法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第三堂課

法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第三堂課

時間：2014年1月4日上午8:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

讓自己成為完整的法器

聽聞佛法時，要避免三種逆緣，就是三種聽法的過錯，還要具備六種順緣。
    
（大眾頂禮法王三拜，唱頌〈大手印傳承祈請文〉）
（七支供養）
（獻曼達）
（請轉法輪）

法王開示：

今天是前行課程的第二天，首先向各位說聲早安。

當我們講說佛法或聽聞佛法時，很重要的是要知道如何聽聞，要如何講說，還有，在聽聞或講說時有什麼共同需要注意的事，這是我們要知道的。當我們說到聽聞佛法時，其中第一個要注意的就是，什麼是聽聞法教的功德利益？要如何去想聞法的功德呢？也就是我們在得到暇滿的人身之後，在死神尚未找上我們時，我們有這樣的機會能夠聽聞、思維甚深的佛法，這代表我們一定能夠證得無上的菩提果位，是沒有任何疑惑的，所以要生起這樣的歡喜心與信心來聽聞。

■聽聞佛法的利益

「噶當六書」的《集法句經》，是一部能幫助我們生起信心的典籍，當中提到：「聽聞而能知諸法，聽聞而能遮諸惡，聽聞而能證涅槃。」第一句提到，聽聞佛法，能夠幫助我們了解法義，知道什麼應該取捨，這是聽聞佛法一般性的利益。

之後二句，是從所斷面及所證面來告訴我們，聽聞佛法的利益是什麼。從聽聞佛法的所證面來說，這說明了戒定慧三增上學的利益。聽聞律典的時候，講說的主要是戒律，這能夠幫助我們生起「戒」。經典的內容主要是關於「定」，可以幫助我們聞思後生起定。那麼透過論典時，講述的重點是智慧，所以能夠透過聽聞論典幫助我們生起「慧」。

從所斷面來講，能夠幫助我們消除各種染汙煩惱。《佛本生傳》中提到：「就算為了求得一句法義，都要廣大地布施自己的頭目手足。」由此可知，佛法是極為珍貴難得，並且具有很大利益的。

■禮敬說法者，代表對法的尊重

再來，第二個就是，對於法及說法者必須生起恭敬之心，《佛本生傳》中提到：「坐於低下位，調伏的殊勝即能生起。」聽法的時候，我們需要具備熱忱歡喜之心，而且隨時要保持正念而不散亂，避免漏聽任何一個字。同樣對於說法者，我們也要帶著一念心，視他如佛、菩薩一般，並且幫他準備一個高的法座，讓他在高的法座上說法，向他做禮拜，向他獻供曼達等，這一切的作為都代表法的重要，也代表我們對法的尊重之心。

雖然在「八關齋戒」及其他戒法當中，都提到一個戒條：「不坐臥高廣大床」，意思是不可坐臥在貴重的，和超過一個手肘高度的座位之上。但是如果他身為一個說法者，無論他是出家人，還是在家人，是可以允許坐在這樣高廣的法座上的，這都是象徵對於法的尊重。因為說法者心中的法和他本身是無法分離的，因此我們為了求得這個法，敬重這個法的同時，也要尊重說法者，因此就必須為他準備這樣的法座。

■聽聞佛法的三種過患

接著，在聽聞佛法時，很重要的就是要正確地來聽聞，這時候要避免三種器皿般的過失，就是三種聽法的逆緣，同時還要具備六種想的順緣來聽聞。譬如佛陀在經典當中，不斷提醒弟子：「汝今諦聽，極善思惟，善思念之。」這都是要告訴聽法者，要斷除像三種容器般的過錯。

一，覆器：
首先第一個「諦聽」，也就是說要好好聽聞。這裡的「好好聽聞」，意思是對法有興趣、有熱誠、歡喜的來聽聞，這樣的心態，幫助我們消除如同覆器（容器倒過來）一般的過錯。聽聞佛法時要有強烈的渴求之心，就是要像一個非常飢餓的人，非常渴求食物般地來聽聞。

二，垢器：
第二個「極善思惟」，意思是能夠正確地明辨取捨，由此斷除了垢器（容器汙穢）的過失。

三，漏器：
最後一個是「善思念之」，意思是不輕忽、浪費跟隨上師所聽聞到的法教，隨時憶持那些教言，念茲在茲，這樣可以避免「漏器」（器皿底部有破洞）的過失。

以上就是三種器皿般的過失。我再詳細解說一次，首先「覆器」是形容像倒過來的容器。這裡說倒過來的容器的意思，就是水啊、各種飲料都無法倒進去一樣。如果一個人坐在這樣一個法會的現場，但是沒有專注聽聞的話，就像倒過來的容器，一點法甘露都無法進入心裡。這裡講的不是傳法者的過錯，而是聽聞者弟子們要注意的部分。

