2021法王噶瑪巴「瑪鄂夏季課程：密教源流」第十一日開示

在婆羅門的黃昏，佛陀如朝日現身

時間：2021年9月9日

今天會開始講說跟佛教有關的內容。這次課程的主題，雖然是「密教源流」，但講解還是有一定的步驟跟次第，首先就是要先瞭解「印度的歷史跟文明」，然後是「婆羅門時代的興起」，接下來就是進入「佛教的歷史」。

佛陀的年代與歷史背景

西元前6世紀後期，釋迦牟尼出現了。

因為他的出現，印度宗教產生了很大的變化。在這以前，婆羅門時代繼承了「奧義書」的精神，自由的哲學思辨風氣盛行，甚至還出現了女性的辯論家家。但是，也由於這種辯論之風盛行，形成了很多刁鑽好辯的詭辯者。

婆羅門墮落了

當時，有小部分的人雖然進行哲學的研究探討，但是大多數的婆羅門，仍然是保守的拘泥在祭祀的形式。社會上上下下因循守舊，就像藏語說的那樣：「祖傳的東西是最好的」，也就是「父親用過的茶杯，才是最好、最清淨的」。所以印度的文明從一開始的精神信仰，到了這個時期，也已經失去了精神的信仰，只是習慣的沿襲。但是，人們也漸漸的厭倦了一味的講求形式的規範，心裡其實已經開始渴望有另一種具有生命力的宗教出現。

加上被人們視為神的婆羅門，越來越囂張跋扈、濫用特權，以及在這種不健全的種姓制度保護傘下，婆羅門對首陀羅種姓的壓制愈演愈烈。人們對像神一樣的「婆羅門」也逐漸改觀了，「婆羅門」變成是不學無術、貪得無厭的代表。

種姓不平現象加劇

而當時首陀羅雖然在社會上毫無地位可言，卻在文明上越來越開化，對社會生產力也有很多貢獻，變成社會上必不可少的種姓。但是，即便如此，首陀羅在宗教、社會、法律方面，卻還是和從前一樣，必須忍受種姓制度殘忍的壓迫。

因為看到這些種種不平等的社會制度，充滿慈悲的佛陀，內心受到很大的觸動。他廣泛的學習了所有教派的經典，反而生起疑問，覺得這些經典的內容，真的就是所謂的宗教嗎？他告訴世人，無論是婆羅門、還是首陀羅，都是可以平等的清淨自心來獲得解脫的。

首陀羅、吠舍、剎帝利，大家都愛佛陀

佛陀打開了一扇大門，平等的歡迎世間眾生，宣揚慈悲之心，這就符合了當時人們所期望的，於是紛紛投入佛陀的門下，尤其是吠舍和首陀羅的種姓，更加熱切。

另外，由於佛陀的出身，也受到皈依佛教的剎帝利王族的擁護，因此佛教就在有眾多助緣的情況下興盛起來。不過幾個世紀，就成為了當時世界最大的宗教。總之，佛教當時興起的背景，就是符合了當時人們的期待，這是我們要知道的歷史背景。

佛陀略傳

佛陀出身於「釋迦族」（Śākya），姓「喬達摩」（Gautama），意思是「最好的牛」，名字是「悉達多」。父親是淨飯王，母親是摩耶夫人，誕生在藍毗尼，居住在迦毗羅衛城。

佛陀與佛教徒

佛教的創始者，一般就說是佛陀（Buddha），也是印度哲學界所公認的。在其他教徒之間，會稱追隨佛教的人為「佛教徒」，藏文發音為「桑傑巴」；而佛教徒之間，會在「桑傑巴」之前加上「內者」（藏文唸作「囊巴」）的稱呼，變成「囊巴桑傑巴」，就是內道佛教徒，相對於外的就是外道。課堂中我會看情況，交替使用這兩個用詞，但總之「桑傑巴」和「囊巴」這兩個詞，都是佛教徒的意思。

「佛陀」這一個詞，雖然已經是佛教的專有名詞，但它本來其實是一個普通的名詞，耆那教也會使用「佛陀」這個詞，他們稱教內的45位聖仙（ṛṣi，isi）「全都是佛陀，不再來此世者」。另外，像是「大雄」、「世尊」（bhagavat）、「阿羅漢」（arhat，arahant），這些名稱，佛教和耆那教也都會使用。但是，耆那教會稱呼他們的教主為大雄（Mahavīra，摩訶毗羅），「大雄」這個詞，也稱為勝者（Jina），所以就用「Jaina」（耆那）來表示耆那教了。雖然佛教當中，尤其大乘佛教裡，也經常會稱佛陀為勝者，但一般主要還是稱呼為佛陀。

