一心講堂《菩提道燈論》第2堂課

主講：第十七世大寶法王噶瑪巴
日期：2021年6月12日（六）

大家好！今天是《菩提道燈論》的第二堂課。上堂課提到這次的課程，是從比較基礎的內容講起。所以，既然有這麼好的機會，我想要盡可能地講得細緻、完整一點，這樣會比較好。因此，在進度方面就會稍微慢一些，尤其是在論著當中提到的，或者是相關的每一個佛法的概念、要點，都會盡量講得仔細、深入一些。對初學者來說，這是一個很好的入門課程；而對那些學過一些佛法的人，可能有些佛法的概念、理論，學得比較零散或者說是不夠嚴謹的，這應該也是一次可以把這些基礎知識都整合、完善，而且更加詳盡的全面學習的過程。總之，希望透過這次的課程，大家都可以對佛法，有一些比較正確和有規範的學習及瞭解。

《菩提道燈論》之與眾不同

上堂課講到了宗喀巴大師所著作的《菩提道次第廣論》中，說明了為什麼阿底峽尊者的《菩提道燈論》，比他自己的其他著作更為殊勝的原因；之後，又講到了相較於其他的佛法論著，《菩提道燈論》為什麼與眾不同？有列舉了四個原因，來說明《菩提道燈論》的特別之處。第一點是「通達一切聖教無違殊勝」，就是它包含而且融合了佛陀的一切法教，讓我們瞭解到無論是顯密，還是大小乘的法教之間，都是不違和，而且都是相輔相成的。

二、一切聖言現為教授殊勝

接下來講解《菩提道燈論》不同於其他論著的第二個特點——一切聖言現為教授殊勝。透過學習《菩提道燈論》，能夠讓我們認識到，其實一切的佛法經典和論著，都是實際修行的口訣。具體來說，這是什麼意思呢？

一切佛經論著都是修行口訣

佛經當中說，只有佛陀能夠完全正確無誤地告訴我們「取捨之道」，也就是能夠成就暫時和究竟利益的方法。因此，佛所說的經典和密續，當然就是最殊勝的口訣。但是，像我們這種凡夫俗子，無論是智慧還是理解力，都非常有限。基本上很難憑著自己的能力，透過個人的獨立思考，去瞭解和通達這些經論的內容。換言之，為了能夠更加透徹、更加準確地去瞭解經論，我們就得透過往昔的古德聖賢所留下的論著和口訣，來幫助我們去瞭解。這樣才能覺得容易一些、簡單一些，甚而能幫助我們更直接的掌握和抓住，經典密續中的精髓和關鍵。不然的話，如果直接去閱讀佛經或者一些論典，可能就很難看得懂，更別說是實際的修持了。

就好比說，現在科學領域的學者、科學家，有的會做研究、發表專業的學術性的著作；另外有的做的是類似教育的工作，主要是教授、引導他人走進科學領域，而他們撰寫的文章，就比較類似科普、教育和應用這一方面。同樣的道理，往昔佛陀古德所著作的經論，就有點像專業的科研論文；而口訣，就有點像是科普、教育一類的書籍。如果讓我們這些可能還算不上是精通佛法的初學者來說，直接去讀那些高深的、學術性很強的著作，就會有一些吃力。但是，如果我們先去學習那些科普、教育類的叢書，就會容易、簡單得多。因此，「口訣」對我們來說是非常重要的！

甚深口訣直指經論

那麼，我們經常說，要找一位上師在他面前求得口訣。那我們要想一想，「真正的口訣」應該是什麼？什麼是甚深的口訣？當我們學習了「口訣」之後，如果可以更容易、清晰和透徹地瞭解佛陀古德們的教言，進而由此產生定解，這就是真正「甚深的口訣」。換句話說，就是我們可以借助這些口訣，徹底通達佛教經論，從而切身體會到——經論所闡述的教法，原來是這麼的正確、這麼的實用！有時候想起這經論中的某些文句，會突然感覺到「沒錯，正是這樣！」；或者覺得「經典裡說的真的非常到位、非常精闢！」能讓我們心中油然而生，這種對佛法的強烈共鳴和贊同感，這才是「真正的口訣」應該發揮的作用，以及能達到的效果。

反過來說，如果我們學到的口訣，並沒有讓我們產生一種對經論更加篤定、確認的感覺，或者是讓我們覺得更迷茫、更困惑了，甚至可能都還不太符合經論中的內容，那我們可能就要小心一些，也許是需要遠離這些口訣了。