「漏器」是形容像容器有破洞時的過錯。有破洞的容器，無論添加任何東西，是一滴也無法留住。所以很多人在聽法時，身體在現場，也很專注地在聽，但是卻沒有試著記住這些教法，這樣的情況就會變成全部的內容都忘掉了。因此之後想要去修持時，會發現一點也想不起來。這個也是我們要避免的一種過失。

第三種是「垢器」或有毒的容器一般的過失。一個容器如果是骯髒的、有毒的話，這時任何放進去的東西，也都會被染污而不能食用。像很多人身體在這個法會現場聽聞，同時也很專注地聽，也能憶持，或甚至也跟別人分享，但如果我們帶著三毒煩惱，總之是一顆不清淨的心，負面的心態來聽聞的話，不僅對於自心沒有幫助，甚至會傷害到自他，這是我們要注意的。所以第三種聽聞佛法，就是要有一個清靜的動機，避免像是容器被有毒的東西染污一般的過患。

透過了解了以上幾種比喻，還有所要闡述的意義之後，就知道聽法的時候會有這三種過失，要將它斷除。接著，就要想如何來對治它，這是很重要的。對治的方法如下：

一，以專注對治「覆器」的過患：
這時候對治的方法，就是要專注地聽聞，耳朵仔細地聽，心也不散亂。

二，以憶持對治「漏器」的過患：
這時候不僅是要專注，而且試著去記住、憶持這樣的教法。

許多外國人，無論東方或西方的弟子們都會有這樣的習慣，就是說法者一說完後，馬上就記錄在筆記本上，我覺得這非常好。但光是寫下來、記在本子上還不夠，這裡所謂「憶持」的重點是，你的每一筆、每一劃在記錄時，你的心也要將這每一字、每一句的口訣或法義，都寫到心裡面去，你要真正憶持它，才是重要的。否則寫在紙上，也不是天天都帶著筆記本在身邊，尤其當你遇到危急的情況時，你沒法說：「等一下，讓我拿出來看一看，再看怎麼辦。」是沒有這樣的時間的。大家能夠記下來是件好事，但同時心也要能夠憶持它，讓這個法入心，那麼當你在日常生活中遇到需要做取捨決定的情況時，才能用得上。

三，以好動機對治「垢器」或「毒器」的過患：
意思是要避免自己帶著貪心、瞋心或愚癡的心去聽聞佛法。

以上我們了解了聞法時的三種違緣是什麼，也知道了對治的方法。相對來說，第一個比較容易去對治，第二個稍微難一些，第三個就更難了。總之，我們知道之後，就去思維它，並且盡力去斷除這樣的過失。雖然很難一開始就馬上斷除這三種過失，但是就隨自己的力量，盡力去試著斷除。

我們很難把上師說的每一字每一句都記在心裡，這是很困難的。就算你只記住一兩個文義，但你心中想：「雖然我只能記住這一兩個句子或法義，但當我面臨死亡的時候，我要能夠記起來而作修持。」如果你能這樣想的話，這個利益也是非常的大。

尤其每一次當你要開始聽法之前，都要先提起一個有力的心念，告訴自己：「我今天要好好聽聞教法，而且在這座法當中，我要試著去記住當中的重點。」所以你隨時都要保持正念跟覺知去觀察，這是很重要的。然後在每天聽完一座法之後，不要馬上就想散亂地去跟別人講話，你應該靜下來，不斷地回想一下這位上師在這堂課中到底講了些什麼內容，試著去回憶它。如果你發現哪一段好像不太清楚或者忘了，這時你可以再問其他人，就會了解第一天原來講了些什麼。接著，第二天又會聽到新的內容，同樣也在課程結束之後，好好回憶今天講了什麼。總之，這樣第一天、第二天慢慢地不斷訓練，你就會養成憶持的習慣，會發現自己很容易就記起教法的內容了。

■六種想法

這六種想法，能夠避免有垢容器一般的過患，所以接下來也會講一下這些內容。

一，生起「自己是病人」的想法：
第一個想法，是要想像和感覺自己就像是一個病人。平常我們一談到生病，就會聯想到頭痛、腳痛或者感冒等等。但是如果和輪迴的大苦，或者所有眾生的苦痛相比較，那些只是一些微不足道的病痛。