佛教有「三世諸佛」的概念，所以認為會有很多佛，然而「佛陀」這個詞，是對佛教的創立者——釋迦牟尼一人的尊稱，可以說是釋迦牟尼佛的專有名詞。我們會用「釋尊」來稱呼佛陀，是因為「釋」代表的就是佛陀出身的釋迦族，所以「釋尊」就是釋迦牟尼（Śākyamuni），也就是釋迦族出身的聖者的簡稱。西方有時則會用他的姓喬達摩（Gautama）來稱呼，而南傳佛教、北傳佛教和藏傳佛教會用釋尊或釋迦牟尼來稱呼出家前名為悉達多Śiddhārtha。

流放森林間的釋迦族

釋迦族是住在現在尼泊爾與印度邊境的一個小部族，都城是迦毗羅衛城（Kapilavastu）。

印度著名詩人，也是佛教大師馬鳴菩薩，在他的〈孫陀利難陀詩〉（Saundarananda-kāvya）中提到，釋迦族是甘蔗王的後裔。當時釋迦族的王被臣子挑撥後，就把一些人趕到森林裡去，他們這些被流放的人，就在森林中長住修行，由於這座森林中充滿名為釋迦的樹，他們在釋迦林住了很久，因此就被稱為釋迦族。

佛陀母國，是強國的臣屬國

釋迦族都城迦毗羅衛城這個名字，來自於古代一位名為迦毗羅的仙人，他可能就是數論派的創立者，由於這位仙人住在迦毗羅衛城，釋迦族人成為他的追隨者，因此在仙人過世後，就把都城稱為迦毗羅衛城。

當時統治迦毗羅衛城的是淨飯王，而統治拘利城（rāmagrāma）的是善覺長者（suppabuddha），他們互相聯姻結盟，彼此間有很密切的關係。當時的國王，其實不是世襲制，而是推選出來的，是在周圍都是列強的國家中，獨立出來的小國家。雖然是自治其實並沒有完全獨立，而是附屬在強國憍薩羅國（Kośala，拘薩羅）之下，所以是輪流選派國王的臣屬國。

當時迦毗羅衛城是臣屬國中較強大的國家，算是北方強國，也不斷擴張霸權。而憍薩羅國的國王是波斯匿王，統治舍衛城，是一位非常有能力的國王，因此領土是最廣闊的，幾乎包圍了整個釋迦族。

當時在憍薩羅國南方，還有一個強國，就是之前我們講過的摩揭陀國。摩揭陀的國王是頻婆娑羅，統治王舍城。東方有鴦掘國，也稱瞻波國。

佛陀的種姓與家族

說到佛陀的種姓，有可能是屬於剎帝利，但是並沒有非常確定，因為釋迦族當時內部並沒有四種姓的區別。他們主要是從事農業，種植稻米為主，所以也不能說是剎帝利王族，因為王族是不會去種田的，所以不能確定他們是雅利安系的種族，也無法斷定他們是屬於亞細亞系的民族。現在很多學者，有很多不同說法，但比較統一的說法就是剎帝利種姓。

我們之前也講到，釋迦族是甘蔗王的後裔，屬於太陽王朝，是日種，所以作為名門望族，就受到了人們的尊崇。而關於釋迦族的族系，也沒有一致的看法。這裡主要以中文的《本行集經》為主要參考依據，藏文大藏經裡也有這部經，但是我還沒有比對過是不是一樣。總之，佛陀的族系主要是參考中文的《本行集經》，再加上了19世紀的學者里斯戴維斯（Rhys Davids）的意見。

說到佛陀的族系，要參考投影片的表會比較清楚，可以看到就是真色女（Kaccanā，建遮那）嫁給了獅子頰（Simhahanu）後有四兒一女，其中淨飯王是長子，也就是佛陀的父親。淨飯王有兩個兒子，就是長子悉達多（佛陀），和同父異母的難陀。獅子頰四兒中，除了淨飯王，還有白飯王，他的兩個兒子都出家了；另外還有斛飯王，他有兩個兒子——阿難、提婆。

