法王噶瑪巴於印度智慧林傳授五尊紅觀音灌頂

時間：2016年12月10日
地點：印度 喜馬偕爾邦 貝吉那斯(Baijnath) 智慧林

今天的活動在印度智慧林新的佛學院大殿中展開。法王噶瑪巴的法座安置在莊嚴的佛像前，陽光透過窗戶照耀在中央走道兩側的黃金寶鬘傳承唐卡上。法王在僧隊的盛大迎請下進入大殿，在壇城前完成灌頂前的準備工作，然後登上法座。在接受明就仁波切的曼達獻供後，法王開始灌頂儀式，並在進入正行之前給予大眾開示。

首先，法王親切問候會場的每一個人，接著對今天的灌頂進行說明：「為了吉祥的緣起，我將給予以大成就者噶瑪巴希為壇城部主的五尊紅觀音灌頂。這個灌頂的加持極為殊勝，所以今天在此傳授給大家。」

法王表示：「通常灌頂要具足許多因緣：傳授灌頂者應該具有許多資格條件，領受灌頂者也是如此。如果像這樣上師和弟子都具格的話，無論傳授的是哪個成熟灌頂，或講解的是哪部解脫釋論，他們都能契合實相，獲得與實相相符的果位。

「雖然今天傳授灌頂的人不具知識、慈悲或大力等殊勝的功德，然而，他卻可能有上師傳承的加持。諸佛菩薩的菩提心恆常不變，如果弟子具備信心、淨觀和虔敬，加持仍然有機會進入弟子的心續。」於此，法王表示，他會祈請和發大願，並敦促弟子盡力生起信心、淨觀和虔敬：「如果以這樣的方式來接受灌頂的話，必定會獲得大加持，結下殊勝吉祥的因緣。」

在談到修行的困難時，法王鼓勵，大家要認識到自己目前有多幸運，並且善用這樣的順境：「如果真的想要獲得正宗傳承的灌頂、口訣和加持的話，現在就是最好的時機。這點每個人都很清楚。我們應該抱著這樣的態度來依止一位上師：『眼前的這位上師具有寶貴的了悟，好比是難以尋獲的滿願寶。』如我常說的，像這樣的一位上師的指示，我們應該盡力去達成，這點很重要。」

「如果是像慈尊金剛持(大司徒仁波切)這樣的上師，這點尤其真確。如眾所周知，大司徒仁波切為了佛陀的法教，尤其是噶瑪岡倉的傳承法教任勞任怨。仁波切的慈悲不可思議，他的恩澤不僅加被他的八蚌法座，同時也遍及整個噶瑪岡倉實修傳承，甚至是利益所有的噶舉傳承，乃至佛陀教法的整體。因此，非常重要的是，我們以對上師恩德的感念來祈請上師長久住世。如果上師能夠長壽，那麼上師的佛行事業就能廣大。」

法王建言：「由於上師壽命的長短取決於弟子的行為和態度，因此，弟子的行止應符合上師的心意，弟子的作為應遵照上師的教誨。這樣才確實是對上師長壽的如法祈請。如果沒有真正達成上師的要求，甚至沒有確實遵照上師的指示進行修持的話，就算是張羅廣大的供品舉行盛大的長壽法會，也不過是在作秀。」

「有一次某人對我說：『西藏上師的長壽法會，供品真多啊。』這個人感到很奇怪，為什麼呢？因為大家以為如果供養上師的話，上師就會長久住世；否則，上師就會離開世間。如果盡力大行供養，上師就會歡喜地認為：『哦，今天我收到很多禮品。我想我會待著。』就別說這種態度看起來有多奇怪了。」

「無論如何，如同前面所說的，如法地祈請上師長久住世非常重要。為了讓上師長壽、上師的佛行事業增廣，最重要的是什麼呢？不是進行遣除障礙的儀軌和修法就好，而是圓滿上師的心願，並且更進一步依上師所教地實修法教。。」

「為了執持、保存和弘揚佛陀的法教，我認為最重要的是以佛學院的學習、閉關和儀軌修法這三個層面來進行。現在，我們在印度有八蚌的主寺及其廣大發展完善的分支。同樣地，在西藏我們也有八蚌寺的主寺及其眾多的分支。這些都有專注於實修的廣大僧團、學習經典的佛學院，以及僧眾的住宿大學等設施。然而，這些最重要的是什麼呢？有三點：第一，持續讓我們的心意如代代所傳遞地契合傳統。第二，持戒嚴謹。第三，將時間用於學習、實修和承擔佛行事業。這三點都要兼顧，這非常重要。」