另外，提到經論，有些人可能會覺得都是一些非常籠統、概括性的教法，甚至覺得只是為了拓寬知識面而講說的。而那些真正核心、關鍵的修行秘訣，那些可以真正讓我們藥到病除、一針見血的甚深教法，則是另藏他處，隱密在什麼不為人知的地方。如果有這種想法，那可能就是我們太不瞭解經論到底是什麼了。其實，這種想法是不正確的，而且是一種謗法的情況。阿底峽尊者的一位弟子——善知識那久巴，他曾經說過：「什麼才是對口訣真正的融會貫通？並不是你對手掌心那麼小的秘訣產生了某種定解，而是你終於開始認識到，原來所有佛陀的法教，都是針對我們的修行而施予的教授。」

教證二法，同等重要

雖然佛法涵蓋了我們修行所需要的所有教授，但是一定不只是理論而已，更多的是告訴我們如何去應用的內容。佛法包含了兩大部分：教法和證法，也就是一般常說的「教證」。世親菩薩所寫的《阿毘達磨俱舍論》中說：「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」白話來說就是佛陀正法的本體，分為兩種：一種是教法，一種是證法。如果有人能夠正確的演說、開示佛陀的正法，佛陀的法教就會留住世間；如果有人能夠依教奉行，將理論實踐和應用，佛陀的證法就能住世。所以，佛法是由「教證」兩者構成，而且是同等重要的！

具體來說，教法是什麼？「教法」就是教導我們如何去修行的方法。比如一些道理、理論、類似學術的著作，或是所有的經論、典籍等等，都可以是屬於教法。「證法」就是把「教法」學到的內容，運用在生活當中，融入我們的內心，轉化成自身的觀念和習慣，讓我們可以生起一種覺受，讓思想、行為都滲透和契合佛法，這樣的一種感覺。也就是說，我們把學到的這種佛法知識，用在自己身上，而且有了體悟，這就是「證法」。

簡單來說，「教法」就是教我們取捨之道；「證法」就是在我們的生活當中，實實在在地按照教法去取捨，哪怕只是生活中的點點滴滴。因為在我們的生活當中，時時刻刻基本上都面臨著無數的選擇，甚至包括說的每一句話，或者考慮今天想要吃什麼等等，這些其實都是取捨。生活中的取捨，不只是跟那些大的決策有關係，也並不一定只是跟我們認為的，跟「佛法」有關係的才有關係。其實，我們的每一個念想，思惟中細緻的一些念頭，都是需要去練習進行取捨的。而且，要注意的一個重點是，「取捨」，並不是按照我們自己心中覺得對的事或想法去判斷的，而是需要符合佛法的道理和教授的。這樣就有一點困難了！

一般人都會覺得，自己認為對的事情，就是對的。但是，在學習取捨之道時，我們要先放下自己的觀念、立場、主張或主見，要先想想佛法是怎麼說的？佛法是怎麼教我們的？然後自己去參、去琢磨、去想辦法呼應符合佛法所說的內容。這才是將佛法融入到生活。如果我們一直堅持自己的觀念，始終只做自己覺得對的事情的話，那跟修行其實也沒什麼關係。退一步來說，如果我們所想所做的事情，真的都是對了，那就沒有必要學習佛法了，也沒有必要追求什麼解脫了，因為我們已經解脫了，已經有點像是成就了。所以，我們還是要經常反觀自己，要思惟一定是自己的一些理念、想法不太正確，才需要修行和學習佛法的。應該是這樣的才對，雖然要做到並不是像我說的這麼簡單，但是我們一定要去試。

噶當派的祖師仲敦巴曾經說過：「平時學了很多法，但到了真修實練的時候，還要去找別的方法，這是不對的！」比喻來說就像學作菜，食譜或教學影片像佛經論典，是教證；除此之外，我們還得親自下廚，親自去操作、實踐，去做這道菜，這就是證法；煮得好不好吃呢？就像是你的修行境界。因此，要學做菜，紙上談兵是不行的，就算是食譜能倒背如流，也沒有辦法吃飽，得要自己真的去廚房動手練習，才真的學得會，這就是修行。

三、易於獲得勝者密意殊勝

《菩提道燈論》的第三個特點——易於獲得勝者密意殊勝。簡單來說就是，它可以讓我們直接領會，或者說是體會到佛陀的密意，也就是可以比較容易明白佛陀的觀念到底是怎樣，或者他的用意是什麼。當然，佛陀的思想是非常深奧、不可思議的，但是由於《菩提道燈論》囊括的內容非常廣泛，完整、直指關要，所以我們可以比較容易的體悟到佛陀的密意。具體的原因和內容，這裡就先不多解釋，後面隨著《菩提道燈論》的學習，慢慢就越能體會到這一點了。