我們知道的提婆，其實有兩位，一位是佛陀的「提婆」弟子，一位就是反對佛陀的那位「提婆」。這兩位提婆被混在一起，分不清楚了。南傳佛教認為，在佛陀族譜裡的這位提婆，是指在善覺長者統治的拘利城裡的提婆，是佛陀妻子的哥哥，也就是佛陀的大舅子。但是，北傳佛教則認為，這裡的提婆應該是斛飯王所生的提婆，（但是又有說這位提婆是白飯王或甘露飯王的兒子等等）。總之，一般認為北傳佛教的說法是正確的。再來是獅子頰唯一的女兒，名為甘露女。

佛陀出生

有人說為什麼佛陀的母親會在他出生之前就離世，是因為佛陀後來會捨棄王位、離家求道，所以如果母親那時在的話，一定會非常悲傷、心碎，所以就先離世。我猜測是佛陀出生時，父母年紀其實都很大了，所以是比較危險的，就像現在高齡產婦要生產也有一定的危險性，而那時的醫學就更別說了，一定是更危險的，所以我想是因為這個原因，她才會在佛陀出生7天就過世了。

談到佛陀的父親——淨飯王（Śuddhodana），是釋迦族首長之一；佛陀母親為摩耶夫人（Māyādevī），在佛陀出生7天以後便去世了；之後是佛陀母親的妹妹（阿姨）——大愛道瞿曇彌（Mahāpajāpatī-Gotamī，又稱摩訶波闍頗提）成為了他的繼母，把他養育成人。佛陀的弟弟——難陀（Nanda），就是後來繼母所生的兒子。

摩耶夫人，在藍毗尼園生下佛陀

佛陀的母親摩耶夫人，夢見有白象進入身體後，就懷孕了；快要生產前在返回故鄉天臂城（Devadaha）途中，經過藍毗尼園（Lumbinī）時，就生下了佛陀。一種說法是摩耶夫人從右脇誕生出佛陀。這可能是跟四種姓的傳統有關，當時會說婆羅門是從梵穴出生，王族是從右脇出生，應該就是一種象徵王族尊貴的說法，不然如果真的有一個嬰兒從右脇出生，會是滿可怕的。

後來阿育王在藍毗尼朝聖釋尊的出生地時，建了塔與石柱。玄奘大師也有關於這些遺跡的記載。1896年時，發現了塵封的阿育王石柱，解讀石柱上的碑文後，就確認藍毗尼是佛陀的誕生地，現在稱為「Rummindei」。

悉達多，意為「一切圓滿」

佛陀出生後不久，命名為「悉達多」，藏文唸為「敦珠」，意思是「義成」，一切都完成圓滿之意。這是因為他誕生的時候，出現了各種珍寶，王室又難得能出生了一個孩子，所以象徵一切圓滿，因此他的父親就取了這個名字。

根據傳說，釋尊出生之時有位來自喜馬拉雅山的阿私陀仙人（Asita）出現，替太子佔面相，並預言說：「這嬰兒的前途只有兩條路：在家繼承王位的話，將成為統一全世界的轉輪聖王；出家的話，則必定成佛。」佛陀的父親心中想，當然是希望他能成為轉輪王，如果佛陀出家不當王了，那就慘了！因為這個預言，讓淨飯王真是一則以喜，一則以憂。

關於釋尊的出生年代，自古以來有很多說法，難有定論。先別說是哪一月、哪一日了，就連哪一年都有很多說法，難有定論，所以這裡很難說清楚，之後有時間，可能要花一整堂課的時間再跟各位說。

和提婆達多初結惡緣

西元6世紀北印僧人闍那崛多（Jñānagupta）翻譯了一部經典為中文，就是《本行集經》（Abhiniṣkramaṇa sūtra），其中的〈遊戲觀囑品〉記載了佛陀的一些事蹟，摘錄如下：

「曾於一時，在勤劬園，遨遊射戲，自餘五百諸釋種童，亦各在其自己園內，優遊嬉戲。時有群雁，行飛虛空，是時童子提婆達多，彎弓而射，即著一雁。其雁被射，帶箭遂墮悉達園中。時太子見彼雁帶箭被傷墮地，見已兩手安徐捧取，取已加趺，安雁膝上，以妙滑澤柔潤水波，萬字輪文，福德之手，細軟猶如芭蕉嫩葉，左手擎持，右手拔箭，即以酥蜜，封於其瘡。

