第33屆噶舉大祈願法會．法王課程《修心絮語》．4-2

若只能修一法，那就修「無常」！

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：波多瓦大師《修心絮語》
時間：2016年2月17日上午9:00-10:54
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

今天是法會正行的第二天，6:00開始，維那師帶領大眾開始念頌〈隨念三寶藏〉、《心經》、〈迴向常誦〉等等，在前行〈皈依發心〉後，嘉察仁波切為大眾傳授〈大乘布薩律儀〉，之後維那師帶領大眾持續第一座法的念誦，一直到9:00前才結束。

9:00法王陞法座，僧眾代表向法王獻供曼達，大眾念頌〈三十七供獻曼達〉、〈請轉法輪〉作為課程開始前的供養。9:27，在延續自清晨的清淨受戒氛圍中，大眾歡喜地開始聆聽法王《修心絮語》第二日的課程開示。

以下是法王開示：

■ 達波噶舉，是噶當派與大手印二者合一

在「噶舉大祈願法會」的時候，前行課程會安排別的內容，但我總是希望在正行課程內容都是有關「噶當派祖師的教言」，主要原因在於我們達波噶舉佛法內容包括兩部分，一是密勒日巴傳下來的「大手印」法門及「那洛六法」，第二個是阿底峽尊者傳承下來的「三士夫道」的噶當派教言，所以我們會說「達波噶舉是噶當派和大手印二者合為一」的傳承。

噶當派的內容，算是最基礎、也是共同的道法，所以藉由先好好學習噶當派的「修心」次第後，就可以慢慢進入下一個階段，就是「大手印」或「那洛六法的修持。所以，在正行的噶舉大祈願法會期間，我總是希望教授的是噶當派的內容。因此，我想這次就盡量多做解釋，今年講不完就留待明年繼續講。這部噶當派的教言，就是波多瓦大師的《修心絮語》。

■ 波多瓦開啟，噶當派「善用譬喻教學」傳統

波多瓦大師與金厄瓦、普瓊瓦合稱「噶當三昆仲（兄弟）」。若加上第四位昆仲的話，就是加上康巴格西（康巴攏巴），總共四位。

波多瓦大師出生於澎波地區，現在稱為彭波倫珠縣，仁千賽是他的出家法名。波多瓦曾依止噶當派大師，就是仲敦巴尊者，學習了七年時間。他還曾花了一年時間駐錫在仲敦巴尊者的寺院熱鎮寺，負責寺院管理的工作，但記載說他對於這樣的工作不是很高興，所以沒多久又回到家鄉澎波。後來，他在家鄉建立了一所寺院，就是波多寺。

波多瓦大師在講解「三士夫道次第」時，常透過很多比喻來教授，所以他也開啟了噶當派「以比喻來教授」的傳統，也由於他弘揚了噶當派的教法，就在他這時期，「噶當派」的名聲才出現。他有兩位如同日月一般的上首弟子，一位是朗日唐巴，一位是夏惹哇；他還培養出許多噶當派的著名弟子，如格西喀惹拱瓊，紐榮巴，涅鄔索巴，堆龍巴等等。

■ 觀修無常，帶來三個利益

就像昨天提到，波多瓦大師最主要的修持就是「無常」。曾經有一位居士請教波多瓦大師：「若只要修持一法，那一法是什麼？」
波多瓦大師說：「那就是觀修無常。」
居士接著又問：「為什麼無常的法門這麼重要呢？」
波多瓦大師說了許多原因，歸納為三個部分，當你觀修無常，而且一個人內心真的相信且時時憶念無常時，可以帶來三個利益：

一、因：幫助你想要尋求佛法的那個因──當你深刻了解隨時會死、一切無常時，你就會很緊迫地想要趕快尋求正法。
二、緣：它會成為你修法時的助緣──就是說修持佛法一旦懈怠或不如法時，如果你觀修無常可以幫助你如法精進地修持。
三、果：它會一路陪伴你最後達到圓滿果位──整個修持的階段，它都會幫助你，成為你一路的友伴。

波多瓦大師也一直告訴弟子，「你一定要不斷不斷地觀修死亡跟無常。」

為何觀修無常與死亡如此重要？當一個人真正發自內心知道自己必定會死亡時，很自然地不會造惡而會行善，因為他心中很篤定相信自己一定會死亡，也因為恐懼死亡，所以會努力行善。

但有時候看看我們自己，想要修持一些佛法或止惡行善，會發覺很辛苦，也不容易做到，也不多說其他事情，就像法會期間要自己一整天坐到在這裡念誦也會很困難。按照波多瓦大師的說法，就是我們沒有真正憶念死亡，沒有覺得我們會死亡，或是離死亡已經很近了，所以我們的身口意是很懈怠的，過於放鬆的，不能真正提起心來把握時間精進跟修持。換句話說，若是我們真正憶念死亡，任何善行對於我們來說都不再困難，都會願意去達成。