四、極大罪行自趣損滅殊勝

《菩提道燈論》的第四個特點——極大罪行自趣損滅殊勝。概括來說就是，它可以讓我們自然而然地，避免和消除一些很深重的罪業。什麼是深重的罪業呢？《妙法蓮華經》中說，假如不認為所有的佛法，都是帶領我們直接或間接成佛的方法；認為有些法是成佛的方法，有些是障礙成佛的；或有些人認為佛法有好壞、合理或不合理、大小等等分別；甚至有些人認為，有的法是菩薩應該去學的，有的法是菩薩根本就不用學的……，有這些想法就容易造成一種謗法罪。

我們要注意，這裡說「認為佛法有大小乘之分，或者大小之分」，就會造成謗法罪，指的並不是一般說的佛法有大小乘的分類這種意思，而是說如果有人認為大小乘有高低、尊卑之分，或者是看不起、輕視小乘，而對大乘有一種優越感和驕傲的想法，這樣就會造成謗法罪。大小乘之間，只是針對的對象和目標不同。小乘主要針對的是自己的解脫，大乘則側重於眾生的度化，它們所承擔的或者說是各自的責任不同而已，兩者之間其實並沒有好壞、優劣、高低這樣的分別。如果想要學習佛法，想要有所成就，想更去利益眾生的話，就要兩者兼備、缺一不可。

講回《菩提道燈論》的第四個特點。這裡所謂的「深重罪業」，指的就是捨法、謗法的這種罪行，為什麼這些罪行深重呢？因為謗法的罪比五無間罪更加深重。因此，一定不能掉以輕心！會導致我們誤入謗法歧途的原因、動機，可能有很多，但主要都是因為剛才前面所講的，對教法跟傳承心中持有偏見，甚至發生分歧、爭執，這樣就很容易造成謗法的重罪。

如果能透過學習《菩提道燈論》，而瞭解所有的佛法都是相互融合、不相違背的觀念和道理，慢慢就會產生一種「一切佛法都是相輔相成」的定解。如此一來，謗法這樣的重罪，自然就不會發生。這就是第四個特點。

阿底峽尊者

以上就是《菩提道燈論》相較於其他論典，與眾不同的四個原因，也是它的四個特點。瞭解其殊勝之後，接下來應該要講講它的作者——阿底峽尊者。

很多人可能都聽說過阿底峽尊者，也知道他在藏傳佛教當中有舉足輕重的地位。但是，他為什麼這麼重要呢？那得要先瞭解藏傳佛教的歷史背景。比方佛教是如何傳入藏地的？又是什麼原因，讓阿底峽尊者不遠萬里來到藏地廣傳佛法？我認為，如果要更深入的學習藏傳佛教，瞭解淵源和歷史，是十分有必要的。

松贊干布引佛法入藏

從敦煌遺址出土的一些類似中藏對照的文獻，發現文獻中把藏文的「bod」一詞，翻譯成中文的「吐蕃」。在一些有關唐代的文獻中，有時候會見到類似「大蕃國」（有些人唸成「大番國」）之類的詞彙。這個「蕃」指的就是吐蕃，「大」就是一種尊稱，像是大唐、大明、大清這樣的意思。「吐蕃」這個詞具體的源流，我們還不是很清楚，雖然有很多說法，但都只是猜測。總之，在很早以前，大概是在西元前一世紀左右，西域有一古國稱為「吐蕃」，稱其國王為「贊普」。

贊普就像大多數國王一樣，屬於世襲制。到了西元七世紀初的時候，漢地正值唐朝初期，吐蕃出現了一位歷史上非常著名的贊普，人們稱他為松贊干布。他的功績很多，比方在位期間不斷對外擴張，征服了周邊很多的部落和藩屬國，完成了吐蕃帝國的第一次統一，並且定都於拉薩。不僅如此，他還進行了全國性的統治管理革新，比方完善官吏制度、制定和頒布法律；為了繁榮經濟，施行均田制等等。總之，他對當時吐蕃的發展和進步，功不可沒。

上述松贊干布的這些豐功偉業，雖然非常重要，但那都只是一時的影響，他有兩項大業，是真正對世世代代的後人，做出的巨大的貢獻。哪兩項呢？第一項是他創造了藏文的文字。松贊干布之前，只有藏語的口語交流，並沒有自己的文字，他特派學者遠赴印度深造，回到吐蕃後經過多年的研究，最後創造出了沿用至今的藏文文字。

