阻斷業風輪迴路，禪修覺受自然生

授課上師：國師嘉察仁波切
時間：2018年2月23日上午10:00至 11:30
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

大手印的修持，主要有「止」和「觀」兩種方式，次第上來說，先從修「止」入手，接著進入到「觀」，最後進入到最殊勝的修持－－止觀雙運。

止的禪修，讓妄念寂止於實相

首先要講的是「止」的修持，偈言是：

粗細妄念波濤自平寂，平緩心河漸流漸停止，
祈願遠離掉舉昏沈泥，寂止大海不動得穩定。（16）

一，妄念濤湧階段：

所謂「粗的妄念」是指凡夫一般會具有的貪心、嗔心或者對於事物的貪執等。開始修行之後，同時還會發現自己還有很多平常沒有察覺到的「細微妄念」。很多人都是在開始禪修之後，才驚訝地發覺到，自己原來有這麼多細微的妄念。

如同之前所談到，行者需要具有智慧與方便而修持，而在持續地修持與保任之後，行者不需要刻意阻斷妄念，這時候各種生起的粗分妄念，會自然而然地歇息於實相當中而平息。

行者首先會察覺到，自己粗分妄念持續不斷地生起。當妄念能夠逐漸自然歇息於實相當中時，偶而還是會有一兩個不淨的妄念生起，但大部分的妄念都能平息下來；當修行持續進展，偶爾會有一兩個無法歇息的妄念會生起，大部分的妄念都能歇息於心性大手印的實相當中。這是粗分妄念的修持方式，另有細微妄念的禪修方式，方式稍有不同。這些內容在廣本的禪修教本中都有解釋，各位可以參閱。

妄念生起時，不要覺得它不好，只要直觀妄念的本質即可。大手印教言當中有這麼一個比喻：就像木柴愈多火勢愈旺一樣，妄念愈多，愈能夠幫助行者的禪修增長。因此不要覺得妄念不好，噶舉祖師們也說：「要感恩妄念。因為妄念是禪修的助緣，對禪修是有幫助的。」

現在很多人對於佛陀說的「無分別念」有所誤解，以為禪修時不可以有任何念頭生起，這樣的觀念是錯誤的。噶舉祖師以自己實修的經驗告訴我們的口訣是：「無分別念，不是阻斷妄念，而是體認出妄念的本質即是實相。」

二，心河平緩階段：

一切妄念都從阿賴耶識出生。佛陀說道：一切世俗輪迴的不淨錯亂，都是由阿賴耶識所生。而阿賴耶識的本質－－大手印、如來藏，則是輪涅一切萬法的根基，這被稱為阿賴耶智。因此，第二句「平緩心河漸流漸停止」是說阿賴耶識逐漸安住到實相，也就是阿賴耶智、如來藏中。

第三句提到禪修的障礙：「掉舉」和「昏沈」。昏沈是指處在一種糊塗、迷惘的狀態，以致無法行持善法。有時煩惱過多，也會導致昏沈。另有一種是行為造成的昏沈，例如吃得過飽或者穿太多。還有一種情況是由於疾病導致的精神渙散，以至於昏沈而無法修持、行善。

初學者需要透過對治法來消除昏沈，譬如將視線抬高、朝上方看，或者觀想大日如來等白色明亮的本尊，幫助提起精神。禪修經驗較好的行者，只需直觀昏沈的本質，認出實相即可，不需要其他的對治法門。然而比昏沈還嚴重一點的，就是完全昏睡過去，這是需要對治的。

還有一種禪定的障礙是「掉舉」，意即心中掛著某件執著的事情放不下，心中東想西想，一會兒想到要去哪兒玩樂，一會兒又想去哪裡逛逛，一會兒又想做些什麼事情，總之完全靜不下來。此時的對治法，是將心專注在顏色較深的本尊，例如不動佛等等藍色或者黑色的本尊。同時眼睛不要朝上看，視線稍微放低。有修行的人，就和之前說的一樣，不需要任何對治法，只要直觀掉舉的自性，掉舉就能自然安住到心性實相當中。

