薩迦崔津法王，傳授《牟尼三昧莊嚴》灌頂

時間：2014年12月20日，前行上午6:15開始，正行上午10:00-12:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From HH the Sakya Trizin Bestows the Muni Trisamaya Vyuha Empowerment 薩迦法王灌頂

這是兩大傳承歷史性的一刻。

當薩迦崔津法王，登上噶舉大祈願法會的法座，為法王噶瑪巴長達六天的二十四本尊《知一全解》大灌頂，傳予《牟尼三昧莊嚴》作為前行授權灌頂，為系列大灌頂開啟了莊嚴序幕，它代表了兩大傳承法脈，在這個時空再度交會了，也象徵了兩大法王的兩代情義，在這個壇城再度匯流了。

對有幸在現場聞法，有幸在網路觀看，乃至有幸聽聞這件事、閱讀到這件事、隨喜這件事的所有人，都是大事因緣。不少法友表示，有緣參與，真是榮幸，真是感謝法王噶瑪巴這樣的用心與安排，感謝薩迦法王的慈悲傳法，也很感謝自他的善業因緣，才能參與這件未來必將津津樂道的事。

畢竟「一天接受兩位法王傳法」不是常有的事，今天到場的上萬信眾，都充滿了「難逢已逢」的幸福感。

■事部灌頂序曲，從四大天王屏風後展開

今天菩提迦耶陽光燦爛。

但在陽光還未露臉的清晨，6:15，薩迦崔津法王已經從暫駐的大乘旅館，來到噶舉大祈願法會會場，準備登上壇城，開始準備修持灌頂前行法。

整個大壇城，以正中懸掛的三層樓高釋迦牟尼佛大唐卡，為主視覺，這是法王特別在達蘭沙拉訂製的，法王已贈送給嘉察仁波切的大吉祥寺。這幅巨幅佛陀唐卡，由一條長達80英呎的白色超長哈達所圍繞。唐卡前方，依傳統是一排精緻的大多瑪；再前方，則是今年法會的主題裝置：來自東密的事部瑜伽壇城，莊嚴而簡潔，面向大眾右側有寶塔形制的金色佛殿，佛殿有四門，中央安奉本日上午灌頂主題的教主釋迦牟尼佛金銅聖像，隨後法王噶瑪巴灌二十四本尊時，則將隨灌頂主題而更換不同本尊的琉璃聖像。佛殿前方則有四大天王屏風，薩迦法王依事部瑜伽規矩，在屏風背後修持前行法。

前行法修持告一段落後，薩迦法王暫時下法座歇息。上午9:45，大眾在維那師領唱下反覆唱頌釋迦牟尼佛心咒：「南無 釋迦牟尼 耶」，現場籠罩在憶念佛陀的氛圍中。在佛陀成道的聖地菩提迦耶，傳授以「佛陀傳統三法衣相」為壇城部主的密續灌頂，果然特別有種古今交融、緣起甚深的感覺，在有故事的場景，傳授有緣起的法，用現代白話可以說「這個灌頂，特別有FU」。

上午10:00不到，法王噶瑪巴已在二大法王子蔣貢康楚仁波切暨嘉察仁波切隨侍下，以求灌請法者的身分，禮儀十分周全的在台上面壇城右側佇立等候。10:05儀仗隊前導下，灌頂主法上師薩迦法王在二大法王子隨侍下入場，陞主法上師法座，準備修持正行。

（維那師帶領大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉，新《噶舉大祈願課誦本》P197）

薩迦法王登上法座後開示：

我在此帶著歡喜虔誠的心跟大家說札西德勒！我來到這裡，整個迎接等典禮非常盛大，非常感謝各位。

我們都是釋迦牟尼佛的弟子，都以菩提心為動機，並且兼融顯密的修持，最終的果位也是佛的果位，因此整個修持的前中後都無差別，但傳承上的確有些差別，這是因為我們各自從不同的印度大師班智達、大成就者得到教法，經過不同譯師的翻譯，之後傳到藏地之後傳承的大師也各有不同，這些不同都是為了調伏不同根器的眾生，因此每個傳承在教法和實修技巧上有些不同，著重點也不同，但佛法本身都是一樣的。