藏醫典籍中提到，疾病主要分為風疾、膽熱、涎病和三者綜合等四種。而最主要生病的病因，可以分為長因與短因。以長遠的因來講，就是自己的三毒煩惱，這心中的貪瞋癡三毒，可以說是一切疾病的根本因。

雖然透過藥品、食物，或者一些作息、運動，能夠幫助我們暫時消除病痛，但病根其實還留在那裏。因此，真正想要長遠從病苦中出離的話，就必須從長遠的因，也就是對治三毒煩惱下手了。只要根本煩惱還未盡除之前，我們可以說都在生病。就像噶當派祖師形容，我們就像是「無法康復的病人，無有出期的囚犯」一樣。

世間上任何的疾病、病痛，一段時間後都可能會治癒，但就算真的沒辦法治癒的，也會有終結、死亡的一天。但是，像輪迴這樣的一場大病，是無始以來就一直不斷地輪轉，要死不活地糾纏著我們。

二，生起「說法者是醫生」的想法：
在生起自己是無法康復的病人一般的想法後，接著就好像遇到一位良醫時，我們絕對會依照他所說的按時服藥，同樣，我們遇到一位具德上師的時候，我們會非常歡喜，而且不管他怎麼說，我們都會歡喜地依教奉行。

三，生起「法教像良藥」的想法：
這就好像我們光是有好的醫生還不夠，我們必須按照他所說的，按時去服藥。同樣地，我們接受了教法之後，我們也要真正如實去行持，這是很重要的。

四，生起「修持像是治療」的想法：
就像是得了重病的人，如果只是幾天或幾個星期服藥、治療是不夠的，而要直到康復為止，都要持續接受治療一樣，修行也不是一次兩次的事情，上師所教示的許多取捨的要點，要像是毫無斷續的水流一樣地去修持它。

五，生起「傳法者就像如來菩薩」的想法：
由於傳法者具有如來菩薩等等無謬的教示，因此要想著傳法者就如同佛菩薩一般，並且帶著感恩的心而恭敬。

六，生起「願正法良藥久住世」的想法：
正法是消除一切痛苦，還有痛苦的原因，也就是消除痛苦和煩惱最好的方法，因此發願正法良藥能夠長久住世，消除眾生所有的痛苦，而使眾生的福樂增長，佛教長久興盛。

針對這六種想法，可以配合不同的情況去想，舉例來說，上師在說法的時候，對於說法的上師要具備這六想。同樣在講到暇滿的教法時，對於暇滿人身難得這樣的教法，也要具備六項來思維。舉例來說，由於自己虛擲浪費暇滿的人身，因此自己就像是病人一般。講說能夠讓我們的暇滿人身具義口訣的說法者，就如同醫生一般。暇滿的法，要想成是藥。

總之，以上的內容包含了所有我們在聽聞佛法時要注意的事項了。這是非常重要的。有時我覺得，不只是在佛法上面的講說需要注意，需要具備這樣斷除三種如同覆器一般的過失，以及具備六項思維，在一般的學校中的學生，也應該具備這樣的了解，當然在佛學院中也需要具備的，知道什麼是正確的聞法方式，這是很重要、也具備利益的一件事情。

■三寶的意義

一般在給予皈依的時候，我會把它分為一般的皈依，還有皈依戒兩種。一般的皈依，是依止三寶。就是在特別困難時，我們會想到上師啊，您知道我。三寶啊，您聽到我呀。這個跟有沒有領受戒律是無關的。第二種，是指領受了皈依戒。這是在第一種依止之上，還有一個我要持守皈依的戒條，並且在未證菩提前，不捨棄這樣的戒法。

而這個皈依境裡會有三寶，這三寶的數字是不多也不少，剛好有三個。過去有個故事，是出自薩迦班智達。這個故事講到有一天有個小偷跑到一戶人家偷東西，被主人發現之後，就拿著棍子要打他，而且一邊打一邊要他念誦三皈依文，打完後也就放了他。後來這個小偷心中就想著，佛陀真是慈悲啊，真是有智慧啊，還好他只制定了三皈依，如果有四皈依，我可能就被打死了。為什麼呢？因為他每念一遍皈依佛，就被打一下，還好只挨了三棍。如果再多一個皈依，就被打死了。總之，這個故事是說，皈依三寶就是有三個，皈依佛、皈依法、皈依僧，這是固定的數字，不多也不少。