在談到關係和諧的重要性時，法王呼籲：「現在是我們噶瑪岡倉傳承從近期、不幸的過往吸取教訓的時候了。我們既是屬於噶瑪岡倉傳承，也是佛陀法教的執持者，因此，彼此之間的和諧關係有多重要就不必說了。」

「無論是從世間還是出世間來說，非常關鍵的是我們雪域著名的四大教派(寧瑪、噶舉、格魯、薩迦)，加上第五大覺囊派，以及雍仲苯教(Yungdrung Bon)彼此保持和睦的關係。達波噶舉始於岡波巴大師，經世代流佈而分為四大八小傳承。在這些不同的教派當中，我們因自己的福報而得以執持無比達波噶舉的法教。」

「除了要保持彼此正面的關係外，我們必須學習對彼此具有淨觀。」為強調此點，法王引用兩段預示佛法將會式微和消失的話。過去的迦葉佛曾說，佛法的崩壞是因為比丘的怠惰。

我們的導師釋迦牟尼佛曾預言，佛法不會因為如其他宗教的外力而毀滅；佛法的崩壞乃是因為內部紛爭和彼此失和。所以說，佛法是因瞋恨、貪心和黨派偏見而毀滅。

個人是否會變成佛法的破壞者，法王表示，這通常取決於他思維、說話的方式，以及他的手勢動作。一般而言，如果一個人不小心謹慎的話，就會口不擇言：「特別是在這個網路發達的時代，如果想到什麼就說什麼，我們的話很快就傳遍全世界，肯定造成大亂。」

「關係和諧的必要性，適用於所有的法教執持者。無論受的是出家戒、還是居士戒，我們既然是佛法的修持者，我們就都是法教的執持者。」因此，法王建言：「就算是無法護持和弘揚法教，你至少也要做到不破壞它，就連一個會破壞它的微小行為也不去做。簡而言之，修持和保存佛法的基礎，是我們的心意和合。」

第二點是持戒嚴謹。「如果你是僧團中受出家戒的成員，你就有這些特殊的戒律。如果你是男眾或女眾的在家居士，你就有居士戒。如果你是密乘行者，你就有密乘行者的戒律。近來，有些人認為出家戒很難持守，他們寧可變成密乘行者(ngakpa)。但如果你真的好好想想，密乘戒比出家戒更難持守。」

「偉大的阿底峽尊者的一生中，都沒有違犯或損毀任何出家戒。他說，他曾經有幾次違犯根本菩薩戒，而他每天所違犯的密乘戒多如降雨。舉例來說，德里的污染很嚴重。如果你把一面擦拭乾淨的鏡子，放在市區的一個角落，不消多時，鏡子便會因為灰塵而變髒。據說，密乘戒就像這樣非常難持守。當個密乘行者不容易，當個僧人也不容易。」

「如果是在家居士，你也不能只是安逸地待著，放任自心，完全不做任何努力。總而言之，每個族群都有各自的戒律和三昧耶要守，大家要盡最大的力量這麼做。然而，要有系統地按照經典中的次第持守並不簡單。因為每個人都有各自的生存方式，以及不同的生活環境，要符合經典中所講的內容進行持戒很難。但極為重要的是每個人當盡力持戒。」

「最後一點，我們應該把時間用在佛法的聞、思、修。從佛學院的學僧、閉關中心的行者，或是在大殿修法的僧人的角度而言，我們如何執持、保存和弘揚佛法呢？經教的執持、保存和弘揚是透過聞和思，證教的執持、保存和弘揚是透過禪修和閉關。」

法王補充另一個重點：「此外，事業輪非常重要。地藏菩薩的〈大乘大集地藏十輪經〉中提到，事業輪的參與者是為其他修行人提供生活所需的人，而其他修行人指的是聞思佛法者，以及修禪定以斷應斷的人。歸類於第三輪事業輪的人，他們是為了執持和保存法教而承擔重要的日常工作。」

「以前有人說，前兩輪——聞思輪和禪定輪是佛陀的教法，第三輪事業輪則不是。在聽到這樣的說法時，某些寺院裡的總管和管理人員感到非常失望，因為自己做的好像就不是佛法的工作。然而，在地藏菩薩的〈大乘大集地藏十輪經〉中就講得很清楚，這類的工作在佛陀的法教中是受到支持的。」