就好像佛陀的慈悲和智慧，不因遠近而有差別，只是因為弟子根器不同，而有寂靜尊、忿怒尊等等不同的形相，獨尊、眾眷，一面、多面，兩個、四個手臂等等的本尊。現在，因為尊者達賴喇嘛的大悲心，廣大層面來說，各個宗教更加融合，從佛教層面來說，各個教派也非常和合，戒律也很清淨，我們都是同一個清淨和合僧團的一份子，這實在是值得歡喜的事情。

■薩迦、噶舉像同時出生的雙胞胎

以薩迦和噶舉來說，有著很深的連繫，我也時常講，從歷史上來看，薩迦基本上和所有教派都有著深厚的淵源。雖然過去許多智者，為了辯經增長智慧，因此寫下許多駁斥他宗、成立自宗的文章，但從歷史上來看，薩迦派的創立者、守護者和弘揚者，都是昆氏家族傳承，而昆氏家族，從堪布菩提薩埵，蓮花生大士和赤松德贊王的時代開始，昆氏家族都是舊譯寧瑪的持明者，因此寧瑪就像是我們的祖先傳承一樣。

昆‧貢卻傑波的時候，他觀見到利益眾生的機緣成熟，因此創立了薩迦派。而噶舉派成立的時間也差不多，因此，兩個教派就像是雙胞胎一樣；薩迦、噶舉都屬於新譯派。

■薩迦五祖和密勒日巴見地相同

薩迦五祖是宗派的持有者，而昆氏家族的頂嚴：俄千金剛總持‧貢噶桑波，他是一位不可思議的大師，被視為跟薩迦五祖沒有差別。從血緣上來說，他是昆氏家族一員，他的父親是達威貢噶仁欽。他也是一位被佛陀一直授記的大師。但是，如果不用敬語直白來說，他是一個很頑固、要求很高的人，如果不是出自佛陀所教、大班智達所說、大成就者所傳、譯師們所譯的著名教法，僅僅說此法很甚深，他是不會承認的，因此他在弘揚自宗教法上，要求甚高，也維持了傳承法脈的清淨。

在他著作的一部喜金剛注疏當中，提到很多駁斥他宗、建立自宗的觀點，無論對方是印度的或藏地的論師也好，只要他覺得沒有道理的，都會予以駁斥。但是，他對於馬爾巴大師的傳承卻特別的讚嘆。同樣，薩迦派當中最重要的一位，也是教派主要依循的論疏者－－昆千惹蔣巴‧索南僧格（福獅），在他的一部剖析見解的著作－－《勝乘要義勘誤》中提到許多不同的中觀見解，最後總結說：「如此遠離各種戲論的空性見，過去的譯師、薩迦五祖和密勒喜笑金剛的看法是一致的。」

我想這句話說明了一切－－薩迦和噶舉沒有任何差別。當然各個教派在搖鈴擊鼓的儀軌上是有些不同，甚至即使是同一個教派，不同的寺院也有各自的儀軌唱頌方式，藏地很大，不同的地區有各自的方言。所以反而是一些無知之人，會小題大做地因為搖鈴方式的不同而強調教派的差別，但實際上，我們在見地上是沒有任何不同的。

■回憶和第十六世法王相識的日子

第十六世法王，我很小的時候在拉薩見過他，當時是在一個會議上。我年紀很小，什麼都不會，法王噶瑪巴對我特別照顧，真的很感恩。到了印度之後，也有很多次機會見到他。最後一次，是法王生病的時候，我特別到德里醫院見他，祈求他長壽。

我記得他還是一樣的慈悲，特別還關心我的學習，我當時剛學完《續部總集》，他說那是一部非常重要的典籍，特別嘉獎我能夠學成。而且附帶說道那是一本收集很完整的新譯密續典籍，但是其中還是有一些典籍遺漏了，所以法王噶瑪巴本來希望補上這些遺漏的、被收錄在其他壇城儀軌中的典籍，但結果沒有完成。因此一再叮囑說要完成這件補遺的工作。

■第一世蔣貢康楚仁波切，對薩迦派具大恩德

同樣，近代的「欽、康、秋」 三位無分別教派的「利美」大師，對我們也有極大的恩德，他們收集彙編的《成就法總集》、《續部總集》、《口訣藏》等等當中廣泛收集了各教各派豐富的灌頂、口傳、口訣內容，我們現在每個人都隨手可得。

