第33屆噶舉大祈願法會．法王課程《了義炬》獻曼達：三之二

獻曼達最勝境：與三寶無別的上師

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：《了義炬》獻曼達
時間：2016年2月12日下午2:00-3:00
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

下午2:00開始的第二堂課，法王先口傳《了義炬》當中〈第三、圓滿二資糧的獻曼達教導〉內文：

[修持曼達]
一邊觀想，一邊用手擦拭曼達盤三次，同時念誦「嗡班雜阿密日達吽呸」以及「嗡梭巴瓦 修達薩爾瓦達爾瑪 梭巴瓦 修埵杭」，以咒語來滌淨。

觀想從空性之中，曼達化為珍寶所建成的完美無瑕越量宮殿。在宮殿壇城的中央觀想如同皈依時的五部皈依境，不需要觀想湖水和如意寶樹，將護法聖眾觀想在皈依境之間的空間中。從這一切聖眾三處的三種子字，放射出光芒照射至智慧尊本來的居處，並迎請無量的智慧尊降臨。想著智慧尊降臨，與曼達中的聖眾二者合一無別，然後將曼達盤放在前方舖著墊布的高台。

若條件允許，可以在曼達盤的周圍放上五供養，若沒修持曼達，或者是平日經常修持獻曼達的人，可以觀想要供養的對象在自己的前方虛空中就可以了。

[ 獻供曼達 ] 左手拿著獻供曼達，右手拿著花瓣並且握拳，在念誦著百字明咒的同時，右手以順時針方向擦拭曼達盤三圈，並觀想：

「能、所二執所包含的自他一切有情眾生，與外在器世間的疾病、魔障、罪業、汙穢都淨除得乾乾淨淨了。」

為了表示心的本質無染、無垢，曼達盤也不能有絲毫汙點塵垢，所以要好好地擦拭曼達盤。

由於曼達代表著極重要的緣起，在材質上要以能力所及的最佳材質去鑄造，在修持時要盡量保持乾淨清潔，不要亂七八糟。

（摘引自「了義寶藏」系列《大手印了義炬》P139-141，妙融法師／藏譯中）

■關於曼達盤

法王口傳完解釋說：

今天早上已和大家提到何謂「獻曼達」，以及「獻曼達的目的為何？」接著要談曼達的材質為何？它們的形狀和顏色有哪些：

一、曼達盤的材質：
分上、中、下三種材質，上等使用金銀為材，中等為銅，下等採用木材或石材。

許多由印度祖師寫成的典籍中提及，曼達是以陶土或石頭為材質，例如過去宗喀巴大師在衛藏地區長時間修持獻曼達時，用的是四方石頭做的曼達盤。而既然往昔宗喀巴等大師是用石頭或陶土為曼達盤，為何此處講解時提及上、中、下三種材質？應當是針對「有資財卻吝嗇者」而宣說。

二、曼達盤的形狀和顏色：
並未有特定形狀，可使用者包括圓形、半圓形、三角形或四方形。

例如當配合息、增、懷、誅四種佛行事業時，修平息法時使用圓形，增益法時為正方形，懷攝法時為半圓形，修誅法時則使用三角形曼達盤。顏色上來說，白、黃、紅、綠、藍等都可以。

三、曼達盤的大小：
關於曼達盤尺寸，許多印度藏文典籍中談到，最小者應不小於一手肘寬，並隨自己能力而越來越大，而教義中提到，按照過去祖師修持傳統及因應弟子的不同，而有分為大、中、小三種尺寸曼達盤。

最大尺寸無上限，但提到最小者須為一肘寬，中等曼達盤的直徑，應為十六個手指寬，最小者的直徑也需有十二手指寬，教本中有提到，不應小於此尺寸。

《了義炬》教本中談到，若曼達為上等材質，則尺寸可小些無妨;但若材質較次，則尺寸應以大者為佳。

這是我在講解獻曼達之前，先讓大家瞭解的知識。而講到「獻曼達」時，這部分應當分為「前行」和「正行」兩部分。

■關於曼達盤擦拭物和供堆

修持「獻曼達」的前行準備工作，除了準備曼達盤，還要準備：
一、擦拭曼達盤的淨化物；
二、曼達供堆的供品。

一、 擦拭曼達盤的淨化物：
在許多印度典籍中都提及，要用牛的「淨物」放在水中，用此水來擦拭曼達盤，因此第一部分要用「牛淨」泡水後來擦拭曼達盤，當淨化咒唸誦到「班雜 薩瑪雜」時，則用甘露丸（水）來擦拭曼達盤。（法王一邊用手做擦拭狀，做為示範）

我們在此會問到，為何要談到「牛淨之物」？以及之後為何還要用藏紅花水？「牛淨」為牛身所出之五種東西，用以來擦拭曼達盤，印度習俗而言，由牛所出之物，在密乘中有「洗淨、清淨」之義，也有「保護」之義在，因此會先以牛淨之水來擦拭曼達盤。

