第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》複講暨禪修引導第六堂（六之六）

住動覺，大手印止的精華

複講暨禪修引導上師：詠給．明就仁波切
時間：2018年2月24日下午4:00-5:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：妙融法師

這堂課一開始，我們先一起做禪修，從「身念住」及「受念住」禪修開始：

■禪修引導

1.身念住、受念住：

請把身體坐直，閉上眼睛，

首先把心帶到頭頂，漸次往下掃描全身。

從頭頂，覺察到臉部，再到背部，

再從上腹部到下腹部，從胸口到腹部，

再從右手到左手，再到雙腳，從右腳到左腳，

現在覺察全身。

無論有感受、沒感受，舒適的感受也好、不舒適的感受也好，

都去覺知它。

2.無所緣禪修：

慢慢把眼睛睜開，讓心自然安住。

讓心休息在無所緣之中，

不需要做禪修，什麼都不用做，只需要不散亂安住著。

念頭來了也可以，念頭走了也可以。

有時你會忘了做禪修、散亂了，

但你知道自己忘了，這也是可以的。

（仁波切敲磬）

到這裡，我們就介紹完了「無所緣禪修」或「無相禪修」。

以上就是心的「住」（安住）的部分，它可以自然安放著，不需要對境。比如說聽聲音等等禪修都需要對境，但「無所緣禪修」就只是一直保持不散亂，就只是自己這麼待著，這非常容易是吧？容不容易呢？什麼都不用做，不需要刻意成立什麼或消除什麼，或去觀想本尊，只要自然放著。

但它的困難，就是它太容易了，因為太容易反而變困難了。就是因為太容易，所以你無法相信，你會覺得：「不是就這樣吧？這麼輕鬆坐著，不算是禪修吧？」

還有一種狀況是，因為它和我們太近了，所以我們就看不它，就好像你把書放太近反而看不到字。心性清明的本質，是任何時候都有的，但你不知道你自己就有，還想造作出什麼，因此我們說「太靠近了，所以看不到」。

二，動：讓念頭成禪修助緣

當我們這麼坐著禪修時，平常最難的是心中妄念紛飛，我們的心一刻也停不下來。

一坐下來念頭就特別多，會東想西想，會這樣嗎？會這樣的請舉手，這是很好的，為什麼禪修時妄念多反而是好的？因為這表示你禪修的助緣、友伴是更多的。

就像昨天我們可以用炎熱、疲累、厭煩甚至疼痛來做禪修，同樣的，我們可以直接用念頭做禪修，心不散亂的看著念頭、覺知念頭，於是念頭就成為禪修的輔助。

所以現在我要講的就是「用念頭做禪修」。所謂念頭就是各種想法、東想西想的，你現在有念頭嗎？當然啦，我們都有念頭。那念頭生起要怎麼做呢，要阻止它、抑制它嗎？不用；如果不阻止的話，要做什麼呢？當它來的時候，只要看著它，讓它成為禪修的對象。

就像我們之前做止的禪修時，做呼吸的禪修，是把注意力專注在氣息上，於是呼吸就成為禪修的對象。同樣的道理，現在就要把心放在念頭上，念頭會來會去、它總是在變動著的，你要做的就是知道這一切的變動。就像之前說到的，要像牧羊人或間諜一樣，就只是去看著它，比如你想到涼粉了，想到這個、那個了，你都知道，不用抑制、也不用製造。念頭就像念珠（仁波切拿起念珠示範），這樣一個接一個來著，亂七八糟東想西想著，平常這個心好像也不是這樣，但一要禪修就變這樣，這個不好、這個好、我應該去這兒、我不應該去這兒，一個接一個生起念頭。

所謂「念頭禪修」，就是去看著念頭。我現在大拇指捏著念珠，就好像心去看著念頭的狀態。大拇指就好像我們的覺知，覺知看著每一個念頭；而念頭就像念珠，實際上是自己會轉的，不像這裡是我們替它轉動（仁波切手撥念珠轉動著）。好，我們一起做練習。

