第34屆噶舉大祈願法會．前行活動《四座上師相應法》課程二之一 (2)

時間：2017年2月11日上午
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場

虔敬傳承經典之作，讓加持入心的秘密

《金剛總持祈請文》、獻請法曼達後，法王開始為期一天、第一堂的《四座上師相應法》開示。

法王開示：

今天要給與的是《四座上師相應法》教授，在座如果有前天並未接受勝樂金剛灌頂者，你仍可以聽聞，但如果想要修持此法的話，你一定要得到過無上瑜伽部本尊的灌頂，例如勝樂金剛的灌頂後才可以修持。

我們也以貝葉經形式印製出藏文版的《四座上師相應法》，會念藏文的人可以依此念誦。

《四座上師相應法》主要內容是由第八世法王噶瑪巴所寫，但其中也有部分文字出自於第八世法王的弟子。進行《四座上師相應法》講解前，我想先簡略地談一下跟此法相關的一些內容，例如噶瑪巴名號、黑寶冠以及「噶瑪巴千諾」的源由。

■何謂「噶舉傳承的四大八小」？

岡波巴師侄兩人的弟子眾多，其中有四位主要傳承衣缽、執持教法的弟子。這四位持教弟子開啟了噶舉的四大教派。我們現在聽到「噶舉四大八小」名詞，許多人認為是由19世紀的第一世蔣貢康楚仁波切——羅卓泰耶始用。

在此之前，17、18世紀的達隆噶舉教派就曾出現個名詞，著名的《達隆教派源流》的作者，達隆昂望南傑在其所著作的《達隆噶舉禮供文集》中收錄了一篇〈供茶文〉，當中就提到「岡波巴的弟子開創了噶舉四大八小傳承」等等。

同樣蔣貢康楚之前的竹巴噶舉的康楚法王確吉尼瑪，在其自傳中也提到「噶舉四大」這樣的用詞，並說明是如巴絨噶舉、蔡巴噶舉、帕竹噶舉、噶瑪岡倉等。

一般來說「噶舉四大八小」一詞有兩種解釋：一種是指整體噶舉教派而言，一種是針對噶瑪岡倉本身有「四大八小」之分。第一種上面已經講過了。

至於第二種說法，噶瑪岡倉當中的「四大八小」是什麼意思呢？在噶美堪布仁欽達傑在其所著的〈金剛總持祈請文〉釋論中，針對「四大八小傳承持有者，直達蔡巴具德竹巴等」，引用一位祖師之言解釋道：這裡的四大八小，是指杜松虔巴弟子所開創的「四大八小」教派。

總之我覺得所謂「四大八小」的用詞，並非代表噶舉各傳承有大小、口訣有深淺差別，而是依教派創立的歷史先後而定名的。其實藏族文化中就有這樣的習慣，用大小來形容長幼，例如在藏地著名的《格薩爾王傳》當中，「林格薩爾」的家族就有大中小家族，長兄所傳的稱為大，么弟所傳的稱為小。因此可知，直接由岡波巴和其侄子傳下的弟子就是「四大」，由岡波巴大師嫡系弟子再傳所傳下的就是「八小」。

■何謂「岡倉噶舉」、「噶瑪噶舉」？

總之岡倉噶舉屬於四大之一，是由岡波巴大師的直傳弟子——噶瑪巴杜松虔巴所創，名稱為「岡倉噶舉」，有時也稱為「噶瑪噶舉」，指的是一樣的。但是一般而言，「岡倉噶舉」名詞較早出現，之後才出現「噶瑪噶舉」一詞。

為什麼稱為岡倉呢？岡倉有兩個音節，「岡」與「倉」，「岡」是指岡波乃朗這個地方，這裡是第一世噶瑪巴杜松虔巴三大所依中的身所依之處，屬於三個駐錫地的下部駐錫地，也是他實修閉關、證悟大手印之處。「倉」是聚集群居之義，岡波乃朗這個地方，一開始人煙稀少，後來愈來愈多的弟子們跟隨杜松虔巴，如同鳥群在此築巢而居一樣；而噶瑪噶舉的意思是「噶瑪巴的噶舉」，所以稱為噶瑪噶舉。