■ 想修解脫道，又放不下世間法？

（法王口傳《修心絮語》：）
一支箭無法同時射中二隻鹿，一條狗無法同時口咬兩隻麝，兩頭針無法縫紉，一腳往前，一腳往後，終將無法抵達終點，同樣，此生和來生無法同時完成，後世的日子是更加重要的，因此應該要切實地修持佛法。

真實地憶念死亡，就會像是肉食動物對於眼前的草堆一樣，對任何事物都不生貪執。真正厭離了輪迴痛苦，就會不斷生起「一切皆無實義」的想法。這個時候，由於自心徹底厭離對於今生前途的眷戀，會具有跟其他人截然不同的觀念。看到那些為了今生福祉而汲汲營營的人們，會覺得「真不知道他們在想些什麼」的疑問。

這裡可以看到談到兩個部分：一個是佛法，也就是出世間法：一個是世間法。這裡內文強調，當你一心一意只想今生福祉的話，今生短暫的快樂利益的話，所做的一切就叫「世間法」；如果你的心想的是長遠、究竟的長久安樂，例如佛的果位或來世的話，就叫「出世間法」。當然對這兩種法有其他不同解釋，但在這裡可以如此理解。

世間法與出世間法兩者的動機截然不同，甚至互相違悖，一個強調今生，一個強調來世或究竟的佛果，這兩者無法同時完成。因為世間法專注在今天，沒想到後世，一個只顧今生的人會不顧一切造許多惡，所以得到三惡道的果報；出世間法想的是後世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以這兩者是完全不同的。

所以就像這裡的比喻，一支箭無法同時射中兩隻鹿，我們總希望今生跟來世可以同時得成，的確心裡也會覺得：這兩個一定是違背的嗎？我們今生的確也會需要衣、食等等物質生活不是嗎？但這裡的「今生」指的是你只汲汲營營於今生，一心只有這些，一旦你這樣想的時候，跟出世間法必定是相違背的。

這裡還做了一個比喻，一腳往前踏，一腳往後退，兩隻腳往反方向拉扯是一定無法行動的。就像我們一心想修持的話，但又覺得世間的事很重要，這樣的話就會卡在中間，進退兩難。

■ 我們還剩多少時間？

有時我們應該停下來，稍微放鬆一點，不要衝動地急著想去哪裡，然後好好想想自己人生目的到底是什麼？我想要做的是什麼？

我們人生有一半時間在睡覺，剩下一半的時間如果又浪費掉，那就太可惜了，時間實在很短，剩下這一半的時間當中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等，一生還剩下多少時間可以做自己想做的事情呢？時間已經很短了，若還躊躇猶豫的話那麼就什麼都做不了了。總之要做個決定，要不就是世間法，要不就是出世間法，總之要做個決定，要不哪裡都去不了。

所以波多瓦大師真的厭離輪迴，對世間的東西不屑一顧，他覺得這些沒有任何意義，所以接著內文就是說他跟世間人的想法已經截然不同，一般人就是汲汲營營於今生，但波多瓦大師覺得今生的一切沒有真實的意義。因此就像《修心絮語》說的：「別人看我沒什麼用，我看別人也覺得他們真是在浪費時間。」

 沒有憶念死亡跟出離輪迴的人，才可憐！

（法王口傳《修心絮語》：）
有些人憐憫我，提醒我說：「別這樣做，不然老了以後會很辛苦的。你應該有些儲蓄，這樣對於行善修持也有幫助呀！想要射箭，就要自己拉弓才是。」這些提醒也沒錯，我也很感謝，但我並不覺得需要被可憐，反而是他們才應該要感到懊惱和羞慚才是，因為他們完全沒有思維佛法。

所謂可憐他的人，大概也都是他的朋友在提醒他。他們就提到他曾駐錫熱鎮寺。熱鎮寺也是噶當派大師仲敦巴最重要的駐錫地，那些朋友提醒他：「如果你現在還留在寺院的話，現在可不得了，你當時可是寺院中最出名的格西啊，可是你卻選擇離開，這真是你人生一大錯誤，如果你當時沒離開的話，現在也不會讓格西涅於巴當上住持的，這真是你一個錯誤的決定啊。」有些朋友這樣跟他說。

