法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第四堂課（圓滿）

法王噶瑪巴《大手印了義炬》課程報導．第四堂課（圓滿）

時間：2014年1月4日下午2:00-4:30
           2014年1月6日上午8:00-10:00地點：印度菩提迦耶祈願會場

只要悲心還在，世界就有希望!

我們以為世界上最可怕的是地震、水災等災難，其實悲心消失才是最大的悲劇。

（大眾頂禮法王三拜，唱頌〈大手印傳承祈請文〉）
（七支供養）
（獻曼達）
（請轉法輪）

法王開示：

首先跟大家說午安。
接續早上「皈依」的內容，接著講「發心」。

（法王口傳《了義炬》，中文版P89-97）

[ 發心]
皈依之後是發起菩提心：
一般而言，即便心能向法，但法是否能入道，就要取決於心
中是否生起菩提心。再者，做任何的大、小善業，若是能成
為成佛的方法，可以說就是法入道了，如果懷著菩提心，不
用說是善行了，連日常生活的普通作為，都會成為成佛的方
法。佛經中說：「想要圓滿成就正等覺，不需要學習很多法
門，只要學一個法就好。那一個法是什麼呢？就是菩提心。」
菩提心分為世俗菩提心，以及勝義菩提心兩種。這兩種菩提
心是八萬四千法門的根本，想要扼要地講說是很困難的，在
安住修的這個階段也不需要說太多，若想要深入瞭解，可以
去學習《噶當六書》16等書籍。總歸來說，世俗菩提心的本
質是悲心，勝義菩提心的本質是了悟實相的智慧，這兩種菩
提心也是相輔相成的。
______________
註16 噶當六書：噶當派的主要實修典籍，包括《本生經》、《集法句經》、
《菩薩地》、《大乘莊嚴經論》、《入菩薩行論》、《集菩薩學論》。

就像帕當巴大師所說：「魚會到有水的地方，不會到乾枯的
地方。沒有生起悲心就不會生起證悟。」依於世俗菩提心，
才能不顛倒地了悟勝義實相，那時將會對沒有了悟實相的眾
生，自然地生起無造作的悲心，並會盡力運用身、語、意三
門去利益他人。
首先，所謂有沒有帶著菩提心，指的就是世俗菩提心。所
以，一開始要有能夠生起世俗菩提心的方法。在世俗菩提心
中，又分為願菩提心與行菩提心，這兩種菩提心都要藉由儀
軌而生起。
有些上根器的人，在佛像聖物前，由衷地念誦三遍受持菩提
心戒的文句，就能生起菩提心。一般的人，則要從戒律傳承
沒有中斷的善知識尊前領受菩薩戒。
總歸而言，最好的情況，是晝夜六時都能懺戒，中等的是在
四座修法的前後懺戒，最差的也必須要日夜修兩次懺戒。
此外，願菩提心的修持是一再觀修「為了利益一切眾生，而
志求遍知一切的佛果」，這就好像是想要前往某地一樣。
 [ 要想著：]「為了成就遍知的佛果，我要修持俱生大手印的
教導。」然後真正去實踐奉行承諾過要做的善行，這就是行
菩提心，就好像是已經走在路途上一樣。
這裡，在還沒有收攝皈依境之前，要念三遍〈菩提願文〉17
，在殊勝的皈依境面前想著：「過去的諸佛菩薩發起了願菩
提心後，修學行菩提心的學處。我要向他們效仿看齊，為了
利益如父、如母的一切有情眾生，要發起菩提心，並且次第
學習六度波羅蜜的學處。」對自己能這樣的去發心感到歡
喜，他人也會讚歎。由衷地祈願，最後觀想皈依境化為光芒
融入自身。
平時在重新受菩提心戒的時候，可觀想在自己前方天空，蓮
花月墊獅子寶座上，有本師釋迦牟尼佛，旁邊圍繞著八大菩
薩以及十六羅漢等菩薩聖眾和聲聞僧伽眾。在聖眾前領受菩
薩戒，之後處在無所緣的禪修中。
17 即「直至菩提藏，皈命諸佛前⋯⋯ 復於諸學處，次第勤修學。」
 [ 願菩提心的學處]
一切法的行為與修持都是發心的學處，因此它是非常廣泛
的。歸納起來，以願菩提心的學處來說，「捨棄眾生」以及
「生起不合乎菩提心的想法」這兩種心態會完全毀犯菩薩
戒，所以在領受菩薩戒之後，最重要的是斷除這兩種想法。
[ 捨棄眾生]
不論眾生的數量多寡，好像都跟自己有仇一樣，心裡想著：
「就算有機會能幫助你，我也不幹！」這些想法多是帶著瞋
恨與嫉妒的心態，這樣心胸狹隘和瞋怒他人，就是犯下了捨
棄眾生的墮罪。
[ 生起不合乎菩提心的想法]
同樣地，認為當個世間凡夫還比較好，所以不做任何自利或
利他的事；認為成佛很困難，所以覺得發不發心都一樣；認
為自己沒有能力去利益眾生，所以著意在自利上，當個自了
漢，只有聲聞的發心；認為菩提心沒有那麼大的利益，所以
輕忽菩薩戒等等，這些都是不合乎菩提心的想法。
若不能完全對治以上兩種錯誤思想，就會毀犯菩薩戒。為了
一開始就不要發生這種情況，所以要持續地保持正念。一旦
做不了主，失控了，就要趕緊去懺戒。
總之，無論任何時候，即便是對傷害我們的仇人、非人，都
不要失去想要對方成佛的熱忱意願。即使毀犯了聲聞四根本
重戒這樣大的罪行，也無法摧毀菩提心，現在趁著菩提心能
夠直接利益我們的時候，要盡力去修持，就算做不到，也要
保持著「菩提心是有長遠利益」的思想。
[ 不忘記菩提心的因]
要捨棄生生世世會遺忘菩提心的因素──四個黑法，並且要
學習不忘記菩提心的因素──四個白法。

