釋的：因為對覺沃傑來說，強丘沃可以說是一位名副其實的弟子，所以覺沃傑完全不需要看他的面子、看他的臉色，可以非常自在、舒服，想做什麼都可以。而對於菩提惹紮呢，覺沃傑就會覺得比較生分，無法感到完全的放鬆，總是心有忌憚。

這是什麼意思呢？作為一名弟子，不能讓人有害怕的感覺，不能讓人總想跟他保持距離，給人一種提心吊膽，或者說是擔驚受怕的感覺。尤其是不能讓上師覺得，得要時時刻刻、小心翼翼的才能和弟子相處，這樣的話上師就沒有辦法跟他建立真正的師徒關係。這點是非常重要的，也是非常有深意的。如果大家可以自己在心裡仔細想一想、體會一下，就會慢慢明白其中的道理。

不管怎麼說，如果上師對弟子，一直都懷著一種不能完全放鬆、總是有所忌憚、有所顧慮的這種心情的話，就沒有辦法建立起一種能夠成就解脫的師徒關係。比方說，馬爾巴對密勒日巴就完全沒有顧忌，心裡不需要有任何的忌憚、任何顧慮，他想要怎麼對待密勒日巴都可以，而且密勒日巴也是全然接受的，不論是理性、感性上，都能欣然接受。那麼，在這樣的情況之下，他們師徒二人就建立起，真正能夠發揮作用、真正能夠實現解脫的，這樣一種師徒關係。這是非常關鍵的！我們每一個人在面對自己的上師時，尤其是想要建立真正的師徒關係的時候，就需要自己去揣摩、體會和用心觀察這種的情況。

話說回來，接著說這句覺沃傑所寫的「著論因緣序說」。由於《菩提道燈論》是在強丘沃的勸請之下而撰寫的，再加上當時藏族人本來就對強丘沃信任有加，所以這樣一來，所有的藏族人對《菩提道燈論》就更深信不疑，而且是非常恭敬的對待和學習。由此我們也能看得出，在領受教法的時候，要看祈請者是誰，也是十分重要和關鍵的！

好吧，今天就先講到這裡，我們下周再見！謝謝大家！