之後擦拭藏紅花水，以此象徵「心續中保有濕潤不分離的慈悲心和菩提心」，有這樣一層象徵意義在。之後念誦「阿密打…」時用以擦拭的甘露丸（水）則代表了五種智慧。

二、 曼達供堆的供品：
至於獻供的供堆使用的物品，教本中提到金、銀、各種藥材、穀物、食材等等，其中任何一種都可以。過去最常用穀物來做供養，由於以往在藏區，較少見到米，因此使用例如青稞等穀物，現代則多半用米。過去用青稞時，要先將外殼去除，接著泡於藏紅花等香水中。

■ 供養上師，等同供養三寶

法王接著說：之後談到供養對境為何？要向誰供養呢？

此處獻供曼達對象有兩種：
一、對整體三寶做獻供，
二、特別針對上師做獻供。

在弟子做加行練習時，供養對境是整體三寶，也就是觀想佛、法、僧、本尊、上師等珍貴「五寶」在虛空中出現，並對其供養。

但有另一種說法：對於凡夫來講，若我們供養整體諸佛的話，是無法得到供養整體諸佛的功德的，因為凡夫並未真正認識到萬法本質或法性、並不瞭解佛與佛法界上相同，因此無法供養整體諸佛而得到整體功德。

但透過供養上師，就能得到供養一切諸佛的功德，因此說，凡夫供養曼達時，供養對境應為上師，且最殊勝的供養方式，就是「獻供曼達」，因此要盡可能向上師獻供曼達，這是很重要的。

但大家聽完後，可能產生「供養佛菩薩就沒有功德」的誤解，是否僅有供養上師才有功德呢？為避免產生誤解，我在下半堂課會再稍加解釋。

（中場休息）

■ 上師本質，與佛菩薩、與本尊護法無二無別

休息過後，法王開示：

下半座法應該是實際修持「獻曼達」及累計次數，但在這之前我想先花點時間解釋一下上半堂課提到的「供養上師有巨大福德」部分：

對於一般凡夫而言，我們自然有分別之心，而由於我們的分別心是如此強烈，因此一提及佛陀是誰？會覺得是金色身和頂髻者；而提到佛陀和勝樂金剛是否相同？我們就會覺得由於勝樂金剛是藍色的，所以是不同的；而金剛亥母是紅色的，也不同──我們會做出這樣的分別。

由於我們凡夫分別心強烈，因此一提到「供養上師福德更大」時，很自然心中會想到，那些有著頂髻、金色身的佛陀，有著藍色身相的勝樂金剛，和有著紅色身色相的金剛亥母等，都不如供養上師來得好。而對於「上師」的形象，又有各種不同想法，有人會觀想上師示現在頭頂上對他做供養。

我們首先對於所謂「上師」要有正確認識，若心中認為「上師」和「諸佛菩薩」不同的話，供養上師是不會等同於供養一切諸佛的。要瞭解到「上師」就是佛法僧三寶合一，也就是一切本尊、空行、護法等聖眾合一，是所有諸佛菩薩的功德聚集，如同糝粑般聚合在一起，其本質就是諸佛菩薩、就是一切本尊。

總之，具備這樣的正確觀念很重要，知道上師本質就是諸佛菩薩時，有此信心、有此淨觀，當你供養上師時，才會等於對一切諸佛菩薩作供養。

■ 明日隆重迎接尊勝的 直貢法王

法王接著有三點宣布：

1.僧眾威儀大會考：將連續舉行三天，寺院考試順序也已經訂好。本來計畫各寺院要派人來上密院接受一個月訓練，去年未能達成，希望今年能完成，另外也在編輯一本僧眾威儀之書，可能是要求太高，已經八、九年尚未編完，希望今年能完成。

2.直貢法王明日蒞臨：明天直貢澈贊法王將會蒞臨，擔任紀念十六世法王的主要嘉賓，其實大家也知道，這段時間我們達波噶舉內部發生了一些事情，並不如期許，可以更好，因此迎請到尊貴直貢法王來參加紀念活動。

大家知道法王不僅是我們達波噶舉中的長老，也是直貢噶舉最重要的教主，不僅成為法王紀念活動嘉賓，更重要的是，他的蒞臨，象徵了我們噶舉之間堅固不變的誓言和信心，可以長久延續，因此希望在座所有上師、祖古、善知識們，大家都帶此正確發心、為整體佛教的融合，帶著清淨發心，體現於行為上，來恭請直貢法王。

3.噶舉尼眾手製讖摩香：之前我帶「讖摩比丘尼辯經大法會」中曾提及，為恢復尼眾教育及聞思學習，希望盡快成立女眾佛學院，成立佛學院需要三寶的加持、護法守護，也需要祖師上師大悲力加持，當然也需要財力支持，但說這些並不代表要在此化緣。現在也有許多人來找我化緣，化得我都累了。

總之為了女眾佛學院盡快成立，因此過去一個月間，有製香老師有來教尼 眾做香，加了很多珍貴材料，不久之後會做義賣，之後細節會再請文宣組宣布。

接著，在維那師帶領大眾修持〈獻曼達〉聲中，法王前往德噶寺主持會眾晉見。