今年可能只能講到皈依發心的部分，第二個加行應該講不到了，因此可能要請金剛薩埵等一等，等到明年才能講了。但明年說法者還在不在，就不知道了，如果在財能講。

■發願承擔眾生苦，即是大乘

以上講很多發心的方式，岡波切巴大師講說了「願心向法，願法向道，願道斷惑，願惑顯智」的四法，這裡包含「三士夫」的完整道次第。

遍智貝瑪嘠波說：岡波巴大師為了講說三士夫道次第而撰寫《寶鬘集》，為了講說上士夫道次第，也就是大乘行者的修道次第而撰寫了《解脫莊嚴寶論》。而寶鬘集的主要內容就是「岡波巴四法」，其中講述的是三士夫的道次第。「願心向法」是下士夫的修持，「願法向道」是上士夫的修持。法是否向道，這個道指的是大乘之道，就是能夠帶領我們到達究竟的佛遍知的果位的道。

內外道（佛教與非佛教）的差別在於「有沒有皈依」，大小乘的差別在於「有沒有發心」，依發心大小的不同而有大小乘之分，一個法本身到底屬於大乘或小乘，其實並不是從法本身去判斷，重點是取決於修持此法的人，他本身的發心是甚麼，它本身的承擔力有多大。以前有一個人問他的上師說：「大日如來法是大乘或小乘呢？」，上師答：「那要看發心，大乘發心的人修持即是大乘儀軌，小乘發心的人修持即是小乘儀軌，像你我來修，就什麼都不是，不是大乘法也不是小乘法。」

為什麼這麼說呢？有時候我們會因為這個法是大乘法或密乘法，而覺得自己也變了不起了，其實很難說某一個法是大乘或小乘，要看修持這個法的人發心如何，他能夠作怎樣的承擔，重點不是「法是不是大乘」，而是「人是不是大乘」。因為「乘」有「承擔」的意思，就像大象能承擔的重物，交給驢或馬是不行的。大乘的發心是「承擔眾生痛苦」的大願。但我們常常不是看自己是不是具備大乘的發心、能不能承擔眾生苦，只在乎這個法是不是有名，是不是大乘特殊的法，這樣是不行的。

當我們想發菩提心、領受菩薩戒，按照律典來說，當行者心中生起想要領受的心，而外在又有和合的因緣，你就可以得受這個戒。而大乘的菩薩戒，重要的是發心，如果沒有發心，就算上師想要給你這個戒，菩薩戒是沒辦從外在得到的，最重要的是你內在有沒有生起一念「為了利益遍虛空一切如母有情，我願精進修持，成就遍知的佛果位」，如果沒有真正從內在發起這樣熱騰騰的菩提心，是很難真正得到世俗菩提心戒的。

■悲心消失，是最可怕的事情

講到生起菩提心的方法，一般來說方法是很多的，根據噶當派的說法，要生起菩提心，主要有兩種方法：一是思維「七重因果教授」，一是修持「自他交換法」。菩提心的根本是大悲心。這種大悲心不是在那裡等著希望眾生出離痛苦，而是有一種積極主動的熱忱，想著：「我要幫助眾生離開各種痛苦。」要有這種穩固熱誠的發心。