■念頭禪修

身體坐直，保持七支坐法的姿勢。

首先不要閉眼睛，把你的心自然安住著，安住在無所緣中。

現在請看著念頭。

就好像之前看著呼吸，或聽著聲音一樣，只是這裡對象換成念頭。

就這麼看著它，讓心不散亂的，這麼直直看著念頭。

不論有多少念頭都沒關係，念頭會改變也沒關係，就這麼看著它的變化。

現在不需要再看念頭了，只要讓心自然安放著。

■念頭禪修的結果

好。覺得怎麼樣？當我們做這樣的練習，會有兩種體驗，這也是一個很大的秘密，我也在想要不要告訴大家這個秘密，還是說吧，這兩種經驗是：

一， 看不到：

第一個狀況是：當你去看念頭，念頭就不見了。

平常禪修時妄念紛飛，什麼都會想起來：但當你看著它的時候，念頭忽然變得靜悄悄的，不知道跑哪兒去了，有這樣情形嗎？這很好，這表示心回到「住」的狀態。

你一看它就消失了，有一兩秒時間念頭消失了，你什麼都沒有想，找不到什麼念頭，你也沒有散亂，雖然沒有散亂但也找不到什麼對境，這很好，這時你就直接安住在這樣狀態上，這不會很久，很快下一個念頭就來了，你去看著它，它又跑掉了。

這裡有個比喻，就好像等公車，等著等著，忽然一輛公車來了，你很高興的跟它招手，但等你要上車時它就跑了，就好像你一直在等著念頭，好不容易念頭來了，你要看它，它就跑掉了。然後你就想「啊，沒有念頭、沒有念頭」，接著想「那我應該看著『沒有念頭』的想法」，就這麼轉著。

二， 看得到：

現在還不用去看著那個看念頭的「觀看者」，那是觀禪才要做的，那個觀看者就是覺知。這裡現在只要去看著念頭。

看念頭有第二種狀況是：你可以看著念頭。

一個、兩個、三個都看得很清楚，你知道是什麼樣的念頭，你也能夠和念頭同在，舉個例子，就像看電視、看電影一樣，銀幕上各種各樣的影相，有人在打架、有人在玩，各種各樣的情節都會發生著，而你都看得很清楚。能夠這樣去看著念頭，有這樣經驗的請舉手，這樣的人不太多，多數的人都是一看念頭就不見了。這也是因為不同性格差別的原因。當你能看到念頭，那非常好，表示妄念就成為你不散亂的所緣對境，只要你能看著念頭，就不會受念頭影響和控制。

之前有個郊遊的例子記得嗎？還有河水的例子：「看得到河流，就表示不在河水當中」，不會掉到河裡去。只要你能看見河流，那這條河不管它是奔騰如瀑布、或是平緩如河流，又不管是泥濘或是清澈，這就無所謂了，都對你沒有影響──因為你不在其中。但當你掉進去了，比如你掉進瀑布一般的河流，那可能就有生命的危險了，即使只掉進泥濘奔騰的河裡，也夠你難受。

平常我們就覺得妄念有好的、不好的，有善惡的差別，而對我們有利害的影響。然而在大手印禪修時，你只是去看著它，不對它做什麼，不造作什麼，只要看著情緒煩惱，於是不管念頭是善是惡，都不會對我們有任何影響。

剛才說了，看念頭只會有兩個狀況：看得到念頭或看不到念頭，看得到和看不到是相反的，但只要你去看，就只會有這兩種狀況發生。如果你看不到念頭，這非常好，你做到了最好的禪修之一，你的心自然進入安住中了，很好；如果看得到，也很好，你也做到最好的禪修之一，你讓念頭成為了禪修、成為了修持。能這樣，禪修就變得很容易了。

三，覺：只要有覺知，一切都是禪修

既然連妄念都不是障礙，那禪修還有障礙嗎？其實禪修是沒有障礙的，就像早上國師嘉察仁波切說，傳統上會說有昏沈和掉舉等障礙，那些看起來似乎是禪修障礙的情境，最好的方法是直接去看著各種狀況，直接看著它，這就是最好的方法。

因此不管我們生起什麼煩惱，包括貪嗔癡慢疑，或者生起信心、虔敬心，又或者是各種造作的心，從禪修角度來看，我們都只要直接看著它，看著這些生起的念頭，不論昏沈、掉舉、高低這些情況發生，你就這麼直直的看著。當你這麼做時，煩惱就會漸漸少；而它的另一面，相應於本具如來藏的功德就會開顯出來。

１.散亂，是唯一的障礙

但禪修還是有一個障礙的，它是什麼？

懷疑嗎？懷疑會成禪修障礙嗎？為什麼疑心不會成為禪修的障礙？比如說你覺

得「哎呀，好頭大都搞不懂」，當你知道「自己頭大了」就看到它了，所以這對大手印根本不是障礙。又或者是昏濛濛的感覺像喝醉，是障礙嗎？為什麼它不是障礙呢？同樣的，當你覺得昏濛濛的，你也可以看著它，這也成為禪修，昏濛濛也可以成為禪修的輔助。

