第35屆噶舉大祈願法會．《了義大手印祈願文》課程．第一堂（六之一）

噶舉傳家寶，國師宣說大手印

授課上師：國師嘉察仁波切
時間：2018年2月22日上午8:30至10:00
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

藏曆及農曆新年初七，是習俗中的「人勝節」（「人」的生日），在古早傳說中人類邁向新生的清晨，第35屆祈願法會的前行活動《了義大手印祈願文》第一天課程，在聖地菩提迦耶登場。

這是從2001年起十七年以來，第十七世大寶法王首度因到西方弘法而未能主法，諭示由國師嘉察仁波切及明就仁波切擔當主法暨複講和指導禪修等重責，並在法會行前會議上，指示本屆祈願法會應以課程為主，務必以引導大眾聞思修，復興實修傳承的實修宗風為要務，因此特別殷重對兩位仁波切委以傳法重託。

今天早上，在仿若初夏的燦爛陽光下，來自噶舉各寺院的僧伽大眾，及依照往年慣例身著白衣的在家居士們，再度團聚於祈願法會的金色大佛佛像前。

從早上八點起，在十一國翻譯的協助下，大眾安住聆聽，第十二世嘉察仁波切陞法座，開示噶瑪噶舉傳承內眾人琅琅上口的《了義大手印祈願文》，學習淨罪積資、修持心性，以邁向究竟的安樂之道。

與會大眾在前行皈依發心、唱頌〈金剛總持祈請文〉、〈獻曼達〉、〈請轉法輪〉等請法儀式後，由嘉察仁波切開始今天課程，以下是仁波切開示全文：

以祈願文形式，說宗門實修口訣

先請大家發起殊勝菩提心，為利益一切眾生而前來聽聞這次課程。這次依照法王噶瑪巴指示，會簡略講解第三世噶瑪巴讓炯多傑所寫的《了義大手印祈願文》。這部第三世法王所作的祈願文，將噶舉派四大八小，尤其是實修傳承噶瑪噶舉的修持方式，以祈願文方式開示出來。

南無咕嚕

首先第一句是梵文，意思是「頂禮上師」。依照噶舉傳承教法，要證得大手印三摩地，主要是依靠上師恩德，因此無論做任何善行修持，首先會對於傳承祖師、上師，或對你最有大恩的上師做祈請。

接下來祈願部分，第一個部分，是向所有上師、本尊等皈依處做祈請：

一切上師壇上本尊天，十方三世諸佛佛子眾，
謹祈為我證明所發願，咸皆順利如理而成就。（1）

第一個偈文，是提到我們向噶舉傳承的上師眾，從金剛總持開始，到帝洛巴、那洛巴、梅紀巴、馬爾巴，密勒日巴、岡波巴、噶瑪巴杜松虔巴等。同時也包括噶舉派的菩薩戒、別解脫戒等等傳承上師。

接下來是壇城之上的各個本尊，包括事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽等等四部續典提到的壇城本尊。

十方有無量的世界，就有無量諸佛，例如我們所熟知的東方現喜淨土當中有不動佛、西方極樂淨土中有阿彌陀佛等等。

三世諸佛也就是過去、現在、未來等等佛，例如過去有燃燈佛等等，從無始以來，有無量的佛，每一尊佛之前都還有前一尊佛，因此沒有哪一尊是「初始的佛」，而未來只要輪迴不空、眾生未盡，也就會有無量的佛出世，例如未來有第五尊佛彌勒佛，和第六尊佛獅子吼佛等等。

再來提到「佛子」，包含以下幾種含義：

菩薩：他們是由佛語所出生，受到諸佛心意加持的佛子，例如十地菩薩如觀音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩等；還有登入初地、二地等等菩薩，如恆河沙數無量無邊。

聲聞緣覺：另一種佛子，也是由佛陀語言所出生的，如聲聞、緣覺眾等，也同樣是無量無邊的。

現在，這所有聖眾都知道我的心，為我證明所發的願都能如理成就。如同《佛陀本生傳》故事中提及，佛陀過去生中為菩薩，發願未來要利益無量眾生成就佛果，當他這樣發願的時候，十方諸佛都會為他所發的願做見證，並加持他的祈願都能如理而成就。