■「噶瑪巴」名號的意義與來源

接下來講解「噶瑪巴」名號。何時開始有此「噶瑪巴」名號、原因為何？西藏文獻中談到，「噶瑪巴」名號，來自於杜松虔巴興建噶瑪拉定寺而得名，雖然文獻中如是記載，但其實噶瑪拉定寺，這所位於山中的小寺，是由第三世噶瑪巴讓炯多傑所建，這段歷史見於讓炯多傑的自傳中。因此西藏文獻的說法並不正確。另一說法，來自於巴沃仁波切所著的藏傳佛教歷史書《賢者喜宴》一書，其中記載「噶瑪巴」名號來自於杜松虔巴16歲出家時，曾得過一個淨觀：諸佛菩薩賜予黑寶冠，並給予他噶瑪巴的稱號，意為「三世一切諸佛事業者」。

其實藏傳佛教上師常常有許多名號，出家前、出家後、大眾的尊稱，還有壇城密名等等。由於杜松虔巴那個時候，大眾並不知道噶瑪巴這個名稱，只知道他叫做杜松虔巴，因此我覺得「噶瑪巴」是杜松虔巴的一個別名的說法，是較為合理的。

同時「噶瑪巴」也是杜松虔巴的一個密名，如同《賢者喜宴》中記載，是他在淨觀中得到的秘密名號，接著成為噶瑪巴希第二世法王噶瑪巴的普遍名號，所以噶瑪巴希被稱為「噶瑪巴」，也就源自於第一世杜松虔巴秘密名號，而「前一世秘密名號，成為下一世普遍名號」也成為噶瑪巴傳承的特殊傳統。

第三世噶瑪巴的名字「讓炯多傑」就是第二世法王的秘密名號，有些人不瞭解這點而有誤會，但在第二世法王有很多部名為「無量大海」的著作，例如《成就無量大海》、《量學無量大海》、《問答無量大海》等，在這幾部著作的最後署名都是「讓炯多傑」，因此很多人誤認這些為第三世法王讓炯多傑所著，但其實這裡的「讓炯多傑」是第二世法王的秘密名號，後來成為了第三世法王的普遍名號。同樣的，第三世法王的秘密名號為若佩多傑，這也成為了第四世法王的普遍名號。

如同第三世法王為讓炯多傑，我們如何得知其秘密名稱為若佩多傑？第三世法王曾在他的著作《甚深內義》一書中提到：「這部分內容可以參照我的另外一部著作《壇城光明》。」《壇城光明》這本著作很珍貴，最近我們才得到這本書，看到最後有一段小字，作者署名為「讓炯若佩多傑」，由此可知，若佩多傑是他的秘密名號，後來就成為第四世噶瑪巴公開的名字。

總之，「噶瑪巴」之名遍為人知，是從第二世開始，第一世時大家都稱他為杜松虔巴，證明之一，就是噶瑪巴希自己曾說：「我就是那普遍稱名（大家都知道）的噶瑪巴。」

第二個證明，是第八世法王噶瑪巴在他的著作《瑜伽續大疏》中提到：「達波噶舉中有兩位通曉顯密的大師，一位是布頓大師，另一位是讓炯多傑。」接著解釋這位讓炯多傑時提到：「讓炯多傑是噶瑪巴第二世、持黑寶冠者第三世。」其他還有許多文獻證明，這裡就不多說了。

■何謂「持黑寶冠者」？

接續談到「持黑寶冠者」為何？

「持黑寶冠者」的源流，就和噶瑪巴名號稍有不同，從第一世法王杜松虔巴就有。因為在噶瑪巴希的自傳當中提到：「杜松虔巴戴上了從未有人戴過的綢緞的黑寶冠。」另外在著名的佛教史著作當中，例如《賢者喜宴》中提到：「杜松虔巴戴黑寶冠的源流，應該是當他在岡波乃朗閉關時，親見頭戴黑寶冠的薩惹哈大師，因此效法而開始頭戴黑寶冠。
」
「黑寶冠」顧名思義，一般會以為是黑色，但其實官方用詞應該是「深藍色」。因此前幾天給予勝樂金剛灌頂的瓶灌時，其中一項稱為寶冠灌頂，這當中給予的是五方佛灌頂，五方佛都有各自顏色的寶冠，其中不動佛的寶冠是深藍色，寶生佛是黃色，大日如來是白色等等。「噶瑪巴」是一切諸佛的心金剛不動佛部的化身，因此寶冠的顏色應當和不動佛的一樣，是深藍色的。同樣歷代噶瑪巴名號當中都有「多傑」，即是代表「心金剛不動佛部」之意。

