法王噶瑪巴教授《龍樹親友書》第一天日誌

法王噶瑪巴教授《龍樹親友書》第一天日誌

地點：印度 菩提迦耶 德噶寺
時間：2009年12月20日
中譯：堪布丹傑
報導：黃靖雅
攝影：噶瑪善治、噶瑪諾布

    〈龍樹親友書〉第一堂課

    皈依三寶後，實修靠自己

法王禮佛三拜

梵文三皈依

藏文《隨念三寶經》、《心經》

獻曼達（法王姊姊代表向法王獻供，大眾再一起修持獻曼達）

 

上午7:00，德噶寺大門打開。

左手腕綁著五色金剛繩，胸前掛著各色五方佛唐卡，配戴著四個祈願logo組成的徽章，依五色分成五組的僧俗二眾，在義工引導下，依序進入德噶寺大殿，法王 噶瑪巴今年的「外國弟子課程」，終於在不遠萬里而來的弟子期待中，上場。

為期三天的法王噶瑪巴「外國弟子課程」，今天12月20日起，以每天上午9:00 -11:00、下午3:00-5:00兩堂課，進行三天，至22日止，有來自52國的1 ,500位東西方弟子，齊聚一堂，聽聞法王 噶瑪巴開示。德噶寺大殿課程現場，有九國譯師，以FM收音方式同步為各國弟子翻譯，讓法王同時「悉以諸音而說法」。

 《龍樹親友書》，教導六度波羅蜜

法王開示：今天要為各位講解的，是龍樹菩薩著作的《龍樹親友書》（本次課程中文版使用唐朝義淨法師古譯本）。

今天為什麼要講《龍樹親友書》呢？因為這本書主要在講在家如何修持，在印度以前佛法興盛時有一種傳統，就是如果一個在家人想開始學習在生活裡行持戒律，他會學習《龍樹親友書》，為了不讓傳統壞失，也為了讓各位將佛法與生活結合來修行，所以今天我要講這部重要的論頌。

 《龍樹親友書》的內容，主要重點是講「六度波羅蜜」，也在宣說輪迴過患，以及涅槃利益等等內容。

關於作者龍樹菩薩

龍樹菩薩是位具有甚深般若證量的大師，創建了甚深中觀見。他顯密都很精通，在顯宗密續都有許多重要著作，其中顯宗著作中，最著名的就是《中觀根本論頌》，《般若十萬頌》、《般若八千頌》注解，即是他的覺受、他對般若實相的淨觀。藏傳說他到龍宮，取出龍宮所藏許多人世間未見之經典，再寫成人間文字，《般若八千頌》即是在其時出現。

第1偈

具德我演如如教，

為生福愛而興頌，

真善宜應可審聽，

此頌名為聖祇底。

這一頌中所說的「具德真善」之人，指的是龍樹菩薩的親友樂行國王，但也可以指我們每個人，只要我們能聽聞佛陀教言，並且實際去修持，都是「具德真善」之人。「如如教」是善逝佛陀教言；「聖祇底」，是聖人之言。整偈的意思是：

