法王噶瑪巴首度英國弘法・〈修心八頌〉第二堂課

時間：2017年5月20日下午
地點：英國倫敦

菩薩謙卑，才能利他

菩薩會視自己為學生，眾生都是老師，利益眾生就是不斷地向眾生學習。

隨處與誰為伴時，視己較諸眾人卑，
從心深處思利他，恆常尊他為最上。

早上提到過，〈修心八頌〉的八個偈文，分別闡述出八種修持法門的要義。第一個偈文，是修練自己常保對於眾生的珍愛之情，要視眾生如同珍貴的如意寶珠一般地去珍惜和愛護。

接下來這個偈文，是在訓練自己常保謙卑之心，無論身於何處，與誰共處，都要隨時保持謙卑，並且發自內心地尊重他人，敬視他人為尊、為上。藉此可以對治我們我慢的煩惱。

當我們在利益他人的時候，會接觸到形形色色的眾生，有的富有，有的貧困，有的學富五車，有的可能目不識丁，因此，自己的心要隨時準備好，保持一顆謙卑的心，並且對於傲慢要保持戒慎恐懼。

■謙卑的胸懷，含攝一切功德

過去噶當派的祖師們常以「大海」來比喻謙卑。地球表面大約百分之七十被水覆蓋，海水蘊藏著無窮的力量，既深且廣。然而你會看到一個特點，就是大海永遠處在低下的位置，因此才可廣納百川之水；如果大海是位於高處，水源是無法注入的。

保持謙卑的心，表示自己是一個虛心受教的學生，每次與他人的接觸，都是自己學習的機會。有了這樣的觀念之後，就會像是廣納百川的大海一樣，謙卑的心胸將能含攝一切功德。

■傲慢者自滿，難以累積功德

謙卑的相反，就是傲慢。傲慢則如同一顆膨脹的球一般，水是片刻也無法停留在表面的，這在比喻一個驕矜自滿的人，他將無法學習到任何新知，傲慢阻礙了他的成長，限制了他的進步。相對而言，一個保持謙卑的人，就像是一個求知若渴的學生一樣，總是能夠保持一顆開放、善於理解的心，因此也總是能夠把握住每次學習的機會。

傲慢和自信是不同的，但我們很多時候都分不清楚差別在哪裡。就像剛剛提到的，傲慢的人常常自以為是，這種自大自滿，不僅限制了自己成長的空間，而且你會沒有道理地誤以為自己高人一等而輕視他人。

■家鄉來的藏人，以真誠教育了我

接著我想舉自己的經驗為例。我出生於西藏，一般來說，藏地的教育並不是很普及，至今還是有許多文盲。從小因為被認證為噶瑪巴，我有更好的機會接受教育，即使我不是那麼認真，但因為身負噶瑪巴的名號，也就必須好好學習。學到一定程度之後，我前往印度，而現在又有機會去到世界上更多的國家。或許因為看得多、走得多，見識多了一些，時常感覺自己比起家鄉的人們來說，無論是在知識上、經驗上都相對豐富許多，甚至會暗自覺得：自己好像比他們更厲害一些。

但是，我在印度偶爾會接見一些家鄉來的藏民，他們要來一趟印度是非常不容易的，對於他們而言，如此期待已久的短暫覲見，可能是一生當中僅有的一次機會，因此他們都會把握機會，挖心掏肺地向我袒露出他們覺得最重要的內心話。這個時刻總是特別令人動容，他們雖然沒有受過什麼教育，但是那份誠懇和自然，完全彰顯出身為人的崇高品德，這會讓我感到自愧不如，會生起一種「如果自己也能擁有那份真誠該有多好」的謙卑之心。

■眾生無量，菩薩的學習也無邊

對於一個菩薩來說，學海是無涯的，菩薩不會說：「嗯，我學得差不多了，沒什麼好學的了。」為什麼呢？就像之前說過，菩薩的職責就是利益眾生，虛心地面對這形形色色的無量眾生，向他們學習。如果利益的對象只有一、兩個人而已，那或許可以說：「好，我利益他們之後就沒事了。」但事實並非如此，因為眾生是無量的，而且他們身體、心理的狀況都不相同，因此菩薩的學習、行持也是無量的。

「視己較諸眾人卑」的意思，並不是「我沒有能力」、「我做不到」，這種自暴自棄的心態，並不是這裡所說的謙卑，事實上這種消極的心態是一種懈怠，佛經稱之為「輕視自己的懈怠（傳統名相叫「自輕凌懈怠」）」。菩薩的謙卑是積極的，而且具有這樣一種觀念：菩薩會視自己為學生，眾生都是老師。因此對於菩薩來說，利益眾生就是不斷地在向眾生學習。

本來我打算用英文上課，因此手上有這一疊厚厚的英文講稿。但是來到英國之後，聽到大家的英語是那麼的字正腔圓，我就想還是算了吧！

■「修心」即是強力矯正和守護自心

一舉一動觀自心，正當煩惱初萌生，
即將惱害自他時，願疾呵斥令消除。

第三個偈言，是說在生活中、在行住坐臥的任何一刻，無論是休閒時刻，還是在開車、瀏覽網頁的時候，都要保持覺知，不斷地檢查自己的起心動念，一發現煩惱生起，就要馬上、強力地予以對治。