三輪無染，祈願「佛法總體」圓滿

我等無量一切有情聚，加行意樂清淨雪山中，
流出三輪無垢善根河，唯願歸入勝者四身海。（2）

接著進入祈願正文部分，首先是整體佛法的一個祈願，有一個偈文，這並不是特別針對大手印的祈願。此偈用比喻來祈願：雪山的冰雪融化，雪水匯歸成河，流經藏地，再流入恆河，融匯入大海之中。

今天我們為大手印法門而祈願，可能自己無法如法地發願，但如法發願者是極為眾多的，不僅在此世界，也有許多其他地方有著許多如法發願的人，例如《佛陀本生傳》也記載，不僅是人類能如法發願，還有兔子、熊等等動物也做得到。

此處將清淨的意樂比喻為雪山，所發的善願比喻為河水。善願、善根如同河流一般，最後流歸佛陀四身的大海，這裡將佛果比喻為大海。

此處「三輪無垢」之意，是說在祈願時，不要有「我執」或「實執」（「執著為實有」的執著），因為這些都是屬於某種「愚癡」，當陷入這種情況時，所發的願就無法變得廣大無量，如同被障礙包覆住一般，這並非正確的發願。

因此我們在發願時，記得要要三輪體空地發願，意思是沒有我執、實執地去祈願。這樣的發願，才是有力量的。祈願本身就是空性，但因為緣起萬有，因此這個願還是可以被發起和成就的。

善樂無盡，祈願「修持佛法所依」圓滿

其次，自己和他人修持佛法時，要有很好的所依，因此其次要發的是「修持佛法所依能圓滿」之願，偈文是：

祈願未能如是成就前，生生世世不聞罪惡聲，
及以苦痛哀鳴皆寂靜，享用善樂吉祥汪洋聚。（3）

我們要發願：在尚未成就佛陀果位前，我們都能順利做修持，能具備一切幫助我們修持佛法的順緣。同時也要發願，希望我們生生世世投生為人，父母都是修行人，投生為佛法興盛處，家族種姓具備智慧、心性善良等。

有些地方有造惡的傳統文化或信仰，我們也要發願不要投生於那樣的地方。有時我們雖然投生在沒有罪惡的地方，但也要發願自己不要有嗔恨、嫉妒等惡心，因為罪惡是來自於我們的瞋心、嫉妒和傲慢。

更好的情況，是此處文中提到的「不聞罪惡聲」，像是東方不動佛的現喜淨土和西方阿彌陀佛的極樂淨土等等，是連罪惡的名聲都不存在的，那邊沒有人會造惡，心中沒有任何造惡的惡念種子。如果是在我們這個世間，就算他人還是會造惡，但要發願至少自己不要造惡，不要有惡念。

「苦痛哀鳴皆寂靜」，意指除了「沒有痛苦」外，最好連「痛苦」這樣名詞都未曾聽聞，例如在西方極樂世界中，不要說沒有大苦，連細微的生老病死之苦都付之闕如。我們身處的人世間仍有細微生老病死之苦，但是我們要發願不要有修行中斷的痛苦，例如因為生病或者身心障礙所造成的中斷修持的痛苦。

下一句是祈願具備「善樂」。這裡的樂並不是世間的感官享樂，世間衣食等等五欲的快樂往往是造成未來痛苦之因，因此並非要發願去具備這樣的世間喜樂。

舉例而言，飲食只是幫助生存、暫時幫助你得到快樂之因，但若暴飲暴食，又會造成身體的傷害，成為痛苦之因，因此這只是世間享樂而已。又例如晚上的睡眠也很快樂，但也只是一種暫時的快樂，難以長久，如果睡太多又會成為痛苦之因，可能導致膽病或寒濕等等病痛。

因此，即使只有些微痛苦之因，仍會造成痛苦，若多了就會更加痛苦，因此，只要「因」上是苦，就不會帶來快樂的「果」。世間的享樂都是苦因，所以再多的享樂都無法帶來任何好的結果。因此此處所說的樂是善樂，並不是世間的享樂，而是成就正法的樂，例如修持正法順緣具足，身心狀態良好等等，如是善樂不僅帶來暫時快樂，也能帶來究竟快樂。

念一次六字大明咒，就有念誦一次的善果，念一億次就有一億次的善業之果，這就是「善樂」和「世間喜樂」的差異，世間喜樂愈多反而會導致更多的痛苦，但佛法的善樂，例如一次禮拜、億次禮拜，結得都是善果，只是多寡的差別而已；做一點禪修，或長時間禪修，也都會帶來善果，例如密勒日巴尊者禪修至骨瘦如柴，但得到即身成佛的果位，因此修持是不論次數多寡，都會帶來善果的。

