第37屆噶舉大祈願法會．正行課程．《煉心七十二勸》第二堂課（四之二）

讓生命的苦，在修行裡回甘

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月3日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

首先請大家發起菩提心，也就是為利益一切眾生圓滿佛果，因此我們來聽聞這次課程。

這次我們學習的是喀惹貢穹大師所寫的《煉心七十二勸》，這部論典分為初善、中善及後善三部分，昨天已經講完初善部分，進入中善。今天我們繼續講解中善的偈頌：

■苦樂，都用來修持和利他

2.今日諸苦樂，皆憑過去業，
   汝別無他選，全化助緣吧！

我們今生投生為人，回想起來，在小時候經歷各種苦痛，今日也會有各種痛苦，生活中有時經驗一些快樂，但多數時間是受苦，這就是輪迴苦的體性，任何時候都離不開苦。

從我們生活當中就可以得知這一點。我們平時都離不開吃穿等，就連吃東西這件事情，事實上也有小小的苦，譬如一開始找尋食物、購物、煮菜，煮菜過程也有很多辛苦，吃完還要清理碗盤、廚具等等，這其中都有各種細微痛苦存在，雖然吃東西會給予我們養分、力氣，但吃多了可能也會不舒服，造成負擔。

世間當中，快樂原因很多，但過度了又是痛苦，而生活中各種痛苦之因，雖然比較少，但痛苦不會因為增加或減少，而變成快樂。

還有生活中會經歷各種大大小小的病痛或挫折，總之生活中有各種痛苦圍繞著我們。今生經驗到的各種苦與樂，都是因為過去生的業所造成，過去生可能造一些善業，在造善業的過程中，因為煩惱無明，而同時也造作惡業，因為這些苦因、樂因混合，造作今日結果。

因此「皆憑過去業」就是這意思，我們所經驗的大小苦樂，可以說都是因為過去業所造成的。這裡提到「過去的業」，業是一種真實不虛的緣起顯現，有這樣的因，自然有這樣結果，無法改變。換句話說，只要業力使然，就會身不由己。

因此你是沒有自主能力去選擇的，你不可能說「我不要痛苦，只要這快樂」，沒有可選擇的空間，甚至你也不可能透過祈願，去祈求能不再有任何痛苦，這也不可能，因為你過去已經造這樣的業。

因此生活上，你不可能自行選擇要不要快樂，向神佛祈求也沒用；唯一的方法，就是修持正法，去尋求解脫的究竟快樂。這所謂「修持佛法的方法」，就是生活中經驗到快樂時，要用於修持、用於佛法、用於利益眾生之上。

同樣當你生活上經驗到各種痛苦，或將造作痛苦之因：罪行時，要記得將這一切清淨，就如同修心教法及密乘教法所提到的許多方法，將這些痛苦及痛苦之因：罪業，全數透過發願，清淨一切眾生的痛苦。

就如同偈頌最後一句：將生活中一切樂與苦，都化成修持佛法及利益他人的助緣吧。

■享樂？要享解脫大樂！

3.此生樂瞬息，若欲樂永久，
　纖纖此生苦，汝便誠受吧！

首先此生樂都是短暫且瞬息變化的，今生快樂可能是今生很有權勢、很有名，或很有錢，但這都是短暫的，瞬間就會消失的。

第二句「若欲樂永久」，就是你若希望求得長久快樂，此處的長久快樂就是指遍知佛果位，是透過正法而能得到的結果。比起三惡道地獄、餓鬼、畜生的痛苦來說，今生經歷的痛苦根本微不足道，為了修持正法，應當好好忍受下來而做修持。

因此，為了得到長久快樂或解脫的佛果位，你今生修持佛法所經歷的任何痛苦，都是有意義的，因為是為證得長久的佛果位，且這種佛果位的快樂是不會毀滅的，應當要去承受今生修持所經歷的痛苦。

■受苦，快速消業的癥兆

4.今日纖纖苦，能消昔作苦，
   又得日後樂，觀苦為樂吧！

這兩句意思就是，我們今生經驗到的各種痛苦，比起畜生、餓鬼、地獄等三惡道痛苦，是微不足道的，若能透過煉心轉為道用，就可以幫助你消除過去三惡道的惡業產生的痛苦，如此，往昔惡行所導致的痛苦都會消除。