說到松贊干布的第二項大業呢？就要談到佛法是如何傳到藏地的？這個話題有很多說法，眾說紛紜，有一種比較有據可循的說法認為，佛法是由松贊干布引入藏地的。為什麼這麼說呢？一方面，那時候的吐蕃西鄰印度（當時稱為天竺）、東鄰唐朝，而這兩國的佛教都是處於非常興盛的時期，因此松贊干布有可能受到了這兩國的影響。另一方面，由於他迎娶了來自大唐的文成公主，文成公主自然是推崇佛教的，可能正是因此，讓松贊干布對佛教產生進一步的親切好感。總之，是松贊干布決定將佛教引入藏地，並開始建立一些寺院的。

那個時候，佛教在吐蕃也是剛剛興起的階段，並沒有成為主流，所以可能沒有像現在這麼有規模的寺院和僧團。也許那個時候，只是建了一些類似於祭拜祖宗那樣的佛殿，由贊普專用或讓皇親貴族禮拜使用，還沒有建立藏人自己的僧團或學院。

剛剛提到文成公主遠嫁吐蕃，她的嫁妝之一，傳說就是現在拉薩大昭寺的覺沃佛，也就是佛陀的十二歲等身像。不管怎麼說，在藏地，這尊覺沃佛世世代代都是藏族人最尊敬和膜拜的對象。很多藏族人一生之中，如果有幸能夠不遠萬里到大昭寺朝拜覺沃佛一次，也就死而無憾了！這尊覺沃佛可以說是藏地最重要和最珍貴的一尊佛像。

赤松德贊迎請寂護

接著講到佛教在藏地的流傳。自從佛教引入吐蕃之後，松贊干布之後的四任贊普都推崇佛教，直到第五任贊普赤松德贊，佛教在吐蕃就受到了衝擊。

赤松德贊生於西元742年，於755年繼位，繼位的時候只有13歲。他在位的42年當中，唐朝正值安史之亂，因此他經歷過四位唐朝的皇帝，從唐玄宗李隆基到德宗李適。

總之，赤松德贊登基的時候，只是13歲的幼年，所以基本上都是當朝的宰相、大臣掌權。那些權臣不太喜歡佛教，說佛教不是祖宗的信仰，所以不適合藏族。反正就是以種種原因打壓佛教，不僅頒布了禁令，而且還驅逐了有些當時在吐蕃的外國的高僧，拆毀很多的寺院，連覺沃佛都移出了拉薩。

赤松德贊雖然當時年紀尚輕，但是也隱約感覺到，他的爸爸、爺爺，這些先帝們都推崇佛教，肯定是有原因的。因此，佛教並不可能像那些大臣描述的那樣可怕。他慢慢的還開始對佛教有興趣，請了一些老師來學習和瞭解佛法。隨著年齡的增長，他終於有機會親政，而那些不喜歡佛教的大臣，也一個個離開人世。直到西元769年，他終於鎮壓了反佛教勢力，先是派使者去大唐取經學法，後來又遣人去請來尼泊爾的著名高僧——寂護大師。寂護大師學識淵博、精通顯密，尤其是一位中觀派的著名學者。他抵達吐蕃之後，受到赤松德贊的擁戴，並且受邀傳法。

不幸的是，那時候吐蕃發生了一連串莫名其妙的災禍，有座宮殿被洪水衝走了，還有布達拉宮所在的紅山被雷劈中，等等的禍事。那些還殘留的不喜歡佛教的反佛教勢力，就趁機開始煽動民心，揚言這些災禍都是由於信奉佛教，因而惹怒、觸怒了吐蕃世世代代所祭拜的神明而導致的。都是佛教惹的禍，引來的災難，搞得人心惶惶。赤松德贊無奈之下沒有辦法，只能把寂護大師送回尼泊爾避難。寂護大師離開前告訴赤松德贊，如果要平息災禍、復興佛法，讓這些人心服口服，就需要請一位具有大威力、大神通的大師來。是誰呢？就是蓮花生大士。蓮花生大士就是當今世界上最有力量的人，一定要請他來，才能復興佛法。

不久，赤松德贊真的迎請了蓮師進藏。蓮師的故事是非常非常精采的，而且我相信很多人對蓮師也非常有信心。那麼，蓮師在吐蕃是如何降伏群神、重振佛法的呢？我們下周繼續。今天就到此為止，謝謝大家！