之後由中國的皇帝，例如明朝永樂皇帝，就曾供養他的上師第五世噶瑪巴德新謝巴一頂鑲滿珍寶的黑寶冠。但最早從杜松虔巴開始，就已有黑寶冠。

再來談到「黑寶冠法會」源起於何時？這並沒有一定的說法，從歷史上來看，有一種說法是從第八世法王米覺多傑開始黑寶冠法會。黑寶冠法會上戴的有兩種寶冠，一頂名為「藏林耶夏」，另一頂名為「通瓦敦殿」（見即具義），前一頂是比較出名的，是明朝一位皇帝供養給第六世噶瑪巴的。至於後面一頂是誰供養的，歷史上並沒有清楚的記載。

■「噶瑪巴千諾」心咒的起源？

關於「噶瑪巴千諾」這個心咒是從何而起？

過去第五世噶瑪巴德新謝巴受永樂皇帝邀請前往南京，使藏傳佛教，尤其是藏傳佛教當中的密乘教法和漢地結上法緣。之後出版了一本書，名為《諸佛菩薩妙相名號經咒》，其中收錄很多尊佛菩薩、本尊和祖師的畫像、名號、咒語等，是用藏、中、梵文等語言寫成。當時德新謝巴的畫像也收錄其中，畫像下面是他的名字，再下面是他的心咒，寫的是「唵嘛呢叭彌吽」，並不是「噶瑪巴千諾」。

為何噶瑪巴的心咒是六字大明咒？從一般「噶瑪巴是觀音菩薩化身」的角度來講，這似乎理所當然，沒有什麼特別。然而從另一關連性來看，噶瑪巴和六字大明咒是有特殊因緣的，因為相傳藏民拿著瑪尼輪轉經修持的傳統，是由噶瑪巴希所建立，在第七世班禪喇嘛所著的《手轉瑪尼輪利益》書中，就提及此傳統的開創者是噶瑪巴希。

至於「噶瑪巴千諾」是何時開始，在歷史上已不可考，應該是從民間自然流傳開來的。其實「千諾」這種用語在藏族文化中很常見，有祈求保佑、護佑的意思；有點像是英文的「my god」類似，應該是從基督出現之後開始的用語，但也很難說其起源於何時、由誰開始，「噶瑪巴千諾」大約也是如此，大眾向噶瑪巴祈請、請他保佑，覺得得到利益後，漸漸成為「真言」，也就是「真實語」、有力量的語言。

■《四座上師相應法》法源簡介

規劃祈願法會法務的堪布噶旺於法會開始前，曾簡介《四座上師相應法》表示，對金剛乘而言，上師是我們頂戴的加持之源，而弟子得受加持的關鍵是具有虔敬心，因此弟子如果未來想在修持上有所增長，善巧方法是「上師相應法」，四大教派都會祈請上師，噶舉派對上師的祈請尤其深刻和注重，因此噶舉派又稱「虔敬傳承」。

噶瑪岡倉的傳承之主是法王噶瑪巴，透過修持《四座上師相應法》，可以和法王結下深刻因緣。這是一個特別的法，所有的法及「三根本」也都包含於其中了。「三根本」是「上師、本尊、空行護法」，其中「上師」即噶瑪巴，「本尊」即金剛亥母與勝樂金剛，「空行」即七空行（其中的「黑空行」為吉祥天母），「護法」即黑袍護法瑪哈戛拉。

而在噶舉傳承的「上師相應法」中尤為重要的《四座上師相應法》，是來自第八世法王米覺多傑，但這個法本不是一氣呵成做成，是不同場合的開示，由夏瑪巴袞秋衍拉等幾位不同弟子彙整而成，有些會加註解，有些沒有，體例稍有不同。

針對此次課程而出版的《四座上師相應法》論釋，是第十七世法王彙編的，包含五部分：
一， 是第五世夏瑪巴袞秋衍拉著，主要講大手印禪修；
二， 是第九世噶瑪巴旺秋多傑著，講授那洛六法；
三， 是恰美仁波切著，主要是講對上師的禪修；
四， 是蔣貢仁波切的弟子仁千達傑所著，講授如何「持氣」；
五， 是第十五世噶瑪巴卡恰多傑針對「四座上師相應法」的一篇祈請文，（又稱〈有緣即足祈請文〉）。

《四座上師相應法》對噶舉傳承很重要，以往「嘠千大營地」時期，一天會修四次：早上、午飯前、下午、晚上一次，糾察師會四處巡視是否修法，不如法則會懲罰。《四座上師相應法》可以自修，也可以為他修，個人可以此修持積資淨障，也可為別人修，如有人往生時修「彌陀天法」，有時會加入《四座上師相應法》。

編按：《四座上師相應法》第二堂課，只有受過灌頂的人可以聽聞、閱讀，因此內容不會刊登在網站上!