過去成就者們有一種說法：當你在做修持時，會經驗到更多障礙，會發生更多各種大大小小的痛苦，這是因為過去生中，我們曾造作非常多三惡道的痛苦惡因，因此透過修持，它會讓過去惡因導致的惡果快速展現，因為你持續在修持，因此惡果也不斷快速被清淨。因此，若你修持中遇到許多障礙痛苦，這是惡業快速得到清淨的徵兆。

相對來說，現在我們可能可以看到，不少今生很壞、造大惡業的人，反而生活順利、無病、富有，什麼都很好。其實從佛法角度而言，這是因為過去生他不斷在地獄中受很多苦，樂果都沒有機會展現；今生投生為人，他的快樂就不斷不斷地快速用光，因為他仍不斷在造惡。

因此，從修行角度來說，現在經驗到的任何痛苦，都在幫助消除你過去之苦，並將得到往後之樂，因此要歡喜、觀苦為樂。

■苦難，化作修行磨刀石

5.逆緣乃善友，障乃善行勉，
   苦乃消業帚，莫以為禍吧！

之前也提到「善友、善知識」，意思就是，總是提醒我們要止惡行善的善知識，這裡比喻生活中經驗到的各種逆緣考驗，就如同善知識一般。就如同佛陀當年身為悉達多太子時，也經歷到逆緣，因痛苦而走出皇宮求道；密勒日巴尊者也是經驗到各種逆緣、痛苦，而捨棄世間、投入實修，而在一生中得到成就。因此生活中的各種逆緣，都是幫助我們進入佛門的因。

從過去佛陀故事中可以看到，很多出家修持而成就阿羅漢果位的弟子，最早可能也是有家室的，但是因為經驗到各種苦，而選擇出家，最終證得阿羅漢果位。

從噶舉派而言，岡波巴大師、第一世法王噶瑪巴，也是經歷輪迴中的逆緣，而生起厭離心，投入修持而得到成就。不僅是噶舉派，在其他佛教故事的祖師傳記中，也都會看到共同點：因為經歷到生活中的逆緣、痛苦，因此而生起出離心，開始修持佛法。

接著第二句「障乃善行勉」，各種障礙是鼓勵、勸勉你要去行善，這裡障礙是指世間障礙，不是佛法障礙，例如可能本來非常富有、經商失敗或其他原因，變成一貧如洗，或本來很有地位、權勢，後來喪失，或本來受人愛戴，後來備受輕視等，當你經歷到這些世間障礙時，要知道這些障礙都在勸勉你「好好行善，放棄世間行為，好好修持吧！

接著「苦乃消業帚」，當你各種痛苦發生時，記得這就是消除罪業的掃帚，如同密勒日巴大師，透過經驗各種苦行，幫助自己清淨罪業。

接著「莫以為禍吧」，或也就是生活中經驗到障礙時，不要當成災禍，或去抱怨，而要帶慈悲之心、安忍下來、祝福對方等等。就如同《入菩薩行論》中，講到安忍的重要性時說：「當你痛苦而能安忍時，這就是清淨罪業最好的方式！」

經典中記載佛陀具備三十二相、八十種好、身體放光等等，有著相好莊嚴、十二相成道等等殊勝示現，這一切都是因為修持安忍的功德，能夠忍受苦的結果。

剛剛說佛陀化身、報身的各種功德，是因為修持安忍的功德，只要輪迴不空，報身都不會示現涅槃，這也是修持安忍的功德、結果。

這個偈頌其實在說，輪迴總是欺騙我們，把我們騙得團團轉，所謂輪迴是幻象、騙術，就像是我們所喜歡的年輕軀體，外在是如此美好、漂亮、莊嚴，但觀察這身體是各種不淨穢物組合而成的。

例如照Ｘ光，發看到裡面都是白骨，上面有各種骯髒恐怖的血肉；外面一層皮，看起來是悅意的外皮，但這身體若不每天清洗，還會散發臭味。因此我們覺得美好的身體，其實如此骯髒不淨，只是一種幻象，在欺騙著我們。