尤其是蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶，對薩迦派有很大的恩德。薩迦派有「九道教授」的教法，第一個就是畢瓦巴大師傳下的「道果」。「九道教授」是薩迦派不共的教法，並且歷代薩迦派大師有著豐富的教授、注釋、修持筆記等等，後來漸漸失傳，只剩口傳，後來蔣貢康楚仁波切特別將九道教授的後面八個做了收集、整理工作，並且廣泛給予教學，現在最完整、最清晰的解釋，就是蔣貢康楚的注釋。因此他的恩德真的很大。

以上我就這樣簡單的介紹了歷史上噶舉與薩迦法脈的交流情形。

■灌頂法源：顯密交接的一刻

我這次在法王噶瑪巴的邀請下，配合噶舉祈願法會，來給予大眾「牟尼三昧莊嚴」的大灌頂，我只是一個徒有虛名的灌頂上師，其實只是一介凡夫，沒有什麼特殊功德可言。但是在法王噶瑪巴為了佛教的弘揚和利益眾生的盛情邀約之下，我也不好拒絕。

釋迦牟尼佛具備大悲大智，隨機示教，其教法本質上沒有任何差別，但對於眾生的示現上，就有各乘教法的分別。這個灌頂屬於大乘法，又是屬於果乘的密咒乘。就密乘而言，通常有事部、行部、瑜伽部、無上伽部這四種續典，都因眾生根器不同而有不同續典。此法屬於事部瑜伽的灌頂，是適合慈心較小、比較沒法禪定，比較重外在行持，重視外在身口的潔淨這一類根器的眾生。

事部可說是一切續典的基礎。事部分為總續和別續，總續也就是秘密總續，基本上一切續部，包括無上續的大灌頂的根源，都是事部總續。而此法是屬於事部的分別續。分別續當中又分世間部和出世間部，此法屬於後者。出世間部又依上、中、下根器而分為如來部、蓮花部和金剛部三部。此法屬於當中的如來部，如來部又分為尊、主、母、頂嚴、明王明妃、信使、菩薩、天龍夜叉等有八部，這個傳承是屬於尊部。當時佛陀在清淨處，端坐在獅子抬舉的寶座上，對於十地菩薩眾講說了「如來百字明」和儀軌，由此出生《三昧莊嚴》三部續典，主要是釋迦牟尼佛為壇城之主的成就法。

我個人覺得，這大概是一個由顯入密的重要法門，也就是剛要進入密法的時候，就是先進入事部，同時是事部當中的如來部。而壇城之主，又是釋迦牟尼佛，佛陀具足各種莊嚴相好，穿著三法衣，手持說法印，周圍有四大菩薩等等，這樣的形象，尤其對於現在來說，如果要調伏不同根器弟子，這樣的灌頂就很重要，譬如南傳弟子，或者專修顯乘的弟子，對於密乘當中無上瑜伽部有很多忿怒尊，就不能理解，也不能接受，但是這樣一個屬於密乘的法門，壇城之主卻是穿著三法衣的釋迦牟尼佛，可能就比較能夠接受。

■灌頂傳承：在藍毗尼園得受此法
這個法出自於《續部總集》，續部總集的內容很多，我並不是從一位上師身上得到全部，而是跟隨了許多不同的上師求得。大部分薩迦的灌頂我都是在藏地得到的，那些得到過的，到了印度就沒有必要再去求得，但是有些沒在西藏得到的灌頂，我多是在印度，跟隨糾給赤千仁波切求得到的。一般來說，《續部總集》當中的第一個灌頂，名為「三部灌頂」，這我在藏地時曾得到過，第二個灌頂就是「牟尼三昧莊嚴」，為了象徵善妙緣起，糾給赤千仁波切還特別在佛陀誕生地藍毗尼園為我授予這個灌頂。
雖然我從許多上師身上得到《續部總集》的灌頂，但這每一位上師求法的上師都是同一位，就是名為檔巴多傑羌的大師，他真實的名字是阿旺羅珠賢遍寧波。因此，這樣來說，灌頂的傳承也就比較容易說清楚。而檔巴多傑羌，主要就是跟隨蔣貢洛德旺波求得大多數重要的灌頂。蔣貢洛德旺波的弟子是札惹多傑羌，名為蔣揚確吉尼瑪，他還有一個名字是札西蔣千。此法是這樣傳承下來的。