一，佛：消除昏闇，開顯光明
首先，佛陀的梵文是buddha，意思是覺者。但是在梵文當中有一種說法叫做buddhu，就是笨蛋。你可以看到buddha與buddhu，只有一個音的差別，就是母音「u」的差別。所以有一種說法是，就算是笨蛋，也有佛性，但就差一個音而已。總之，佛代表兩種意思。第一個是消除昏闇，第二個是開顯光明。

佛在藏文中，有兩個音節，叫桑傑，分別代表剛剛的兩種意義。桑的意思，就是消除各種的逆緣，包括二障與習氣都消除。傑的意思，就是證得各種的順緣，包括圓滿二種資糧及開顯智慧的光明。在藏文中，這兩種意思，無法把它單獨變成兩個字，如果變成桑巴及傑巴的話，這樣就沒有意義了。所以這兩個意思需要合在一起說，就稱為桑傑。

二，法：改變習性，調柔自心
再來，法的梵文是dharma（達瑪），意思是護持。

在這裡的護持，從消除逆緣的角度而說，意思是透過清淨地修持皈依等法門，而能救護我們從三惡道等等逆緣當中出離，從成就順緣的角度來說，佛法能護持我們如法地行持取捨，注重業因果，如法地圓滿兩種資糧。在藏文中，法稱為「卻」，有改變的意思，包括讓我們歪曲的心變直，粗重的心調柔，讓我們本來煩惱的心，變成是慈悲。這「卻」就是法，有改變的意思。

三，僧：正確清淨，如寶聚集
僧伽，在梵文中稱為桑嘎。首先第一字「桑」，代表的是正確清淨。嘎，代表的是寶藏，它代表僧人具備了例如三增上學等等功德，因此如寶藏一般。

在藏文來說，僧伽稱為給敦。給，指的是各種的善。敦的意思是聚合在一起，常常說有六種和合，譬如說目標和合，戒律和合、清淨等等。因此僧人的特點，就是指一群人的目標都是善，這代表他們的心意和合及戒律清淨。

這裡提到的心意和合，是在律典當中是一直被強調的部分，無論僧團當中的任何作業，都強調和合。當然現在民主的國家，是以服從多數為主，少數的力量就會變得比較弱，但是在律典當中卻不是這麼說，律典中提到，例如四眾僧伽討論時，所有的人的心意都要和合，如有一人不認同，都不能通過某項決定，所以，和合是僧團建立的根本。

三皈依
接下來要給予三皈依。這是只針對在家眾，而不是對於出家眾。過去得到皈依戒的人，也可以不用再領受了。最開始前要三拜，但之前大家已經三拜過了。所以要受戒的弟子，現在要合掌跪下來，就是右膝著地合掌。

然後，請跟著念皈依戒：

戒師鑑知我。
我某甲，從今日起，盡形壽——
皈依佛兩足尊，皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊。
自皈依佛，不皈依外道。
自皈依法，不傷害眾生。
自皈依僧，不結交惡友。

在得到皈依之後，還要實踐皈依的學處。學處的實踐，包括了消除逆緣，具備順緣等等，這包括了遮止三學處、成就三學處和同分三學處等。

一，皈依後，三種不該做的事
遮止三學處的第一個，皈依佛之後，不皈依外道、天神。皈依法之後，不傷害其他生命。皈依僧之後，不結交惡友。

    •     自皈依佛，不皈依外道：
那麼在皈依佛之後，不皈依外道、天神，這裡最主要的意思是，我們在皈依佛之後，不該帶著像對某個電影明星或歌手那樣，如同粉絲的心去皈依佛。所以我們要知道我們為什麼要皈依。

為什麼會這麼說呢，最主要是因為我們大部分皈依世間神的目的，不是為了要解脫，而是為了眼前的事，譬如自己的生意，或者為了消除疾病，或者變得有名等等小事情。皈依佛的目的完全不是這樣，皈依佛是為了解脫。如果目的是為了生意、疾病、健康、有名，那還不如去皈依世間天神比較好。所以我們要清楚皈依佛的目的是什麼，是為了解脫。為什麼皈依佛，因為佛陀他已經證悟，獲得解脫，他還告訴我們解脫的方法。在這裡，皈依佛之後，不皈依外道天神的目的，並不是說世間天神不好，而是因為皈依佛與皈依世間天神的目的是完全不同的。皈依佛的目的是為了要得到解脫，皈依世間天神的目的，主要是為了世間的短暫利益而已。這是我們要分清楚的。