從佛法名詞上而言，說得很清楚，《俱舎論》中提到，世尊教法會形容人是五蘊和合，包括色、受、想、行、識，人由這五種成分組合而成，迦葉佛時代會說「這是五種欺騙」。

同樣的，各種生活周圍的漂亮公園、筆直乾淨道路，如果本質是美好的，就不需要每天維護，就是因為本質是骯髒混亂，因此需要每天去維護、整修，如果不是這樣的維護，很快就會變成原來雜草叢生、亂七八糟的模樣。

因此透過以上思維，對於你身體不會再貪著，對於外在事物，透過觀察修持，也能幫助我們放下貪著。

接下我們來做一個簡短禪修，去修觀察身體，是這樣一個四大和合、由不淨白骨所組成的血肉之軀，以此來斷除對身體假象的貪著。

（安住五分鐘）

接著我們也花一分鐘，觀察外在事物：道路、公園等等這一切，也要看出假象：本質是容易壞滅的，只要不維持就會不淨等等。

（安住一分鐘）

■魔鬼，藏在順境裡

6.名乃魔諂媚，奉侍乃捆縛，
   福乃善行障，毒莫當藥吧！

這裡原意的「魔」是西藏的一個比喻，相傳西藏的魔會用糝粑誘惑人，引導到錯誤危險的道路等等，所以就如同魔隨地引誘人們進入到錯誤道路；這是比喻世間各種名聲財富等等就像魔，當我們貪著這些名聲財富，而生起無量煩惱、造作無量惡業，最後就會引領我們到惡道中。

接著「奉侍乃綑縛」，可能周圍總是簇擁、奉承著你，你總是可以有很多錢、生活很好等，但這只會增加你的傲慢、嫉妒，都是如同捆縛一般，讓你無法出離輪迴。

接著「福乃善行障」，這是說你可能很有錢、有地位、名聲等，因為你貪著這麼多事物，因此身不由己的、必須花精力去維持，而放棄你的行善、修持，因此說「福乃善行障」。

接著「毒莫當藥吧」，這裡是說你的財富、名聲、福德，都會像毒一樣障礙你的解脫，讓你裹足不前、修持中斷，所以不要將其視為是珍貴的，而要當成是毒一般。

■斷惑，要靠聞思修

7.若迷妄不斷，所作皆不安，
   斷惑智者會，化逆為順吧！

如果我們不去斷除世間的顛倒思維，所作皆不安，卻認為有「我」，這些都是迷妄。迷妄就是我們總以為一切是恆常的，我們的身體和心，是剎那改變的，但我們仍認為一模一樣，其實世間任何事都是剎那改變的，都是無常。

如何斷除迷惑呢？要聽聞、學習佛經和祖師所寫論典，來斷除疑惑。不然若我們帶著迷妄顛倒的思維，以為在做快樂之事，但一切所作都會是不安的，永遠不會有快樂可言。

就算修持佛法，若沒有智慧，你的修持也不會幫助你斷除各種迷妄，譬如將無常當作恆常、將無我當作有我的話，你的修持也是無用的。這樣的修持，也不會給你帶來快樂，所作仍是不安。

因此，此處的斷惑智者，是指經過聽聞、修持的修行人，他們就能斷除這種顛倒迷惑。這些智者怎麼斷惑呢？先聽聞佛經或祖師論典，來斷除迷惑。

我們可以多看佛陀本生故事及歷代祖師傳記，從傳記中，可以看到成就者如何斷除錯誤顛倒的迷惑。當上師、善知識教導我們「諸行無常，輪迴是苦，諸法無我」等義理，都在幫助我們去斷除迷妄。

因此我們同時要去觀察生活中，你現在經驗到的各種快樂痛苦，真實情況為何？透過佛教經論道理的真實思維，而去瞭解實相，幫助你去斷除各種執著、迷妄。

同時，當你觀察生活中各種苦樂經驗時，要帶著緣起、離一多等正見，幫除你消除對各事物的迷惑與顛倒見。因此，具有正念、正見的智者，也就是一位善巧能消除迷惑的智者，不僅能經驗到修持的善緣，甚至能化逆為順，將各種逆緣轉為順緣。我們不應該藏過，不應該將過錯隱藏起來，