為了您這位具有功德的真善之人，

讓您能生起善功德，我造了這部論頌，

請您好好諦聽呀，

這部論頌所說的，都是佛陀的「聖人之言」。

第2偈

隨何木等雕佛像，

諸有智者咸供養，

縱使我詩非巧妙，

依正法說勿當輕。

這一頌意思是說：

不管用什麼木頭來雕刻佛像，

所有有智慧的人都會供養，（因為所雕的都是珍貴的佛像）；

所以縱使我寫的詩偈並不巧妙，

但這是依正法所說，您千萬別輕忽呀。

 第3偈

王雖先解如如教，

更聞佛語增勝妙，

猶如粉壁月光輝，

豈非鮮明益姝妙。

這一頌意思是說：

善逝如來的教法，不管是否曾經聽聞過，再次聽聞都是有助益的，

國王您之前雖已了解佛法，

再次聽聞，對您的修行更有幫助，這是非常殊勝美妙的；

就像月光照耀在白色的粉牆上，

豈不是更鮮明美麗嗎？

到這一頌的前三偈，是「前行」。

（此時，法王發現台下大眾因為FM收訊不穩定，而有頻頻調整耳機、張望譯師席的情形，提醒大眾：「嗯，這是禪修安忍的好時機。」）

 第4偈

佛法并僧眾，

施戒及與天，

一一功德聚，

佛說應常念。

以下是進入「正行」。這一偈，是講佛說「六隨念」，意思如下：

隨時憶念佛法僧三寶，

隨念布施、戒律及天人（因善行所生的善果），

每一種隨念都會聚集功德，

所以佛說我們應常常作這六種憶念。

我們常說「我皈依成為佛教徒」，但是否仔細想過：「什麼是皈依？」、「什麼才是真正的佛教徒？」

在印度，對所謂「皈依」和「佛教徒」本來沒有嚴格定義，直到阿底峽尊者對「皈依」作了清楚的定義，大家才明白什麼是「真正的佛教徒」。

皈依必須具足三部分：

一、人（求皈依者）：就是我們。

二、皈依對境：皈依的對象，指佛、法、僧三寶。

三、皈依方式：分動機和行為。

一、求皈依者

第一項「求皈依者」又可分為以下三種，這不是指階級，而是指發心：

1.      下士夫：擁有下等發心，恐懼三惡道的苦。有人嚮往成佛，也想要解脫痛苦，但卻相信只此一生，不相信有輪迴，這也算「下士夫」。

2.      中士夫：擁有中等發心，想出離輪迴，特別是想解脫「行苦」（心流變動之苦）。

3.      上士夫：擁有上等發心，為解脫輪迴眾生苦而求皈依，這是菩薩的發心。

我們要捫心自問，誠實的看看自己是屬於哪種「士夫」，這是「自己和自己的溝通」，面對自己真實的狀態，不必勉強，否則反而會成為修行的障礙。

二、皈依對境

皈依的對象，就是「佛法僧」三寶：

1.      佛：「佛寶」主要是指化身佛釋迦牟尼佛，他和我們一樣都是一個人，都是靠自己努力修持才成佛，他降生於人間，誕生在王宮中，受用繁榮富貴，而後看到生老病死的顯相而生起出離心，繼而出家修苦行，最後證得無上正覺，證覺後在鹿野苑開顯「苦集滅道」的四諦教法，教導眾生解脫輪迴、涅槃寂靜之道，所以我們應皈依他。

「佛」這個字，藏文叫「桑給」，包含兩個意思：

一是「醒覺」：即從各種覆障中醒覺；

二是「開啟、增長」：指智慧和力量開啟並增長。

「佛」的梵文，讀音是「Budha」；而梵文的愚癡者，讀音是「Budu」。（法王開玩笑地說）兩者相差一個音而已，「去掉u音，就成佛啦。」

2.      法：是指佛所說教法，又分為教證二法：

一是「教法」：為佛所說之法；

二是「證法」：則是五比丘聽聞佛教法之後，經由實修，在心流之中，無我智慧生起，此時「證法」即出現。

法寶包含兩種，即四諦中的「滅諦」和「道諦」：

一是「滅諦」：就是業、煩惱、痛苦的寂靜、涅槃、出離，就像《中觀根本論頌》說：「當一切業煩惱到達邊際，此即滅諦」。滅諦是沒有煩惱，但不是空空的，什麼都沒有，這個「滅」字，本身具有「善妙」之意，就像病好了，得到健康，這種健康是很美好的；同樣的，煩惱消除了，就得到心靈健康，更是非常善妙。

二是「道諦」：就是幫助我們從輪迴中完全出離、到達寂靜涅槃的修持方法。

3.      僧：是指同時具有「教法」與「證法」，擁有「滅諦」和「道諦」的聖僧。

三、皈依方式

皈依的方式，分「發心」和「行為」：

最重要的是皈依的發心，皈依之因有恐懼和信心兩種：

1.      皈依之因一：恐懼

這是對輪迴苦，尤其對三惡道苦深懷恐懼，而想出離的發心。這裡「恐懼」不是指「嚇得發抖」，而是指「厭離」的心情，覺得輪迴「夠了，這樣下去沒意思，不想再這樣下去了！」

這個恐懼的對象，是指對輪迴，而不是指三寶和上師。我們對三寶、上師，就像身陷困境時，有人伸出援手，那樣自然地生起敬信之心；而不是像看到國王，嚇得要死。有人會對給予灌頂的上師，因為有三昧耶戒，覺得有破戒的壓力而生起恐懼，其實上師是我們生生世世的朋友，要有這樣的了解，了解皈依對象的功德，生起歡喜心而皈依，這才是如法、純淨的皈依。