三，心海不動階段：

當行者遠離了掉舉和昏沈的障礙之後，生起昏掉等等障礙的不淨阿賴耶識，就會不動而穩定。一般來說，當行者繼續修持大手印的止觀禪修，不清淨的阿賴耶識就會越來越薄弱。偈文的最後一句，用大海做比喻：海上的波浪，是指各種妄念，不動的大海，是指阿賴耶識。

接下來，我們同樣做一分鐘禪修，有經驗的人可以依照剛剛所說「直觀本質而安住」，沒有經驗的人也試著靜下來禪修。

（大眾禪修）

此處提到禪修時的「泥沼」，也就是障礙，其實不只掉舉和昏沈兩種，在註解本當中還提到有更多的泥沼，以後大家可以多去閱讀了解。

觀的禪修，重在見到心之實相

接下來講到大手印的「觀」的修持。其要點不在於心的「寂止」，而在於「觀見實相」。每位行者的情況不同，有的人適合由止入手，有的人適合由觀入手，行者自己也要觀察自己適合哪一種，並依此而入手修持。上師也要觀察弟子而給予相應的指導，就像佛陀給予教學的時候，會依照弟子根基而給予不同乘法的指導一樣，大手印禪修的帶領也是如此。

眾生的妄心都是錯亂的，但每個眾生妄心錯亂的狀況又各有不同，因此上師需要觀察弟子的情況而給予個別的指導。一位具有修持覺受和證悟的上師，能夠清楚知道弟子的問題並準確地給予指導。另外一種說法是，即使上師自身並不具備高深的覺受和證悟，但若依照教本，次第地給予一般性的禪修指導，弟子也會受益。

再再觀照無所觀之心，即能如實勝見無見義，
懷疑是非自然斷除者，唯願自悟無誤自本面。（17）

佛經中常會將心的實相形容為「無所觀」、「無所見」、「無所聞」，或是「無所修」、「無所經驗」、「無所得」等等。雖然心的實相無所觀見，但是如果能夠無造作地安住於自心，即能勝見心的實相，因此第二句說「如實勝見無見義」。

過去上師在指引弟子心性時，弟子一開始觀見到心性時，會見到的是「心性的倒影」。弟子這時雖然沒有真正觀見到心性，但教本上也說，這樣觀見到的心的倒影，就跟經論所形容的一樣：「無所觀」、「無所見」，同時卻又是「明光」，因此弟子會誤以為自己已經了悟了心性。隨著弟子不斷的精進禪修，證悟力得到開展，那時才是真正見到了心性實相，也才知道：喔，以前一開始見到的只是「心性的倒影」這時弟子就進入了「見道位」。

依照大手印禪修次第來說，在行者達到「見道位」之前，對於心性實相只是局部的認識，這個時候是「大資糧道」的階段。當修持持續開展，行者心中的妄念自然地開顯、體現為實相，就進入到「加行道」。講到「加行道」時，按照經論有煖、頂、忍、世第一法四種階位，大手印教學傳統上，有時會提到這四種階位，有時也不提。隨著繼續修持，就會進入「見道」，這時才真實了悟實相。

岡波巴大師傳記當中記載，當他跟隨密勒日巴尊者學習禪修時，以為自己已經了悟心性。但經過一段時間的修持之後，他了悟到了離戲，這時他才明白之前對於心性的了悟並不全面。我們從過去許多成就者的傳記都可看到類似的記載。

這裡的重點在於「勝見」，殊勝的觀見，而非寂止。具備了勝見時，會確認心性實相就是如此，不再有任何「這是不是實相」的懷疑或妄念。然而就算達到了如此的境界，認識到了心性，這時還是會有非常細微的懷疑。一直要到心性實相完全開展之後，懷疑才會完全根除。第四句祈願自他一切眾生，都能無誤地了悟自心本來面目。