那現在還有什麼障礙呢？還是有一個的。唯一的障礙就是：你忘了去看，對吧？這就是散亂，散亂是禪修唯一的障礙。這裡只有散亂和不散亂的差別，沒有禪修好和不好的差別，禪修質量好壞是沒有差別的。

不論你生起喜樂、清明或無念的覺受，它們也不過是「輕柔的覺受」而已；即使你覺得昏沈、掉舉或灰濛濛，那也是覺受，它們也只是「粗重的覺受」而已。所以散不散亂才是關鍵。即使你生起了樂、明、無念，那也只是禪修的覺受而已，而不是禪修的精華、禪修的根本。

2.不散亂，就是禪修正行

就像我們每天在念的〈金剛總持祈請文〉說：

「教云無逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，
住於任運無整之行者，修行遠離妄心祈加持！」

不散亂，才是修持真正的正行，就是要保持不散亂；但要在什麼之上不散亂呢，不散亂於什麼呢？這裡講到「隨顯即悟」，要對心中生起的一切，好的、壞的、善的、惡的，對任何念頭都不需要造作，只要去看著它，這就是「任運無整」，不需要消滅或抑制壞的念頭，增長或製造好的念頭。

「體性自如如」的意思，就是「它是什麼，就是什麼」的安住著，它是神就是神，是鬼就是鬼，不需要對它做什麼，念頭是什麼就是什麼的安住著，不需要去修什麼，唯一要做就是保持不散亂，只是這麼看著它，不用修持，不用造作什麼。

不散亂就是覺知，更簡短的說就是「覺」。這就是前面所說「住動覺」的第三個狀態，只要有覺，不散亂，心在「住」的狀態是禪修，心在「動」的狀態也是禪修，一切都取決於有沒有覺知；要不然這麼癡癡待著、這麼坐著也不會是禪修，起各種念頭也不會是禪修，我們出生以來心中就不停有各種念頭，是否成禪修，主要取決於有沒有覺。

大手印就介紹到這裡，我們講到了「住動覺」，但我們只講到止的禪修，還沒講到觀的禪修。

■當「住動覺」合為一，心性自然現前

然而，如果我們能一開始發起菩提心、生起虔敬心，向上師祈請；中間練習大手印的「住動覺」；最後作迴向──如果我們能持續這樣好好練習，就可能見到心性，我們的心性很可能在某一個時刻，自然而然的讓你見到。

你可能會問：那我們如何能見到心性呢？當然這是很關鍵的部分，所以一定要放在心上。當你能夠「隨顯即悟體性自如如」，就是「無論生起什麼，你就看著它」；或者「沒有生起什麼，你也是看著它」──當你這樣做的時候，一直保持這份「知道」、這份「覺」，慢慢的這份覺知就會融入「住」和「動」之中，本來說有「住動覺」三個狀態，於是這樣就只剩兩個了，覺融入住和融入動之中，剩「覺知住」和「覺知動」兩種狀態；再這麼持續修下去，最後兩個狀態會變一個，住和動合為一體，沒有差別，一切成為覺知的波浪、覺知的顯現或遊戲，你也沒有了能修、所修，能取、所取的對境，一切都消融了。

很多人如果不知道這種情形，會以為自己失去禪修，不知道怎麼辦，會以為自己退步，無法做修持。但只要你除了認識心性，也能知道這三個不同的狀態及過程，一切過去所學、所聽聞的都有意義了，都明白了，這就是真正見到了心性。

■真正見到心性，就入「小品離戲」

大手印修持有四個開展過程，叫「大手印四瑜伽」：專一、離戲、一味還有無修，這個時候你可以算是進入「小品離戲」了，這個時候你算真正認識了心性，心中也會有極大的確信。

因為法王指示，我和大家對禪修次第做了分享，如果我們能持續修持，所有的證悟體受是一定會發生的，所有教典中所記載的地與道的步驟與過程，都不再只是故事和傳說，那是只要你真正修行，就可以從自身中發現的珍寶，那些體驗、證悟、解脫，你以前可能懷疑過它們都不是我們的，但只要你努力，那是必然成熟的果實。尤其噶舉傳承是個加持的傳承，口訣從未失去，甚深相續的傳承從未中斷，只要你努力修持，我們不只能得到今生的喜樂，也能得到來生的解脫和成就，我們的人生會因此而真正有意義。