現代許多人誤以為佛教強調的就是放鬆，例如談到禪修，就會認為放鬆就好，慢慢佛教好像變成了一種心靈的按摩。但事實並非如此，尤其是修心的教法，它是一種強力矯正自心的法門。為什麼要說是強力的矯正？因為修心要對治的，是我們積習已久的煩惱惡習，要改掉這些壞習慣並非易事，過程甚至是會很痛苦、掙扎的。但這就是修心法門的目的，因此它不就是一種放輕鬆而已。

而且當我們在練習修心時，應該是要有計畫地進行，按部就班地好好持續練習，這是很重要的。如果我們放任自心不管，隨意想修才修的話，你會發現到最後，自己已經完全無法掌控這顆心了，它已經徹底地被寵壞。有句話說：「外相如同精通騙術的騙子，我們的心如同單純的孩童。」很容易受外在的各種顯相所迷惑、欺騙。因此我們應該要好好地守護自心，如同偈文所說：「一舉一動觀自心」。

■「修心」是積極地實作

過去噶當派的祖師，他們會把修心的練習當成像是遊戲一般，例如黑白石頭的修心練習，不就像是一種遊戲一樣嗎？當然我們很難為了做這樣的修心練習，而隨身攜帶許多白石頭或黑石頭，（譯注：當時噶當派祖師們是這樣的：若起了一個惡念，就放一顆黑石頭，若起一個善念，就放一顆白石。）

重點是這樣一種遊戲的概念，就像是玩遊戲很注重輸贏，你會用盡各種手段要贏；同樣地，我們也應該把修心當成一種遊戲，盡量去嘗試各種方法，戰勝自己的煩惱。因此僅僅是在一旁祈禱是毫無用處的。

■對邪惡有情，生起特別的悲心

秉性邪惡眾有情，恆為猛烈罪苦迫，
見時如遇大寶藏，願恆惜此難得寶。

接著是第四個偈言。這個偈言談到當我們面對秉性惡劣等等眾生的時候，更要生起珍惜他們的心；我覺得這個偈言的重點，是悲心的修持。

「秉性邪惡眾有情」這一句，指的是三種類型的有情眾生：
一、稟性極為惡劣的眾生；
二、造作極大惡業的眾生；
三、正在遭受各種身心劇苦的眾生。

換言之，當我們在生活中遇到這三種類型的眾生時，要視其為自己生起悲心的難得機會，因此要特別珍惜、感恩他們。這一段的文字不難理解，但要真正做到是很不容易的。

今天就講到這裡，接下來回答一些問題。第四個偈言還有一些部分，留到明天講解。

■問答：

問題一：第十六世噶瑪巴特別喜歡鳥，也會對鳥說話，不知第十七法王您有沒有常常對鳥說話呢？

是的，有時候我會打電話跟鳥講講話，這是開玩笑的。

這個問題讓我想起小時候在楚布寺時，很多人會提醒我說：「你的前一世，第十六世法王特別喜歡鳥，因此你也應該表現得很喜歡鳥類才是。」所以他們買了很多小鳥給我，其中還有幾隻鸚鵡。

但說實在的，我也不知道該拿牠們該怎麼辦，我也很喜歡鳥類，但是看到牠們被關起來，我就是覺得不太舒服，或許這也是我自己的心境吧。因此，我比較喜歡看到的是鳥兒在戶外大自然裡自在地飛翔、鳴叫，這樣我的心情才會比較好。總之，我不會想要養鳥，雖然小時候嘗試過養成那樣的嗜好，但都失敗了，最後只好放棄。

問題二：我已修持了四十多年佛法，以為世界好像有一點進步了，但我發現實際上並沒有；那我也知道世界之所以沒有變好，很多責任也在於我自己，那到底是我哪裡出了問題？

世界和平本來就不是一件容易的事情。很多時候，我們會因為週遭到一、兩個糟糕的人事物，而覺得世界很糟糕等等。然而有時你也會發現，在你極度失落、灰心，對於世界不再抱有任何希望的時候，你卻看到一、兩個非常慈悲、善良的人，這時候你可能又會覺得：「嗯，世界還是很美好，是有希望的。」

所以無論如何，我覺得重點還是自己要好，自己的好、自己的善，對於這個世界是一定有幫助的，當我們願意成為一個善良的人時，世界不就少了一個惡人，這不是一個很好的新聞嗎？

講到「新聞」，我時常會看新聞，當然都是看電子新聞。而我特別喜歡看的一個類別就是「好新聞」。但我後來發現一個特點，就是其他類別的新聞更新速率都很快，「好新聞」卻總是一些舊文，沒有什麼更新。其實如果好好地去看，生活當中是有很多好人好事的，只是我們不知道，沒有被報導而已。

我們其實不需要去追尋那些奇聞軼事、讓人驚訝的新聞，就在平凡的生活當中，你也可以發現很多美好和良善。

問題三：如何面對種族或性別的歧視？

很多時候，我們都活在分別妄念所造成的虛假隔閡當中，這樣的對立，使得人與人之間變得疏離、陌生。這時候慈悲的觀修很重要，什麼是慈悲？就是拿掉各種妄念、標籤，回歸到「以人為本，苦樂平等」的基礎之上。這樣的慈悲，將能消除人與人之間的隔閡與對立，拉近彼此之間的距離，使得相互之間變得親近。

今天就講到這裡了，明天早上會繼續講解「修心」的內容，明天下午會有一個灌頂。