顯相是心、心即空性，二執自解脫

接著這個偈文，是以上一個偈子提到的勝觀基礎之上，更進一步的精修：

觀察境時無境唯見心，觀察心時無心體本空，
觀此二時二執自解脫，祈願證悟明光心實相。（18）

一，顯相是心：

生活當中的色、聲、香、味、觸等等對境，如果直觀它們的本質，會知道這一切都只是心的顯相，並不實有存在。所謂「顯相是心」有許多不同的解釋，其中「一顯為多」的解釋比較容易了解。舉例而言，在祈願法會的這個會場當中，現在有幾千人齊聚一堂，雖然祈願會場只有一個，然而我們每個人的心上，顯現出的祈願會場的相貌卻都是不同的。

由於每個人的心都是相異的，因此在每一個相異的心上顯現出的樣子都不會相同。例如前面這根柱子，現場幾千人都能看到，而顯現在每個人心上的柱子相貌都是不同的。如果這根柱子只有一種相，那就代表只有一個心，而一個人只能有一個心，如果這根柱子只有一種相，那就變成不是幾千人在此處，而是僅有一個人了，這是不合理的。因此一切都是心之所現，換句話說，就是「顯相是心」。我們安住一分鐘，思維這一點。

（大眾安住）

當眼識在看事物的時候，例如一根柱子，因為每個人的心是相異的，因此會經驗到的柱子也都不同。但如果我看到的、你看到的和第三者看到的都是一樣的東西，那就變成我們三個人的心是一樣的，而且我們還共用著同一顆眼球，這是完全不合理的。以上「一顯為多」的說法可見於無著菩薩的著作，同樣在大手印禪修教本當中也多有引用。

第一句提到「無境」，意思是外境並不實存，一切都是心。每個眾生心上顯現的相貌都不相同，但是因為很相似，誤以為是同一個東西。

另外在一些大手印禪修教本中談到，孩童、年輕人和老人所感知到的色相都不一樣。對於孩童來說，柱子、圍牆、電燈等等所見之物都是玩具，對於年輕人而言，

見到這些東西卻是工作、責任之事，老人看到的又都是很辛苦的東西。因此觀察看看，一個孩童、年輕人和老人同樣在觀看某一樣東西時，會是相同的經驗嗎？我們以半分鐘對這一點作觀察思維。

（大眾安住）

觀察境的方式很多，這裡講到的「一顯為多」的方法比較容易理解。

二，心是空性：

第二句「觀察心時無心體本空」，向內看自己的心，看看心是什麼樣子的？是大或小、美或醜？無論如何去觀察，都找不到心。其實心是很奇特的：說它「非小」，有時卻可小到進入微塵；說它「非大」，當你想到星星、月亮或太陽時，心又可以馬上可以到達那邊，心變得非常廣大。從距離上來說，我們距離月亮、太陽是非常遙遠的，但心卻可以一想就到，非常的快速。然而無論如何觀察自心，心是無法被找到的，所以說「無心體本空」。

三，二執自解：

無論是「境」和「心」都非實存，所執的「境」和能執的「心」都不實存，因此第三句「觀此二時二執自解脫」。佛陀稱此「遠離二執之心」為「心性明光」，奇特之處在於「它隨時都在覺知，但卻遍尋不到」。佛陀在證悟的那一刻，圓滿體現了遍知一切萬法的心性明光。凡夫未悟之時，其實此心性明光也一直顯現著，片刻未曾停歇。一個初學大手印的行者，如果具有如此的認知，就算尚未完全開顯此心，也已算是大手印行者。

止觀雙運，掌握一切萬法實相

超越作意此即大手印，亦即遠離諸邊大中觀，
復能總攝故名大圓滿，願得知一盡解一切義。（19）

這個偈文接著談到止觀雙運。

「作意」是指各種「是空」、「是明」、「是大」、「是小」的認知。我們現在的妄念、顯相都是錯亂，遠離了實相，因為都是帶有能所二執的意念造作而成。事實上，實相真理本然如是，從來不需依靠作意而生，這樣超越作意的實相就稱為「大手印」。印是印章，意指淨穢一切萬法的本質都不離此印，也就是心性實相，因此稱為大印。