對於二乘行者、就是聲聞緣覺等行者有沒有悲心，在論典上和不同智者都有不同說法，有人說有，有人說沒有，就算二乘行者有大悲心，但積極主動、熱忱承擔眾生苦的這種大悲心是沒有的。

可能有些人有些疑問，覺得悲心好是很好，但它似乎沒什麼實際作用；這是不對的想法，因為大悲心不就是一念善心而已，在我們一生當中，或者在世界上，大悲心都是必須的。放眼望去，今天世界上很多人沒有食物、沒有衣服、沒有醫療，生活在疾病、戰爭、四大不調的極大恐懼中，他們需要我們的關懷和幫助，如果我們願意去關懷付出，他們是有機會從這種困境和痛苦中解脫的。

因此世界上最可怕的事情，就是悲心消失了。我們以為最可怕的是地震、水災、流感等，因為這些會危害到眾多有情的性命，但其實悲心的消失才會是最可怕的。

悲心的消失是慢慢發生的，它一點一點崩壞、消失，慢慢的人與人不再互相關心，如果那一天來臨，世界就會成為一個沒有溫度的冰冷世界。如果我們還有愛心、悲心，發生再大的災難，還有愛和關懷，就還有恢復的希望，不只是人，其他的眾生也不用再受苦了，因為有情會互相照顧，這樣痛苦的苦海就會乾枯了。

■你的悲心，營養不良？

有人也許會問：悲心既然這麼好，那為什麼我們卻生不起悲心呢？是我們從小就沒有這種善種子嗎？還是這種悲心的種子被火燒盡了、已經焦壞無法再生了？

其實每個生命一出生自然就有這種關愛他人、保護他人、利益他人的本能，科學家說我們腦子本來就有這個區塊。這是一個好消息，聽起來的確人歡喜，但壞消息是，這種悲心的門卻被關上了，就像電關掉、燈滅了一樣。我們要觀察：我們是怎麼關上了我們的悲心之門，什麼時候關上了我們的悲心之門？為什麼我們本具的悲心沒有開展、被掩蓋到不見了呢？可能從小開始，我們用「漠不關心」、「這不干我的事」、「我何必管閒事」的心態慢慢慢慢關上了心中的悲心之門，真的成為一個自私自利的人了。

悲心是俱生的力量和功德，但我們沒有讓它生起來，卻讓它滅卻了，為什麼呢？我們從小的悲心是很微弱的、是還沒有發育完成、沒有善巧方便的悲心，因此很容易受到挫折，這時會覺得悲心沒用，因為一次次失敗，一次次失望，覺得它真麻煩，對於悲心慢慢沒有任何歡喜之心。由於我們的悲心還未成熟，而且和自利之心混雜時，就很容易受到挫折。如何才能讓未成熟的悲心成熟、善巧，讓它更有力、更成熟呢？就要讓障礙它成熟的因素消除，這是我們要思維的。我們並不是去刻意增長一個我們不具備的心，而是悲心是我們本具的，我們應該想盡辦法讓它生起增長。

就好像我們身體的各個器官都會成長，會知道身體的歲數，同樣我們也應該問問自己悲心的年齡是幾歲了。譬如我二十八、九歲了，但我的悲心應該只有五、六歲吧，其實還沒有長成為一個有力量的年輕人。因此，我們應該看看自己本具的悲心，現在發展的如何？幾歲了？有多少力量了？能夠承擔多少？然而我們的悲心，現在就像一個營養不良的小孩，因為我們從未好好給它吃喝，這樣下去，它怎麼會長得好呢？如果我們一直不給悲心營養，它就會一直營養不良。因此，我們要給悲心營養，讓它茁壯成為一個發育良好，具備力量，眾人見到就歡喜的的菩薩、大丈夫，這是我們應該做的。
（休息半小時）

（法王口傳《了義炬》，中文版P97-102）
[ 四個黑法與相對應的白法]
一、為了欺騙上師和值得敬奉的對象而故意說謊，不論是否
騙到了，不論說多少謊言，都是一樣的，就算是開玩笑
也不能說一點微細的謊言。
二、雖然必須讓別人對於他自己做錯的事感到後悔，但是讓
別人對於不該後悔的善行生起後悔之心的話，不論對方
是否真的感到絲毫後悔，我們都已經產生了過失。所以
我們要盡力讓一切眾生去做與三乘，尤其是與大乘有關
的善行，讓一切眾生都祈願證得殊勝菩提。
三、任何一個眾生，就算只是曾經念過發菩提心的文句，不
論是誰，他都算是菩薩。對於這樣的眾生，不論當面或
背後，連說一點有如髮梢[ 大小] 的壞話都不行，更不