是時提婆達多童子，遣使人來語太子言：『我射一雁，墮汝園中，宜速付來，不得留彼。』是時太子，報使人言：『雁若命終，即當還汝；若不死者，終不可得。』時提婆達多，復更重遣使人語言：『若死若活，決須相還，我手於先，善巧射得，遇墮落彼，云何忽留？』太子報言：『我已於先攝受此雁。所以然者，自我發於菩提心來，我皆攝受一切眾生，況復此雁而不屬我。』

以是因緣，即便相競，集聚諸釋宿老智人，判決此事。」

這一段最後總結說：「此是提婆達多童子，共於太子，最初搆結怨讎因緣。」

大致就是說，佛陀8歲以前，就是到處自由的玩耍，8歲以後就開始學習，包括寫字、武藝等等。12歲時已經學有所成。依據《本行集經》的記載，佛陀12歲時，有一次在林中跟五百多個小孩一起玩時，有雁群飛過天空，提婆達多也在。

那時提婆達多還是個小麻煩，不是大麻煩。提婆達多為了表現，就彎弓射箭，射下了一隻雁子，掉在佛陀的附近。佛陀就把雁子留下來照顧，還用蜜塗在雁子的傷口上。提婆達多派侍者來要雁子時，佛陀就說如果雁子死了，他會交出來，但是現在雁子還活著，所以他要把雁子留著。侍者回去後，提婆達多還是不甘心，硬讓侍者再去要雁子，但這時佛陀就說，過去他曾發菩提心要照顧一切眾生，所以他當然要保護雁子。兩人就吵起來了，還驚動長輩開會判決。最後當然是佛陀留下了雁子。

傳說這就是提婆達多跟佛陀結怨的開始。二人因為這樣而結下梁子，所以提婆達多這輩子都要找佛陀的麻煩。

8歲開始禪修

還有說佛陀8歲的時候，跟父親去田裡視察，因為釋迦族是務農的，所以要去田裡視察。當時他看到動物間的弱肉強食就感到很悲傷，還有看到農民彎腰在田裡辛苦工作也覺得很感傷。看到這種情況，佛陀就遠離人群去樹下禪修，那時就達到了初禪的境界。這是經典裡有這樣的記載。

19歲比武、成婚

悉達多在19歲時，被封為太子，並與耶輸陀羅（Yaśodharā）結婚，生了一個兒子羅睺羅（Rāhula）。有一次，在族人聚會時，他展現了高超的武藝，讓人驚歎。這段記載悉達多在族人面前展現武藝的時間，到底是在婚前還是在婚後，南北兩傳佛教也看法不一。北傳佛教認為，佛陀是因為婚前的「選婿」，才展現武藝的。因為當時的王族，非常重視鍛鍊武藝，跟現在遠距離就可以戰爭不同，是要面對面打的，所以很重視武藝，特別是釋迦族。據說釋迦族的射箭技術是天下無敵、最厲害的。

佛陀出家

佛陀在結婚後十年，決定離開王城，去修行求道，主要的原因，就是我們知道的四門出遊或四門遊觀的事件。

四門遊觀就是佛陀在出遊時，在王城的四個門，分別遇到了老者、病者、死者和聖人，他觀察了這些人生百態後，覺得人生真的無常，就生起了很深的出離心，毅然決定出家。

佛陀在年輕時就決定了要違逆父母對他的期待，還捨棄妻兒出家。根據傳說，他是在半夜帶著愛馬犍陟（Kanthaka），與侍者車匿（Channa）一起出城的。比較公認的佛陀出家的年紀的說法是29歲，另外也有19歲出家、31歲出家之說。總之，一般說他是29歲離開皇宮出家去的，可以說就是逃離出城的。

佛陀修苦行

佛陀這種逃離世俗，出家、剃髮、著袈裟的行為，也就是當時印度流行的「遊行者」風潮。而佛陀這次出城的行為，更成為當時求道者爭相的仿效；當然不見得每個人都跟他的發心一樣，但的確成為當時的一種流行。