就像之前提到過，由於心性實相遠離各種有無、是非之邊見，甚至不在中間，因為連「中間」也落入了一個方位，因此稱為「大中觀」。同時它也可以稱為「大圓滿」，因為心性實相包含一切，圓滿涵攝聲聞、緣覺、小乘、大乘、密續等等一切萬法。

第四句提到「知一盡解一切義」，知道了一法，就能通曉一切法門，意思是只要了悟心性實相這一法，即得通曉一切法義。上根器弟子即是如此，他們了悟心性實相大手印，也就了悟萬法。然而現今少有上根器弟子，因此中下根器的行者，就算了解了大手印，還是無法通曉一切法義。雖然大手印實相本身具有通曉一切法義的力量，但是現代人，也就是中下根器的行者，因為沒有斷除覆障，因此無法馬上盡解一切義。此處祈願自己及一切眾生，能夠「知一盡解一切義」。

業風被禪修打亂了，覺受就生起了

無耽大樂持續不間斷，無相明光遠離眾遮蔽，
超越心思無念任運成，祈願無勤覺受不間斷。（20）

接下來是有關禪修時的「覺受」和「證悟」的祈願。

「覺受」與「證悟」不同，「覺受」是在禪修時會出現的各種奇特顯相和經驗，例如覺得自己「得到證悟」、「得到成就」等等感覺。如果執著這些覺受，禪定之力就會衰減，因此有經驗的上師這時候會告訴弟子：「你這只是覺受，不是證悟，因此不要執著。」藉此幫助弟子斷除對於覺受的執著。

在比較詳細的大手印禪修教本當中，談到更多斷除貪執覺受的方法。當你實際禪修生起了某種覺受時，可以去參閱了解。

不僅是大手印法門，任何佛教法門的修持，重點都是不要貪執。佛陀初轉法輪時，就教導弟子要遠離一切貪執，例如告誡比丘們不要貪執法衣和缽。曾經有位比丘，因為貪著自己的缽，結果來世投生為蛇。身為佛弟子，一切貪執都應斷除，甚至對於佛的法身也不能夠貪執；我們應該修持法身，但要不帶任何貪執而修。

一，不執「大樂」覺受

為什麼修持之後會生起各種覺受呢？無始以來，我們因為無明而輪迴，心續當中充滿了各種煩惱，當一個行者開始修持之後，生起煩惱、妄念的根本無明受到了對治，力量大大減弱，因此那些本來依止無明為家的各種煩惱、妄念就開始到處亂竄，此時覺受就出現了。就像是原本的道路崩壞，車子只好繞道行駛，有的急著迴轉，有的想要馬上繞道而行，大家橫衝直撞，結果交通大亂。

行者在修持甚深大手印法門時，無明煩惱得到了對治而改變，原本隨著無明、煩惱運行的業風，無法依循原本的煩惱之道而行，開始變得混亂，各種覺受也應運而起。例如有些行者晚上會做一些非常混亂或者恐怖的惡夢，經典說：「這即是業風、煩惱被阻斷的徵兆。」過去如密勒日巴尊者、岡波巴大師、噶瑪巴杜松虔巴等等噶舉祖師，都有過這樣的覺受，現代一些修行者也有過類似的經驗。

以上第一句「無耽大樂持續不間斷」談到的大樂覺受，只是各種覺受當中的一種。

二，不執「明光」覺受

接著第二句無相明光遠離眾遮蔽談到，不要執著心性的實相光明，意思是不要有「這是光明」或「這是大手印」的執念。在《現觀莊嚴論》的〈一切智品〉當中提到：「執佛等微細。」意思是對於佛陀、十力、四無所畏的貪執，是屬於比較微細的錯亂和貪執，這些微細的執著也應斷除。密勒日巴尊者的一些弟子，對於覺受生起了貪著，或者對於心性實相生起誤以為真的大貪執，當時尊者就一再告誡弟子這樣的貪執是錯誤的，一定要加以對治、斷除，這在尊者的傳記和道歌當中都有記載。