用說不能辱罵普通的眾生，應該要去讚歎眾生才是。
四、經典說：「一切眾生都有佛性，和佛陀一樣是積聚功德、
淨除罪障的對象。不論在身、語、意哪一方面，都不能
為了自利而對他人狡詐、諂誑、欺瞞，甚至拿秤子去欺
騙他人18。我們要承擔起讓一切眾生此生來世獲得利樂
幸福的利他之行，或者至少在言語上，要像父子一般地
說正直的話語。
總之，「所有利益和勝利都歸於他人，所有吃虧和損失都自
己承擔」這一句包含了一切。菩提心戒，主要都是看心態思
想，不論身、語上的行為如何，任何時候都要守護自心。讓
菩提心越來越增長的因素，就是學習廣為積聚二資糧。
在《大方等大集經》中說：「菩薩有十事：一、以信心為根
本來依止善知識。二、勇猛、精進、無偏頗地尋求正法。三、
帶著強烈的意樂努力行善，絕不放棄。四、謹慎做事，避免
浪費的行為與事務。五、成熟眾生道業，且不貪著此善業。
六、不惜身體性命持守正法。七、在積聚福德資糧上，總是
都覺得不夠。八、努力培養智慧資糧。九、永遠不離真實義。
十、善巧地尋求任何可行的辦法。」對以上十項要盡量努力。

行菩提心的學處
光是播種就期待豐收是不夠的，還要努力耕耘。同樣地，光
是有要成佛的想法也是不行的，還要竭盡所能地去實踐各種
大小的菩提行，好好學習布施、持戒、忍辱、精進、禪定以
及智慧等六度波羅蜜。總之，就像「沒有什麼是菩薩不學的」
所說的，要修持所有的善根，隨喜別人的成就。
[ 四無量心]
[ 慈心：] 想讓一切眾生遇到前所未有的快樂，並且令眾生
做到獲得快樂的良善因素，這是慈心。
[ 悲心：] 想讓眾生遠離眼前的痛苦，並且斷除造成未來痛
苦的不善因素，這是悲心。
[ 喜心：] 對於他人身心的喜樂心生隨喜，這是喜心。
[ 捨心：] 我和如母的任何一個眾生，沒有誰重要或誰不重
要的差別，都是平等的，而這個眾生和一切眾生也沒有親疏
的分別，所以不去貪著一人，也不去瞋恨一人，一切都是一
味的，這就是平等捨。
若能沒有冤親以及介於此二者之間的人的分別，對遍滿盡虛
空際的無量眾生都可以這樣去觀修，這就是四無量心的修
持。進入大乘瑜伽之後，需要修持的重心就是這四無量心，
也是法的精華。
_____________________
註指古代的商人故意調整秤子，以騙取多餘的錢。

明天早上的《三寶總集》灌頂前，我會先給「菩薩戒」，雖然我會傳戒，但能否得戒，還是要看各自的發心。

一生之中我們會有一些特別重要的日子，例如我們的生日，或如18歲或20歲的成年禮，畢業典禮或結婚紀念日等。發菩提心更是一件大事，能為我們今生的生命帶來重大的利益，而且不僅今生而已，發菩提心那天，更是我們生生世世的大日子，值得好好慶祝。然而我們常不該慶祝的慶祝，該慶祝的卻忘了。在聖地菩提迦葉，又在大家一心向善的殊勝因緣下，我相信生起菩提心的利益是非常廣大的。

■如果父母又老又病，我們又被關…

就像之前提到，悲心非常重要。悲心就是關心眾生的痛苦，當我們談到悲心時，會說到悲心的對象，對喜歡的人我們比較容易生起悲心，對不喜歡的人就很難。甚至當討厭的人遭遇不幸，還會幸災樂禍的說：「這個大壞蛋活該，護法真是有力量，三寶真是有加持呀。」

所以想要修持悲心，首先是讓自己對「每一個人」都生起歡喜心。但光是這一點就不容易做到，因為我們都有很大的分別心，對喜歡的人很容易生起悲心，對陌生人就有點難，對討厭的人就太難了。所以我們要訓練自己，無分別的對待每一個人，歡喜地去尊重每一個生命。