之前說到婆羅門一生有四個時期，最後一個就是遊行期，成為遊行者，佛陀這時就成為了遊行者。佛陀出城，父親淨飯王隔天就派人去要把他找回來，但是他拒絕了。他隻身前往摩揭陀，因為當時那裡聚集了很多優秀的宗教家、行者。後來，在王舍城乞食時，頻毗娑羅王（Bimbisāra）看到他，想請他留下，不要出家了，來當自己的臣子，也被拒絕了。

學到最高禪定，猶未能離苦

當時佛陀跟隨了有名的宗教家阿羅邏．迦羅摩（Āḷāra-Kālāma）修行，阿羅邏（Āḷāra）行者已經達到「無所有處定」的禪定，所以他教導佛陀「無所有處定」的禪定。

但是後來佛陀覺得還不夠，就再跟隨已經達到「非想非非想處定」禪定的郁陀迦．羅摩子（Uddaka-Rāmaputta）修行。「非想非非想處定」的禪定，是四無色定裡的最後一個，是最高深的禪定，這時心會完全寂靜，感覺到心就像與「不動的真理」合一，雖然不確定是不是真的達到合一、一味，但是感受上是這樣經驗的。

不過，只要一從禪定出來，佛陀發現又回到了日常那顆沒有辦法寂靜的心，所以只是禪定讓心暫時寂靜，並不是得到真理。因為禪定是透過智慧得到的，不是只有心上的鍛鍊，因此佛陀認為，只依修定的方法，並不能解脫生死的痛苦，他就又離開了。

尼連禪河畔，停息、斷食修苦行

連最厲害的禪定，佛陀都還覺得不夠，他接著就去森林開始獨自修行。他到了摩揭陀的尼連禪河（Nerañjarā）附近，覺得那裡適合修行，就在這那裡開始修苦行，這就是「苦行林」。

當時的苦行是那時的行者會做的修行，就是我們說的外道修行，是非常辛苦的，例如要修持讓呼吸停止、精神集中的禪定，從口、鼻出入的呼吸要停止，據說這樣做後，空氣就會從耳朵出入，我自己當然沒有這樣的經驗，但是說這種修持是最後連耳朵的呼吸也要停止，所以可以看到這種修持是非常辛苦的！人不呼吸要怎麼活下來呢？

但是佛陀真的這樣去修持，他忍受種種身體的苦，還是能精神集中保持正念，心不被苦所牽引而能安住在正念上。為了這種止息禪，佛陀也幾乎幾次接近死亡的狀態。這是一種他苦行的方式。

另一種苦行是他絕食修行，也就是從減少食物開始到最後斷食，完全不吃食物。由於長時間的斷食，他的樣子都改變了，四肢變瘦、皮膚鬆弛、毛髮脫落，承受著嚴酷的身體痛苦。

之後我們會再談到牧羊女供養佛陀羊乳或Gee（乳糜），但經典記載說牧羊女供養的人是一位「樹神」，也就是把佛陀稱為樹神，可見是瘦成什麼樣子了。

魔擾：恐懼化作魔王波旬

一個人身體、精神都有這麼大的痛苦時，自然會產生種種妄念，會想退轉或是會開始懷疑真的能解脫嗎？苦行就是要克服種種痛苦，去鍛鍊堅強的意志，從苦達到心的獨立。

佛陀一個人在森林中修苦行，尤其各種鳥獸在黑暗裡出沒，更令人感到恐怖，任何人應該都會害怕的。這些妄念或恐懼，就化身為魔王波旬（Māra-Pāpimant）的形體來誘惑佛陀。

所以，魔王波旬其實是一個象徵，大家想到魔王波旬會覺得就是有獠牙之類的恐怖惡魔，但其實魔王波旬指的是我們內心的妄念。據說，波旬在7年之間，不斷想動搖、影響佛陀的修行，但是都無法趁虛而入。

佛陀就是這樣的一個人辛苦的在修持，不只是身體上，更重要的是精神上還能保持正念覺知。為什麼要苦行？一部分就是身體要能承受痛苦，一部分就是心要能堅定、堅持，佛陀雖然忍耐了任何人都未曾經歷過的強烈痛苦，心也都住於正念，但是，苦行時期他卻還是無法得到了悟。

後來佛陀到底是怎麼了悟的呢？我們明天再講。

（此文為堪布羅卓丹傑口譯初稿，未來將再提供定稿。2021年9月10日）