三，不執「無念」覺受

再下一句「超越心思無念任運成」提到，一切心思皆為錯亂，皆由無明所生，帶有能所二執，這是我們要超越的。超越心思、自明自證的本智，才是真正遠離了二執的戲論。這一句的重點是：唯有自明自證的本智才能明瞭大手印，帶有二執的世俗心思是做不到的。

這裡提到的「無念」，不是刻意讓自己沒有念頭，或者阻斷念頭的生起；能夠自然安住在妄念的體性之中，即是「無念」。

四，生起覺受，中斷修持應懺悔

第四句說「祈願無勤覺受不間斷」，之前談到不要貪執覺受，因為貪執覺受會壓制證悟的生起，行者如果沒有貪執的話，覺受反而能夠成為禪修的助緣，增長禪定的力量。所以這裡提到不需斷除覺受，而是祈願覺受能夠不間斷地生起。

當行者生起大手印的覺受和證悟之後，就要無有間斷地去保任修持。如果幾天、幾月完全沒有想到禪修，渙散在俗世的各種紛亂上的話，這樣是有罪過的。行者生起了大手印的體悟，接著卻放任不管，就如同你請到一尊佛像，卻不好好供養照顧，而讓佛像落滿灰塵甚至歪倒在地上一樣。所以當你發現自己沒有保任修持，散亂在俗世的時候，就要馬上念誦〈三十五佛懺〉、金剛薩埵百字明咒，藉此懺悔、還淨。

一般來說若你是密乘弟子，金剛薩埵的修持和百字明咒的念誦，是每天都不能中斷的。依照法王噶瑪巴的指示，身為噶舉弟子，應該念誦修持《四座上師相應法》，其中的〈空行淨障文〉，也就是觀想各色智慧空行放光清淨罪障的那一段，傳統上會說念誦〈空行淨障文〉等同於念誦百字明咒，因此，如果每天能夠不間斷地念誦《四座上師相應法》也是可以的。

我們現在修持大手印的行者都有因為渙散而中斷修持的問題，我自己偶爾也是如此，因此無論如何，每天念誦《四座上師相應法》或做金剛薩埵的修持，是非常重要的一件事情。

莫貪覺受，認出並安住於本覺

貪善覺受執著自解脫，惡念妄想淨歸法界中，
平常心中無取捨得失，祈願證悟離戲法性諦。（21）

之前談到不要貪著覺受，因為對於覺受的貪執，將會導致你投生到欲界、色界等天界的果報。如果貪執強烈，加上沒有好好保任修持，最壞的情況就是會從天界下墮，繼續在輪迴之中流轉。

這部祈願文當中，只是象徵性地提到禪修時會出現的一般覺受，然而因為不同的根器、身心條件等等差異，每個人也會經驗到一些只會發生在自己身上的個別覺受。這時不僅需要有經驗的上師帶領，自己也要隨時注意，不要貪著這些覺受。

不要貪著覺受的方式很多，這裡是透過祈願的方式，幫助提醒我們不要貪執覺受。總歸而言，禪修時無論生起什麼覺受，都不要貪著，唯一要做的就是認出覺受的本質，讓覺受成為禪修的助緣。

最理想的修持大手印，就是日夜精進不散亂地修持，不然至少每天要給自己幾分鐘的時間，好好修持大手印。不間斷地禪修，最終會幫助行者達到一種很好的狀態，就是覺受、證悟的無別。

一些初學大手印的人以為，開顯大手印，意味著會經歷到一些特殊的景象，例如出現光芒、體驗空靈或者見到殊勝莊嚴的景象。其實經驗大手印一點也不特別，那只是體會到自己的心性實相，僅此而已，然而這種經驗通常無法用言語來形容。