法王總結：「最重要的是要將佛法的聞、思、修視為是一個整體而非各自孤立的修持。達波仁波切(岡波巴大師)曾說過，初學者當積極聞思佛法，一旦達到穩定的程度後，就應當致力於禪修。如達波仁波切所說的，聞、思、修必須在同一個人的心續中次第修持，而不是一個人修聞思，另一個人修禪定；把人進行這樣劃分的話，是不會有好的成果的。」

「一般而言，那些『讀書人』指的是在佛學院裡進行聞思的人，因為聞思是他們的工作。然而，那些在閉關的人不能因此就認為自己不必聞思。不是這樣的。閉關的行者應該進行彼此有關的聞、思、修，佛學院的學僧也是如此。」

「尤其我們的傳承是從馬爾巴、密勒日巴、岡波巴等聖眾傳遞下來的實修傳承之一。這些祖師的生平故事——他們的實修和堅毅，他們對輪迴的厭離，以及他們對上師的虔敬，奠定了這個傳承的宗風。為了不讓它式微，我們應該執持由祖師們延續下來的這個善妙傳承。」

結語中，法王敦促大家：「從這個實修傳承的執持者的角度而言，有一點是最重要的：我們有新的佛學院落成、舊的佛學院擴充，這些都是好事。我們知道建造佛學院是為了提供聞思的教育，但最終我們要閉關進行實修，讓自己在人生的盡頭時，能夠無憂無懼地面對死亡。能夠做到這點非常重要；如果做不到的話，那就真的會令這個實修傳承蒙羞。於此，我要求每一個人發起殊勝的菩提心。」

最後，法王笑言：「如果說太多，我就會變成是來演講，而不是來傳授灌頂的人了。」

法王完成灌頂的正行後，明就仁波切向法王獻上一座雕紋精巧的五層曼達；仁波切跟法王同樣戴著岡波巴帽。當大司徒仁波切向法王獻供時，侍者在一旁恭敬地捧著大司徒仁波切著名的紅寶冠。接著，中央走道由各寺院代表、組織和信眾組成的長龍，依序上前向法王獻供。

獻供圓滿後，法王走下法座，親自為現場的五千多名會眾進行加持。法王的左手不斷搖著鈴，右手以一座多瑪(西藏酥油雕塑)為大殿中每一個人摩頂加持，接著從大殿的正門出場，一位手持金黃色傘蓋的僧人，旋即上前為法王遮蔽近午的陽光。數千名信眾等候在場外旗排的後方，旗幟三個為一組重複排列，每組是五色佛旗、法王噶瑪巴黃藍相間的夢旗，以及大司徒仁波切的淡藍色旗。在西藏嗩吶(嘉令)聲中，法王來回地為會眾一一加持，其中有許多來自喜馬拉雅地區的民眾。

之後，法王回到大殿，在壇城前完成灌頂的結行。接著，法王起身以金黃色的米，為壇城中的五尊佛像——馬爾巴大師、文殊菩薩、佛陀、蓮花生大士和大司徒仁波切，一一加持。

下午的活動仍然是在佛學院的大殿中進行，由僧眾向法王展示智慧林中的各項學習。首先，一位佛學院的堪布演說岡波巴四法，接著是關於西藏醫學的對話、中觀哲學的辯論、對司徒班欽(Situ Panchen)著名的文法的討論、尼眾的攝類學辯經、金剛乘之歷史的演說、僧眾的攝類學辯經，以及曆算學之歷史的演說。

晚餐後，會眾三三兩兩朝寺院中庭走去，空中飄著稀稀疏疏的雨滴，之後轉變為持續數小時之久的傾盆大雨，同時也為寺院的後山帶來第一場冬雪。

在覆蓋著頂棚的中庭內，已搭建好一座舞台，架設有攝影用的電弧燈，中央是法王的法照，法王和大司徒仁波切坐在正對面、有著窗戶的包廂中。

晚上的節目是由八蚌日朗喀察學校(Palpung Riglam Kyedtsal School)的年輕學子帶來的西藏和喜馬拉雅的歌舞。在一位來自德里的老師的訓練下，他們的服裝專業，動作優雅愉悅，給人的感覺比實際年齡還成熟。

中間穿插兩場特別的演出：一個是在簧風琴的伴奏下，演唱大司徒仁波切所作的道歌；另一個是一位男歌者演唱對法王噶瑪巴的讚頌。節目的壓軸是節奏快、踏步重的歌舞，滿場飛舞的繽紛綵帶，為這充實的一天畫下圓滿的句點。