■灌頂動機：要有出離心和菩提心

接受灌頂，動機很重要，如果有不好的動機，不只沒有利益，而且有很大過患；如果有好的動機，那就很有利益。如果我們想消除今生的過患，想要健康、想獲得財富，或者來生不想落入惡道、想投生天人，這樣都不行；而只想我要出離整個輪迴，我要求得自己的安樂解脫，這樣也是不行。

佛陀講說了無量的教法，其中最殊勝的是密乘教法。要修持密乘教法，首先要生起出離心，就是看見整個輪迴的過患，發誓要從其中出離；而且不僅如此，還要生起菩提心，我們是大乘弟子，都相信在這個輪迴之中，沒有眾生不曾當過我們的母親，為了他們，所以我來接受這個灌頂，就像過去生生世世的母親照顧我們一樣；如果我們只想自己解脫，而把有大恩的母親放一邊，那是不行的。我們只是因為隔陰之迷，如果能記起前世，就能想起眾生過去無量的恩德，而發菩提心。我們現在不具利益眾生的能力，因此更要發願成就佛果，讓自己有能力利益一切眾生。不只是發心，身口的行為也應該帶著慈悲心、菩提心，一旦能帶著慈心悲心菩提心來利他，來世不墮惡道等的果報，不用追求就會自然得到，所以發心是很重要的。

在身語的行為上，譬如說要專注的聽聞，要不然就像倒過來的杯子，就不能裝進任何東西。所以要專心的聽。同時要能憶持所聽到的內容，否則就像一個有破洞的杯子，邊聽邊漏，聽到什麼都不能記住，這樣是不行的。這是一個大的灌頂，我只是做一個簡略的給予。

（以下進行請求灌頂的獻曼達）
（維那師帶領大眾念誦〈金剛總持祈請文〉，新《噶舉大祈願課誦本》P197）
灌頂前行
■進入壇城：七支供養

以下簡單解說灌頂，可以分為兩個次第，一是進入壇城，一是接受灌頂。為了進入壇城，我們要獻曼達和祈請，我們要觀想傳法上師和壇城之主兩者無二無別，要帶著這樣的心情而進行曼達獻供。

（在大眾念誦「百字明咒」聲中，法王噶瑪巴暨噶舉二大法王子進行獻曼達）
（薩迦法王帶領大眾念誦祈請文）

頭戴紅布條象徵未進入還壇城。手上要捧花合掌。本來在前行，為了讓夢境清楚，本來要喝水（紅花水）和給吉祥草，但這次前行和正行是結合在一起的，所以這次就不發吉祥草，因為其實積資淨障和發菩提心才是最重要的。

接下來是七支供養。我們要觀想壇城前方，示現釋迦牟尼佛，穿著三法衣，手結說法印，周圍有四大菩薩，有無量佛菩薩一起圍繞，我們觀想帶著父母親和一切眾生，一起做七支供養。供養有很多種，有〈普賢行願品〉的，有《入菩薩行論》裡的，還有密乘的七支供養。有些上師說，這裡的是「報身五支供養」，由於報身五圓滿，佛陀沒有示現涅槃，就沒有「請佛住世」支，同時報身說法不斷，因此沒有「請轉法輪」支；而「普賢七支供」是「化身七支供」，有示現涅槃，所以有「請佛住世」支和「請轉法輪支」。這些只是因為顯密的不同。一般七支供養，都是化身的七支供養。

一，懺悔支：首先是懺悔。要具備四種力量來懺悔，第一個需要依止力，我需要依止一個清淨有力量的對象而懺悔，所以我依止前方虛空中具足大智慧大慈悲的諸佛菩薩而懺悔。第二個是出罪力，就是悔心的力量，了解這是錯的，是個過患，生起一個想要改過的心。第三是對治力，是依止一個修持法門來改過。第四是誓不再犯力，就是發誓的力量，也就是「我發誓不再犯」。

二，隨喜支：接著是隨喜，我們對諸佛的行持，包括菩薩、阿羅漢的行持，和一切眾生三門的善行都隨喜，如果我們能恆常隨喜一切善行，這是很重要的。

三，守持勝義菩提心支：菩提心分為勝義菩提心和世俗菩提心，勝義菩提心沒辦法以儀軌修持來生起的，是了悟空性，是遠離一切戲離的，是離思維、離言詮的。就像一切諸諸佛菩薩安住在空性一般，我也祈願自己安住在勝義菩提心中，這就算生起勝義菩提心了。