到這裡，我就介紹完了「住動覺」這三個狀態。

■三種覺知

接著介紹我們課程一開始就說的「覺知」，因為時間不多了，我簡短介紹一下。

一，一般覺知：

基本上，所謂念（正念）或覺（覺知），是心所、心理狀態中的一種，和能所二執，和希求、恐懼等等是相關的。

二，禪修覺知：

在大手印的引導中，要去練習、鍛煉這個「念」，也就是覺知正念，覺是不散亂，我們有很多方法，比如看呼吸、聽聲音或心中默念，都是在鍛煉這個覺或念，我們不用去做任何破與立，也沒有執取，也沒有希望與恐懼，不管對境是什麼，純粹只是要鍛煉這個念或覺，因此沒有帶著太多希求和恐懼等等。

這樣訓練出來的正念，是禪定的念和覺，雖然還是有主體、客體的差別，有能、所的差別，還是有戲論，但和平常那種心理狀態、那種念和覺，已經是天地之差了。第二個「覺」，是指禪修的覺知，這是可以鍛煉的。

三，心性覺知：

第三個是心性的覺知，當你認出了心性，就好像覺知認出了覺知它自己，它的本質是什麼呢？早上國師嘉察仁波切說，就是明空不二的心，這部分我們沒辦法多說，這要有體驗才能認出來。

總之當你認出心性的覺知，也就是認證出了心，它是完全空的，它是離戲的，它 是超越了上下中邊的，它是超越了生住滅和有無二邊的，這心的本質你認證到了。你仍然能看到、聽到、體驗到，你的心非常清楚；雖然很清楚，但你也指不出是什麼，道不出是什麼，抓不住是什麼。你雖然什麼都看不到，但也不是什麼都沒有，有一種清明，清清楚楚明明白白還在那裡，但指不出是什麼，道不出是什麼。

於是我們說，這就是如來藏，就是明空不二的心。這份明空不二的心，現在有，你起念頭的時候也有，你困惑的時候也有著，其實它明明白白就在眼前，但就像之前所提到的，因為它太靠近了所以你看不見，因為它太容易了所以你不相信，因為各種二執的執著，所以在輪迴中流轉著、遊蕩著，一旦你知道了認識了這個心性，我們說那就是自覺的覺知、法性的覺知，無造作的覺知，這些名詞你都可以說。

以上介紹了三種不同層次的覺知：一般覺知，這是一般時候的心理狀態，一般的念和覺；第二是「禪修覺知」；第三是「心性的覺知」。我們的心會有這三種不同的境界。

■「上師相應法」修持

現在做最後一次禪修練習。現在祈請上師，我們一起做一次簡短的「上師相應法」：

觀想前方有著上師。

尤其我們是噶瑪噶舉弟子，

有特別不共的傳承上師法王噶瑪巴，是傳承的頂髻莊嚴，

是我們生生世世的救怙。

有些上師即便不具成就的證悟功德，我們仍要想他如佛一般，

但法王不是這樣，他就是佛陀轉為人身來利益大家，

因此不用刻意想法王如佛，而是認識到「他就是佛」。

從勝義諦的角度來說，一切眾生都是佛，

因為各種迷惑而流轉輪迴。

這時你可以想他是金剛持的樣子，

是一切諸佛的體性，是一切護法、空行、本尊的總集。

一起持誦「噶瑪巴千諾」。

接著觀想上師金剛持化光融入我們自身，

師心我心融合為一無二無別。

接著無論心中生起什麼，有念頭、沒念頭，只要任其自然。

好。

■圓滿迴向祈願

最後要作迴向。祈願迴向是很重要的。最好的廻向，是三輪體空的迴向，這是證悟空性的迴向。

但因為我們還沒辦法做到，所以做中等迴向，就是「隨學迴向」，要想著前方有諸佛菩薩，作為我們迴向的證人，就像諸佛菩薩所做的迴向那樣，我也要這樣迴向，我們迴向一切功德善根給六道一切有情眾生，願一切眾生都能成就佛果、成就佛道。這叫迴向菩提，直到證菩提，都要這樣迴向。

我們也可以把祈願和迴向結合在一起，一開始，我們要發願，我是為了一切有情成就佛道，以這樣的動機而來做這個修持，最後也要把一切善根迴向眾生，迴向眾生成就佛道。尤其是迴向法王噶瑪巴長壽健康，事業廣遍十方；一切傳承，包括噶舉及各大教派正法上師長壽住世，事業廣大；迴向世界和平，沒有自然和人為的災難，一切眾生都證得菩提佛果。

（課程圓滿）