我們可以試著理性地來看這件事，我們要問：對於親人、朋友，為什麼會特別覺得親切？原因可能是因為對方有恩於我，所以會一看到就覺得親切。同樣的這個原因，其實可以適用於所有眾生，因為從生生世世的角度來想，所有的眾生都曾經對我們有恩，我們也應該對所有對我們有恩的眾生生起親切的感覺。

就像宗喀巴大師在《三主要道》中說「困於我執鐵網內」，因為我們認為我們有一個五蘊和合的「我」，因為有「我」，就有「我的」父母、「我的」親友，有了「我」和「我的」，我們就被捆綁在「我執」的牢籠、鐵網中了，其實仔細看看我們其實生活在一個狹隘封閉的自我世界裡，只貪愛牢籠中的「我的」親友，對牢籠外的人漠不關心，被限制在狹小的鐵網中，還自以為不錯呢。

如果你問一個人：「你想坐牢嗎？」當然沒有人願意，但如果你告訴他：「其實你已經在牢裡了！」他會不會嚇一跳呢？我們現在就像這樣的情況，其實我們已經被關很久了，我們都是囚犯，而且是很老的囚犯，我們的心被我執的枷鎖而被困在輪迴的牢籠關很久了，我們要能生起一念出離的心，想辦法讓自己從輪迴的牢獄中獲得自由，試著跟別人見見面、談談話，讓自己有機會到另一個世界去，和他人交流，想從這個我執的牢籠中出來，和別人交流，認識他人，進而關懷他人。

我們可以設想有一個家庭，父母年邁重病在家，而唯一的孩子因為犯罪被關在監獄裡。父母因為擔心而讓病情更加嚴重。三界眾生就像那又老又病的父母，我們就像被關的獨子，我們要想辦法趕快從牢裡逃出來，救護照顧年老重病、無依無靠的父母。菩提心的生起就是這樣，我們要盡量想辦法盡快從我執的枷鎖、輪迴的牢籠中解脫出來，得到自由，才有能力救護如父母般在受苦的三界一切眾生。

（迴向）
（發菩提心文）
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（1月6日上午蓮師《密集金剛》灌頂圓滿後，法王口傳《了義炬》，中文版P103-113，〈第一，皈依與發心〉口傳圓滿）

 [ 七重因果教授]
此處，噶當派的口訣是透過思維因果的關係之後，讓慈悲等
四無量心在心中生起：
一、 我第一要務是成就佛道。
二、 生起成就佛道的因素──菩提心。
三、 生起菩提心的因素──悲心。
四、 生起悲心的因素──慈心。
五、 慈心的因素是知恩而報恩。
六、 知恩的心來自認識到一切眾生如父、如母。
七、 知道眾生如父母後，首先思維今生母親的恩德。
如此思維而觀修慈心。同樣地，也擴大至有生命的所有眾生
做觀修。
為了希望被別人視為好修行人，希望得到衣食、名聲等等，
希望自己比別人好而假裝有菩提心；裝模作樣，給自己冠上
了證悟者、成就者的名稱，以上是毀壞自他的根本，這時就
要用思維人身難得以及無常的道理來對治。
[ 自他交換法]
雖然有一點善行和法行，但之後只是迴向得到人、天的快
樂，就是違背了菩提心。所以，這時應該要思維輪迴過患以
及業、因、果。
如果只有自利的想法而沒有利他之心，就會毀壞一切的根
本，因此要作自他交換的修持。這點是尤其重要的。
自己和一切眾生想要獲得快樂的心是一樣的，不喜歡痛苦的
心是一樣的，法性本無自性的狀態也是一樣的。由於我們自
己只有一個人，眾生卻有很多，所以我和眾生不只是平等一
樣的，而是眾生比我們還更重要。因此，不要只有知識上的
瞭解，要在心上把握且堅定地想著：「自己成佛之後，必定
要讓一切眾生都成佛。」為了更能發揮修持的效力，要做到
不要太過珍愛自己，要把任何一個眾生看作遠比自己還要珍
貴，為了讓他人獲得快樂，就算自己承受著劇烈的痛苦也歡
喜願意，讓自己的心意或行為都只為了利益他人而付出。
我們現在所做的一點點善行，都是對自己有好處才去做，就
算囑託別人做的事，也是對囑託者自己本身有好處。所以，
再也不要這樣了，這怎麼算是佛法的行為呢？應該在行、
住、坐、臥一切時候，只帶著利益他人的心。