2.      皈依之因二：信心

了解皈依對象的功德而自然生起信心，是最好的；有些人則是並不很清楚，只是環境薰習，從小家裡、父母拜佛就跟著拜，自然就跟著相信了，這也是行的。

這種信心，不是迷信，也不是盲目的依賴，覺得皈依之後，就什麼都不必做了，「反正佛是大悲、遍知者，他什麼都會幫我做好好的」，衣服髒了，以為佛會一手拿刷子、一手拿肥皂來幫你洗衣服；蚊子滿天嗡嗡叫，你就祈請「大悲遍知佛呀，請快來幫我趕蚊子」；考試前沒讀書，也只會祈請「大悲遍知佛呀，我考試就靠你了！」祈請完什麼都沒背就跑去睡覺，結果當然是──得到一個鴨蛋！

佛只是給一個訊息，那個訊息就是「法」，得到法之後，要自己去實修，才能真正解脫。也許有人會問：「如果要靠自己修，那還要三寶做什麼？」因為我們還要學習，學習需要有一個學習的對象，需要有人教導。

所以皈依三寶之後，修行還是要靠自己，要有自己的努力。

南傳的經典中提到，「如果有人只有一點點戒定慧三學的修持，對此一點點知足，有一點點斷的功德（斷除煩惱），就可以說是聖僧，因為這些善功德，就像十善，會不斷增長，終究帶領我們前往證悟。

（法王帶領大眾念誦〈觀音修持儀軌〉迴向，結束第一堂課）

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 〈外國弟子課程．龍樹勸友書〉第二堂課

利他之前，要先不害他

法王禮佛三拜

梵文三皈依

法王念誦祈請文

午安。

早上FM似乎不理想，希望大家沒受影響。

（法王繼續說上午已進行之《龍樹親友書》第4偈）

六隨念：隨時憶念「佛、法、僧、施、戒、天」

早上是特別提到在家人和出家人共同的修持方式「六隨念」，要隨念、隨時憶念佛法僧三寶，隨念布施，隨念戒，還有要隨念「天」。

天界的天人因為修持「止」，具有神通，有能力隨時看到我們的狀態，我們只要隨時想到天人能看到我們，就能不放逸。另外，投生天界  投生之因是行善，要得到投生天界的果，就要行善，這是「隨念天」的另一層意思，就是隨時要記得行善，隨時憶念行善的功德。

佛陀在世時，印度人多半信仰大梵天等印度教天神，所以佛陀這說法，是符合當時的環境和因緣。但「隨念天」主要是要提醒隨念行善的功德。

第5偈

十善諸業道，身語意常親，

遠離於諸酒，亦行清淨命。

第5偈是提醒「行持十善」。今天下午，主要說行持十善和斷除與之相反的十惡。

佛典所說，可概分大乘和聲聞乘。戒律是一切的基礎，在南傳聲聞乘中，關於僧伽戒律有非常多說法，「別解脫戒」，是一切功德的基礎，一切修持之根基，所謂「別解脫戒」有七種或八種。在家居士也有很多不同的居士戒，今天在場主要是在家的法友，各位也都是佛法修持者，所以特別介紹在家居士戒的內容。最根本的居士戒是「皈依」，法本中有「自皈依法，不傷害眾生」這樣一段話，這段皈依文字我覺得非常重要，開始修持佛法之後，最重要的就是不傷害任何一個有情眾生。什麼叫「不害他」呢？要從基礎開始都「不害」其他眾生；什麼叫「害他」？我們會透過身體的三種行為、語言的四種行為來傷害眾生。另一種則是從基礎上，從心裡傷害眾生，也就是透過貪心、嗔害心、邪見三種意念傷害眾生。

1.害心

當我們說不害他，主要是指身、語兩種行為，但傷害的基礎是害他的心，也要斷除傷害眾生的三種意念，而這些意念都是從煩惱而出生，如何對治煩惱，就是依止「戒律」。所以其實不只大乘說心裡要有眾生、為解脫眾生苦而修行，南傳的戒律中也提到「不傷害眾生」。

在「利他」之前，要先能「不害他」，要控制得了自己的情緒，控制得了自己的煩惱，否則雖有好發心，最後卻因自己的心失控，反而傷害別人。所以要如南傳經典所說，先從「不傷害眾生」做起。

《俱舍論》中說十惡，身三、口四（以身實際造作的三種惡行，和以語言造作的四種惡行）七種惡行，稱為「業」；至於以心念所造、關於心的三種惡行，稱為「業之道」，「業之道」還不是業。身、口惡行已有行為，因此有懺悔的各種儀式，而心上的惡還未有行為，則可靠發露懺悔還淨。譬如從生起「想殺之念」，到真的殺人，中間有一段時間，光是「想殺」還不是惡業，在真正行動之前，在這段還未形成行為過程中，可以告誡自心，讓惡念轉為善。要小心覺察自己的心，從生起意念，到真正行動之前，我們都還有機會不讓它轉為惡業。