波多瓦大師離開寺院後回到家鄉澎波，那裡有一個地方稱為札加，當時那裡有上千名的僧眾，每天有人供僧，但你們也不留任何積蓄，所以現在只好每天還要出去托缽乞討，他的朋友又提醒他說：「你看這就是你的第二個錯誤。如果你們當時有做些積蓄的話，也就不用四處乞討了。」朋友還提醒說：「如果你再這樣下去，最後只會落得像條流竄在各個寺院的流浪狗一樣，佛法上也好，世間法上也好，什麼成就都沒有。尤其將來你老了，無依無靠，沒吃沒喝，該怎麼辦呀？所以呀，你現在就要學乖，要懂得儲蓄才是呀。」他們就是這樣提醒波多瓦大師。

這些人還跟波多瓦說：「就像想要射箭就要自己拉弓一樣，你就是要自立更生，用白話來說就是要有點積蓄，像個男子漢一樣，賺點錢照顧好自己。」波多瓦對朋友的關心則說：「我也感謝這些說法，但我不覺得他們說的完全是對的，我也不覺得我需要被這樣提醒跟可憐；反而，我覺得這些沒有憶念死亡跟出離輪迴的人才可憐，他們才應該感到懊惱跟羞愧。」

■ 如果在汲汲營營時死亡的話，怎麼辦？

（法王口傳《修心絮語》：）
如果不會死的話，真的應該[如他所說的]那樣去做，但我們都一定會死，而且何時會死不一定，所以如果汲汲營營的時候死亡的話，那該怎麼辦呢？如果死後投生為人那還算好，因為可以繼續修持佛法，但是死後會投生到哪裡，卻沒有人知道。

如果沒有死亡，就像那些提醒我的人那樣去做吧！但是我們都會死，而且何時會死也不知道，如果汲汲營營於賺錢的當下死亡的話，怎麼辦呢？如果死後投生為人還好，但又不知道會投生到哪裡呢？就是因為那些人不懂死亡跟無常的道理，才會有那樣的說法跟想法。

 當下，禪修無常與死亡

接下來我們就觀修無常跟死亡的道理幾分鐘。這裡要觀修的內容是「我們一定都會死亡」，我們還沒有死亡就是走運、還有些福氣，同時要思維一直到現在我們還沒有真的想過死亡，但同時我們也浪費了多少時間，人生到現在還不知道死亡，已經浪費多少時間了，卻還沒有警覺到。

同時帶著懺悔的心想想自己的過去，同時還要想想如果早一點知道死亡就不會造那麼多的惡，浪費那麼多時間了，但我們卻沒有生起這個心，對於這一點要生起懺悔的心。

然後請積極地想，我們要把握無常，未來要是能把握幾分鐘幾秒鐘想到無常而精進修持，都會讓我的人生更有意義，所以請大家帶著這樣的心情思維無常幾分鐘。

（在法王帶領下，大眾禪修三四分鐘。擊磬兩聲結束禪修）

接下來法王帶領念頌〈菩提道次第祈願文〉、〈冥陽迴向文〉。法王念誦完迴向後說：「我們在這裡為亡者迴向，這裡要做個特別迴向，其中竹巴噶舉派的堪布索南，前陣子突然往生，我認識他很久了，所以迴向給他。」

■ 幾項宣布

「雖然時間到了，但我想花幾分鐘做些事項告知。」以下是法王的宣布：

1. 《麗江大藏經》數位版，將於點燈祈願法會發表
第一個宣布，是和日前已經介紹過的《麗江版大藏經》有關，這部大藏經的數位版，將於「點燈祈願晚會」上發表。

「正法寶藏」是負責這次重新印製大藏經以及數位化工作的單位，包括開發網站程式、手機app，未來會陸續收錄《甘珠爾》、《丹珠爾》，不僅是收錄木刻板，同時也包括手抄本，同時也希望收錄其他藏文的佛教典籍。

「正法寶藏」也會發表蘋果手機可以用的app，安卓版的手機app也在同時開發中，這些研發希望能提供大眾方便對大藏經做聞思修。

2.四大法子繪圖卡片，義賣所得助印大藏經
這次「正法寶藏」也印製了四位法子的卡片，這個收入也會作為印經之用。（法王手上拿著一套卡片說道）這套卡片包括了大司徒仁波切的手繪佛陀圖、蔣貢康楚仁波切的手繪佛塔、嘉察仁波切的手抄〈吉祥文〉，以及巴沃仁波切的手寫「一切吉祥」字樣，一套卡片共四張，包括四大法子的作品。

3.第十六世大寶法王噶瑪巴《德格版大藏經》紀念桌曆
配合第十六世法王紀念活動的紀念品，特別發行紀念桌曆，照片皆為首次刊登。當時第十六世法王在印度德里印製500套德格大藏經，第一次迎請大藏經回到隆德寺的照片。每張照片亦可當成明信片，背後印有12則節錄自佛經的佛語，是我所選輯的。

最後，大眾唱誦〈祈願成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉後，今天課程10:54結束。