當自己遇到被疾病、非人迫害，被流言蜚語中傷，煩惱越來
越強等等的時候，要想著將眾生不希望遇到的一切狀況，都
收集堆積到自己身上。在苦難的時候，要知道這是過去的業
力，心裡不要悲苦，反而要將他人的痛苦也承擔起來。當自
己快樂的時候，要將壽命、財富、權勢等等往善的方面去使
用，不要懈怠懶惰，要讓自己的身、語盡力行善並且祈願一
切眾生獲得福樂。
總之，不論做什麼都不要自私自利，要以對治我執的程度，
來衡量自己的佛法修持。
在向內吸氣的同時，想著一切眾生的痛苦、一切罪障，都聚
攏成黑色，從鼻孔處吸入進到心間，將自己從無始以來所積
聚的善業以及一切快樂，從鼻孔以白色[ 的樣貌] 呼出去，
分享給到每一位眾生，想著所有眾生都成佛，並因此感到歡
喜。
嘴上要時常念誦：「喜樂的時候，願善業迴向眾生，願利樂
遍滿整個虛空。痛苦的時候，願我代替眾生苦，願痛苦的海
水竭盡乾枯。」

臨死的時候，就算已經做不了其他的修持，也要能夠配合著
呼吸，修持一座施受法。
身體的病痛、心裡的苦楚、爭吵訴訟、吃虧損失，任何不喜
歡的事情發生，都不要去怨恨他人。要想著：「都怪自己太
珍愛自己。」將所有過錯都歸咎於自己。所有仇人、親人，
以及介於這兩者間的人，都是修心的對象，是淨除罪障的友
伴，要想到：「一切眾生都對我有著大恩。」
不要為了讓別人以為自己沒有我執，而說些什麼或是做些什
麼，所有一言一行都要遵照戒律而乾乾淨淨。不要說別人的
壞話，就算見到別人的過錯，也要知道那是自己不清淨的投
射，不要揭發別人，以粗言惡語或用兇惡的咒術來對付非
人，該自己去做的困難工作不推卸給別人，不把自己的罪責
誣賴到別人身上。
與自己這方不合的若是失敗了就很高興，仇人死了心裡就想
著：「真好！」別人生病時，還想著要對方來服侍我們，這
是想都不能想的。
我們應該不論身體是好、是壞，或者別人是否唾罵中傷，就
只是修持菩提心，並且對仇人和障礙等難以生起悲心的對
象，更專注地去觀修慈悲。
不要對法沒有確信，時而修持、時而不修，修持佛法是自己
的事，不要吃一點苦，就誇大地賣弄炫耀。別人對我們作出
揭發、羞辱、毆打、瞋恨等行為時，不要去回應，只要繼續
修持悲心，對微不足道的小事不要表現出高興或不高興的樣
子。如果不能忍受一點對自己的微小傷害，也一點都不能利
益到他人，那就表示忘失了菩提心的道理。自他交換是非常
善巧、了不起的方法，要紮實徹底地去修持。
僅只是發起菩提心，就能淨除無量的罪障，讓善業無盡增
長。僅只是一剎那生起菩提心的福德，也比用鋪滿有如恆河
沙數珍寶的國土，一一供養一切諸佛的功德還要更大。發菩
提心的利益當然是無量無邊，因為它是萬法的精華。
六度波羅蜜等一切菩薩的行持，完全是從悲心而生起的，所
以不要說：「我已經修了幾個月、幾天了。」或者只是說著：
「某一個受苦的眾生好可憐呀！」應該要無分別地對所有的
有情眾生，去練習生起永恆普遍的大悲之心。
 [ 需做到的兩種戒律]
一、為了成熟自心，自己要修學一切善的方面，這是積聚善
法的戒律。
二、為了成熟眾生，要對眾生做適合對方的善行，這是利益
眾生的戒律。
以上這兩個戒律，包含了所有菩薩戒。
佛經說：「對於這兩條戒律，明明能夠依其所宜地去做到，
但是卻不做的話，就是毀犯了菩薩戒。」所以無論對任何的
善根、善行，遇到了就該去完成，並且鼓勵別人也去行善。
有些人認為善法只要修一種就可以，執著無法忍受逆境的模
糊體驗，這種過失是因為缺乏聽聞和閱讀佛經以及聖賢的傳
記而發生的。

（本報導所引《了義炬》內容，出自「了義寶藏」系列第一集《了義炬：大手印四加行簡要合集及正行教學次第》，作者：第一世蔣貢康楚‧羅卓泰耶，譯者：妙融法師。）