任何時候我們都要修持，善樂會帶來善果，帶來暫時和究竟成就，這就是我們要發的願。

具信勤智，祈願「了悟大手印」

得勝暇滿具足信勤慧，依止善師承口訣精華，
如理修持願皆無障礙，生生世世實踐正法寶。（4）

接著要發願，願我們能得到暇滿人身，能持續有閒暇修持佛法，不會被俗事所綑綁，或者身不由己地造惡。

有些人投生在有佛的地方，也出了家，但基於過去生中的惡習，導致無法對佛法生起信心，也不好好修行，總是違犯戒律和誓言，最後只能將他趕走，我們要祈願不要出現這種心續的不閒暇狀況。有些人雖然頭腦不錯，行止也合宜，但是無論學習多少佛學知識和道理，卻始終無法領悟佛法的究竟深義，這也是一種無暇的狀況，所以要發願希望也不要有這樣的狀況。

或者有些人受到惡友的影響，本來好好的，變得不想修持佛法，這也是一種無暇的狀態。還有些人雖然是個很好的修行人，但是卻一直受到魔障的侵擾，或許現代這種情況比較少見，但過去在藏地就有許多這樣的例子。

因此要祈願，希望自己任何時候都能具備暇滿人身、對佛法有信心、當地有上師在傳法、有提供修持的寺院等等，這些修持順緣都能具備。

接著提到我們要具備「信心」、「精進」和「智慧」三者。我們常會說自己具有些許信心、精進、智慧，但問題在於「不穩固」，這樣也會產生問題，例如有些人對法有些信心，但不甚穩固，久而久之信心漸漸退失，直至對上師和佛法都失去信心，這也可歸為一種修行障礙。

佛陀也在佛經中反覆強調，「信心」極為重要，當你信心越強時，佛法越能在你心中生起、安住，因此一開始都要試著去培養信心。

剛剛談到「信、勤、慧」的「信心」，接下來談「勤」，就是「勤奮、精進」，這也和以上所說信心一般，著重於「穩固」，不能一曝十寒，「精進」能幫助你持續堅持下去，例如修持禪修，會讓你的心越來越穩固、最終帶來好成果，例如佛陀時代許多得到果位的阿羅漢，例如大迦葉尊者、目犍連尊者等，都是日夜不停地修持，毫無閒暇散心雜話，密勒日巴尊者更是以大精進而得佛果，我覺得尤其在此時代，我們更要具有堅定的精進。

接下來談到「智慧」，不僅要具備通曉佛法的智慧，更要具備了悟甚深大手印法的智慧。智慧分為很多種，有的人在語言、文法上很聰慧，但是卻沒有甚深的智慧，因此無論如何都無法了悟大手印。還有一種修行人的情形則剛好相反，他們可能缺乏世智辯聰，但具備了了悟自心實相的甚深智慧。

我們看到過去噶舉修持歷史上，有很多成就者可能是文盲，他們不具備任何世間知識，但因為親見、依止噶舉傳承殊勝的上師，從上師處聽聞了甚深口訣，並透過修持，了悟了大手印，例如馬爾巴大師、密勒日巴大師等，都有許多這樣的弟子，他們可能都是文盲，不具備「廣博」的知識，卻具備了了悟大手印的「甚深」智慧。

其實比較重要的是要具備如此了悟大手印的甚深智慧，因為具備這樣的智慧後，就能任運得到其他世間的廣博智慧，例如當人登上高位時，護衛、官員等等自然都會出現來協助他，因此相較於世間智慧，善妙的甚深智慧是更為重要的。

「依止善師承口訣精華」的口訣精華，指的是幫助你於內心生起禪定的口訣。「如理修持願皆無障礙」，意思是說，得到這樣的大手印口訣精華之後，能夠沒有障礙地如理修持，此處的「障礙」，是指各種外在的魔障或內心的煩惱妄念的障礙。「生生世世實踐正法寶」，我們不僅發願今生如是做到，也要發願生生世世都能如此修持，不僅是祈願自己能做到，任何想要從事大手印修持者，都能如是實踐正法寶。

（中場休息30分鐘，維那師帶領念誦〈二十一度母讚〉後，大眾飲茶，第二堂於10:30開始）

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註：《了義大手印祈願文》藏譯中：羅卓仁謙