    •     自皈依法，不傷害眾生：
接著，不傷害眾生，不僅僅是表面上的不傷害眾生，甚至在心中意念上的傷害也不應該有的。平時我們說造惡的時候，會提到兩個詞，就是「不善業」及「不善道」這兩種。什麼叫做不善業，它指的就是直接傷害到眾生，也就是透過身體的行為，包括殺、盜、淫等等身體的三種惡業，還有語言的四種惡業（妄語、兩舌、綺語、惡口）等等，透過這些來傷害他人。不善道是指惡的行為。是不善業的來源，指的就是我們自心上的三種惡，也就是貪心、瞋心，還有邪見等等。上面身語意十種惡業都是我們應該要斷除的。雖然說心是屬於惡道，就是指那些惡的泉源，雖然它並沒有直接傷害到他人，但是這也是我們要注意的。很多時候，雖然身體上、語言上沒有傷害他人，但如果心中的惡心不斷地生起的話，就算現在沒有傷害別人的心，但之後遇到可能的緣，這種惡心就又出現了。所以真正皈依法之後不傷害眾生，不只是身體上、語言上不傷害眾生，更重要的是，要去看看自己的貪心、瞋心、邪見等，而且也要將它斷除。

    •    自皈依僧，不結交惡友：
皈依僧之後，要不結交惡友。在這裡何謂惡友，先要知道什麼叫做善友。其實善友叫做善知識，或者我們叫做老師也可以。老師在藏文中稱為「給間」，給的意思就是善，間就是比較有經驗的、長老的、資深的。換句話說，「給間」在藏文中的意思，就是在於善的方面是資深的，是更加了解的人。

所以我們常說依止僧人，是依止一位在善的方面資歷比較多的人。我們不會說老師是知惡者嘛。所以他是一個知善的人，了解善的人。依止一位善友（即皈依僧）與依止一位惡友，這兩者是相違背的。在講到惡友時，英文有一個詞是滿好的形容，叫做extreme，中文可以說是極端份子。換句話說，這裡的惡友，指的是非常極端的人，他的分別心非常強烈，具備很大的煩惱，且情緒極端暴烈。我們如果常跟他在一起，很難不受到影響。所以這裡要皈依僧，就是依止清淨的善友。我們依止善知識之後，不要去依止惡友，這是很重要的。

二，皈依後，三種該做的事

這三種該做的要點是：

(一) 自皈依佛，應生信心：
我們可能知道或講說了很多不管是大乘角度，或其他宗派角度的三寶，而且可能都滾瓜爛熟了。但是如果對於三寶還是沒有信心，換句話說，實際行為上無法做到恭敬的話，那也是沒有用的。當所說的和所實踐行持的無法相融，是很奇怪的。按照蔣貢仁波切說，道理可以說很多，但是在皈依之後，最重要的是要具備信心，這是我們要不斷去做到的。為了達到具備信心的目的，因此要禮供具信的所依，也就是佛像等等。

(二) 自皈依法，於一切佛經不輕慢：
同時，也要恭敬法，雖然法沒有形象，但是對於任何佛經的字母及字詞，都不能踐踏或踏過等等。

    •     自皈依僧，於一切僧伽皆禮敬：
對於所有僧人，雖然他們不見得都是聖僧，但是也要恭敬，藉此盡力培養信心。不然太多的道理、論述，卻連一點信心都沒有的話，那是不行的。

香巴噶舉的莫就巴大師曾說：「大悲觀音衪白就白，淨尊母衪紅就紅，嘿金剛祂藍就藍，我呢，在哪兒都不離上師的顯相，所以，一生成佛是隨時能得來的。」
從這段話，就能知道他是真的有修持的人，而那些滿嘴大道理，例如詳細地解釋為什麼這個本尊是這個顏色，那個本尊是那個顏色，就證明是法跟人相違背的人，沒有真正在做修持。事實上，聽聞到的理論和各種解釋，是要對你的修持有所幫助，而透過修持也能幫助你的理論，聞思修是合而為一的。不然人跟法相距太遠是不行的。

三，皈依後，共同應做的修持
最後，「同分的三學處」指的是什麼呢？這是一個共同的學處，隨時都要供養三寶，早晚都要念誦皈依文，要跟隨具德上師盡力學習佛法，並且付諸實修，盡力讓自心跟法合而為一。

（念誦第三世噶瑪巴讓炯多傑所著〈了義大手印祈願文〉）
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