■安忍，問心無愧就好

8.但問心無愧，人譏便為幻，
　莫聽他人言，自心為證吧！

「但問心無愧」，是說自己要有反省能力，如果有問心無愧的反省能力，自然別人怎麼說就不重要了。

因此這裡說「莫聽他人言」，必須要安忍別人的批評等等，過去很多祖師都是修持這些安忍的。甚至連菩薩都會被批評「連自己都照顧不好，還要去勉強照顧別人」等等，因此祖師們說，但求問心無愧。過去甚至在一些上師傳記中會看到說，被批評「不要亂布施，自己都沒錢了，這樣不行」，在過去祖師傳記中會看到類似故事，因此說「莫聽他人言」。

我們看到佛陀多生多劫修持，重點是總能問心無愧；密勒日巴大師也同樣問心無愧，全心投入修持，而在一生得到成就。

接下來偈文說，要想比較長遠，不要短視近利，因此要放下對今生的貪著：

9.非法佯如法，切莫侍法行，
　誑為今生貴，捨棄此生吧！

不要自己沒有修持，卻佯裝出一副道貌岸然的如法樣子，同時也不要假裝在修持佛法，但實際是欺騙他人，欺騙什麼呢？首先隱藏過錯，所作所為都是為今生富貴，而在做修持。總而言之，這一段意思是，不要把佛法用於世間目的，因此你要放下對此生的貪著。

■兼顧？究竟利益只能選邊站！

10.今生名與福，來世臨終法，
     非為兩皆可，精修臨終吧！

有人修持的目標，或一生努力的目的，就是為名與福，為了今生的名聲福德而修持；而正確修持目的應該是為來世，為利益來世而修臨終正法。第三句意思是說，這不是可以兩者並行的，不應將今生目的與來生混為一談，這是不可以的。因此說，「非為兩皆可」。

因此，「非為兩皆可」，就是說你不可能偶爾覺得來生很重要、偶爾又覺得今生很重要，這是不行的，要下定決心斷除名聲。也許你會想：「先說說法、給給灌頂，有點收入，來世那就再說吧」，先求今生能過好等等。這樣是不行的，不能偶爾想今生的行為，偶爾又想到，總不能一直在人群中打混、又不能總是接受供養，因此又開始想要去修持臨終法等等。

所以說「非為兩皆可」，你不能夠繼續模稜兩可，將今生與來世混為一談，這並不是可以同時並進的，這是不行的。你一定要下定決心選擇其一，是要來世究竟成就而專注其上？或想要拿供養，施主來就想「還是接待一下、拿些供養」，「趁人多，做點什麼吧」？這樣是不行的，不能兩全，只能做一個，就是「精修臨終法」。

11.隨徒信至微，官宦乃至惡，
    莫擺官家勢，卑恭下氣吧！

這是指說，一些、不是說全部啦，長久跟隨某些上師身邊的侍者，他們的信心反而是更微小、更不恭敬的。

第二句「官宦乃至惡」，有許多官是好官，但有些得勢時心也變換了、行為也變壞了。因此這兩句說，不要收這麼多徒眾，也不要想要當官、當有權有勢者，不要這樣想。不要想著要成為有權有勢者，而要隨時保持像是乞丐、下人一般的卑躬屈膝。

接下來：
12.汝乃人中卑，有過卻無愧，
　 而對有福者，妄陷爭妒吧！

密勒日巴大師就是如此，過去看到他在深山山洞中閉關，有人知道此處有成就者，就來拜師供養，他想：「這樣不行，會造成修持障礙」，就搬家，換到大家不知道之處，久而久之又被人知道，又來拜師供養，他因此又搬家，不斷搬家遠離人群，就做到此處所說「汝乃人中卑」。

「人中卑」是指人當中最糟糕者，因為你的煩惱這樣多，人又傲慢，不具備善功德，又沒有出離心，慈悲心也微弱，自身有過卻不知道，也沒有慚愧之心或反省能力，不僅如此，對有福者，你又嫉妒、想比較，這就是你的愚癡狀況。

早上課程講到這裡，請將聽聞佛法的功德，迴向給一切眾生。