四，皈依支：一如大家所了解，皈依是很重要的，它是一切戒律的根本，教法的根源，也是判定內道（佛教）和外道的準則。主要歸依對象是有佛法僧三寶。

五、生起願菩提心支：世俗菩提心又分願、行二菩提心。在一個殊勝對境之前發願，我願利益一切眾生圓滿佛果，這就是願菩提心。

六、生起行菩提心支：當發願之後，必須如此行持和實踐，就像諸佛菩薩一樣行持六度、四攝法，我也願如是行持菩提心，利益一切眾生，要發起這樣的誓言。

七，迴向支：最後一個是迴向支分，一切功德都迴向給眾生。我們剛才做了七支供養的皈依三寶、淨除罪障等等，這樣做過之後，產生了很大的功德善根，我們都要迴向給一切眾生，成就圓滿的佛果。大家要帶著這樣的心，跟著念誦。

（薩迦法王帶領大眾念誦七支供養三次：皈依三寶，淨除罪障，隨喜功德，受持菩提心，皈依三寶自利利他，生起菩提心後，利益一切眾生，行持菩薩行，為利眾生願成佛）

這樣念誦三遍是很好的，我們可以更清楚的去思維、去懺悔的，而且善根會更增長，菩提心會更穩固，也等於同時得到了皈依戒、菩提心戒。大灌頂最重要的就是這個部分了，這樣可以算完成前行的修持了。

（以下為灌頂正行，內容略）

■願此生有意義，如法修持，讓佛陀正法長久住世

灌頂圓滿了，就像之前提到的，第十六世法王噶瑪巴對於我的恩德太大了，從我小時候開始，就一直照顧著我。而每一年，我也都會和第十七世法王噶瑪巴在達蘭沙拉見面。今年尤其特別，我有幸受邀在這噶舉大祈願法會期間，來到受持清淨戒律的僧團之間，看到法王對於僧眾戒律方面的要求是如此之高，大家都很讚嘆法會的莊嚴，我也非常讚嘆和隨喜。

如同一句話說：「要學習佛教的根本－－戒律。」戒律的清淨與持守是教法弘揚的根本。過去西藏的譯師前往印度的時候，印度大師告誡說：「（回去藏地後）要多教導佛教的根本－－戒律。」薩迦班智達聽到後說：「這是一個懂得佛教要義的人會給予的開示。」並且解釋道：「如果沒有修持佛教律法，身著紅色法衣的出家眾的話，即使有許多具有甚深證悟的瑜伽士，佛教也無法清淨的住持下去。」因此，重視僧團清淨持戒，對於整體佛教是非常重要的，很感謝法王噶瑪巴這樣有心的帶領，也請大家依照法王噶瑪巴的指示繼續好好持守戒律。

現在世界各地學佛的人愈來愈多，過去在西藏，其實是封閉的環境，我們不知道外面的世界，外面的世界也不知道內部的情況，但現代這個時代，因為科技、網路的發達，寺院的大門打開了，同時優劣特質也都能夠被看到，但無論如何，現在我們身處在一個佛法隨時可能式微的關鍵點上，我們更要好好、清淨地修持佛陀教法，讓正法長久住世；如理如法地講說正法，讓佛陀教法長久住世。

現在這個科技發達的時代，做得好，佛教可以很快得以弘揚，做得不好，佛法要被毀滅也是很快的。總的來說，如同過去祖師所說：我們的行為要符合律法，修持要符合顯乘教法，教育要符合《俱舍》，思想要符合續典，若能把握這樣的原則，不僅對於自己有很大利益，也能利益佛陀法脈的延續。

我們互相有著如此深厚的法緣，在此我祈願以法王噶瑪巴為主的僧眾，和住持正法的聖者大師們，都能心願成就、長壽住世，世界上沒有災荒、饑饉、戰爭，在座的各位此生都能有意義，都能好好修持佛法。

（最後在「百字明咒」聲中，法會代表獻籌禮的曼達。〈三十七供獻曼達〉，新《大祈願課誦本》P636）

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