2.貪心

接著說貪心。最近達蘭莎拉常有電腦被偷，我就舉電腦為例。你看到一台很漂亮的電腦，你會想「它真漂亮呀」，接著想「它功能真多啊」、「能得到多好呀」、「如果得不到多painful，多痛苦呀」，心念這樣不斷思維運作，接著就會覺得「就算我死了也要得到這台電腦！」，整個腦子只剩這個想法，這時「你真的生起貪心了！」會導致造惡的貪心，就這樣生起了。你繼續這樣想，它就會真正進入你心中，在你心中沈睡(隨眠煩惱)。有一天當你真的再看到像這樣的一台電腦，心中那一念沈睡的貪念就會甦醒，接著就可能付諸行動了。貪的惡行就是這樣運作的。殺也一樣，先是生起一念嗔心，不斷的想，就會生起害心，接著殺念就會進入心中，睡進你心裡，然後有一天因緣和合，就可能真的付諸行動殺人。

所以要注意的是，當嗔害心生起，如果沒有察覺、對治、轉化，有一天它就可能成為害他的行為。所以要有覺性、覺照力，隨時注意自己每個起心動念，隨時保持正知正念，別讓嗔念進入心中、養成習慣，否則久了真的會做出傷害眾生的事。

3.邪見

這一點，我今天要好好說一說。

《俱舍論》中說，對於出家眾而言，生活上的修持比較難；對在家眾來說，困難的是見解。出家人為了生活，可能會討好施主，或裝模作樣，戒律沒持好卻說自己持戒清淨。在家人則是見地上常會有問題，斷除邪見，是很困難的，雖受皈依戒（「自皈依佛，不皈依天魔外道」），但一生病就覺得三寶沒用，就拿香拿花，求神問卜去了。有些佛弟子生意不好就修財神法，生病就修度母法，不是說有多不對，但把解脫法拿去作世間的用途，就不算正信。最近很多弟子喜歡 跑去找上師問卜，請上師「禪觀」一下吉凶。其實佛陀2500年前就幫我們卜了一卦，那是最靈最重要的一卦，就是「善有善報，惡有惡報」；最好的供養，就是心中勤修戒定慧三學，要有因果觀，這才是我們真正要相信的卦。

一個在家人有一百種持守居士戒的方式。南傳「說一切有部」中說，真正的居士是全部居士戒都要持，經部以上的宗派是不一定全部都要持才算居士。　

以十惡中「殺生」為例。斷「部分殺生戒」（如「我不殺扎西」）這就有十種，第二種是「我不殺大部分的人」也有十種，第三種是「我不殺所有的人」也有十種，共三十種）。也有依時間起誓，如「從早到晚」不做，即以短時間起誓；還有以「長時間」不做，譬如一個人活到四十歲，就是從一到三十九歲都不做；還有一種是「我一生都不做」，即全部時間都不做。

讓人斷除十種惡行，亦有十種戒。見人斷除惡行而隨喜，亦有十種戒。於每一人亦各有「不殺」「不盜」「不淫」「不妄」等十種算法。（法王開玩笑說，對你們來講，可能很容易，只要心裡想「我不殺噶瑪巴」、「我不偷噶瑪巴的東西」，就是居士了，這樣不是很簡單嗎？）要成為居士，有很多持戒的選擇，並不很困難。

此外，也不可喝酒、吃迷幻藥、毒品等讓我們喪失心性、放逸、迷惑的東西，都算是「酒」。

清淨命，就是正確的生活方式。不過五邪命的生活，如賣毒品、武器、肉、生命等等，或不是販賣而是依靠這個而生活，都是「不淨命」。

明天會講解「六度」的內容。以前大家都學過， 今晚回去要先好好想一想。

 ■問答

問：有一段時間沒見上師，就會痛哭流涕，這是瘋了嗎？這是一種煩惱嗎？

答：瘋？怎麼算瘋，有正念是不會瘋的。信心的力量是很大的善念，思維上師而掉下的眼淚是很大的功德。（法王開玩笑說，如果你有很多這種信心的善功德，請分一點給我。）

■問：什麼是「世間八法」？

答：世間八法（利衰毀譽稱譏苦樂），有白、黑和花三種。黑，是完全只想到自己，不想別人，只想此生，具有這種強烈動機，就是黑世間八法；至於「白世間八法」和「花世間八法」指的是喜歡別人的讚嘆，不喜歡別人的毀謗，但即使在道上的人也難免。主要是要斷除「黑世間八法」。

法王帶領大眾唱梵文〈觀音修持儀軌〉。