傳統在教導大手印時，為了避免誤導弟子，因此開始時並不會使用「大樂」、「明光」、「無念」等等特殊的用詞，而是使用比較普通的用詞，例如「明」、「覺」、「本然」、「鬆坦」、「不造作」等等，藉此幫助弟子保持謙卑而禪修。隨著弟子的修持逐漸穩定，各種覺受和體悟生起之後，才會使用特殊的名稱，這樣比較不會造成問題。

座墊上有身，身體裡有心

禪修引導暨複講上師：詠給．明就仁波切
時間：2018年2月23日下午4:00-5:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：妙融法師

■身念住+受念住：身受合一、心氣合一

第二堂開始，我們首先一起禪修「身念住」及「受念住」。

請依七支座法坐直，閉上眼睛。

傳承祖師說：「座墊上有身體，身體裡有心。」要這麼以身念住的方法來練習。讓身體和感受合為一，讓心和氣合一。這就是教導。

首先，把注意力放在頭頂上。覺知頭頂的感受。

接著把注意力放在臉部，覺知面部的感受。

接下來把心放在後腦枃和脖子後面。

接下來把你的心放在身體中央，比如肚子和後背。

再把心放在胸口。

再把心帶到肚子上。

接下來把心帶到左右手。

再把心帶到雙腳上。

接下來把心帶到全身，從頭頂到腳底，輕輕覺知你的全身。

再接下來，覺知到身體的任何感受，熱的感受，喜悅的感受，中性的感受，

比如麻麻的，或找不到任何感受。去覺知這些感受。

接著，不論心裡有任何感受，不論是煩惱痛苦，都去覺知它，

當你以這麼做，就可以轉化一切成為禪修的助緣和輔助。

現在睜開眼睛，讓心自然放鬆安住著。

■禪修兩種結果：覺受與體證

我們今天從第一堂到現在第二堂，針對「身念住」和「受念住」，練習了兩次，你覺得哪一次比較好，覺得第一次好請舉手？覺得這一堂比較好請舉手？

覺得好或不好，都是禪修覺受。禪修覺受就像大海波濤不停在改變，昨天、今天不停在改變著。就像嘉察國師早上所說，禪修之後會有兩種結果，一種是覺受，一種是體證，覺受屬於是資糧道、加行道的修行者；而所謂體證，是屬於登地成就者，體證是離戲赤裸的，那時就沒有起伏的覺受，因為一直處在禪修中，那時覺受就沒有任何起伏了。

■大手印三要點之二：不散亂

在「不散亂、無修、不造作」這三個大手印修持要點之中，我們之前講解了「無修」。有人會說：那「無修」有什麼用呢？我之前也沒有修呀，我出生就這樣呀。答案是：因為光是「無修」沒有用，還需要「不散亂」。不散亂就是保持正念和覺知，就像牧羊人可以把羊放到山裡，讓羊跑來跑去，但他會知道羊到哪裡去了；也像間諜，知道被他監視的人做好事或做壞事，但不會去管他。

所以就好像在做身念住和受念住，不論生起什麼都是可以的，生起了煩惱或苦樂，或生起很大的嗔心像火在燒一樣：「這個人老是欺負我，給我等著瞧」，這時不需要改變顯相，只要把覺知放在這樣的感受上。就像早上嘉察國師教導說：禪修生起掉舉時，念頭很多時，就把覺知放在念頭上，這樣一切念頭、一切顯相，都會成為禪修。

只要你能去看去覺知，就不會被煩惱所控制。只要沒去看著它，就會和它合而為一，就像一條河，不看著河水就會掉進河裡，被念頭情緒所控制。當你可以看到河水，表示你不在河裡，一旦看著河水表示在河水之外，還可以好好看著它怎麼從山上流下來，怎麼轉彎；就像你看電視，就不在電視裡。但你光是看著就好了，不必壓抑，不必抑制心裡的念頭情緒，就像不必阻止河水流動一樣。有時光是想不生氣、想不煩惱是沒用的，唯有靠覺知練習，來調伏自己才行。比如說我們昨天「不想餃子」的練習中，越不准想餃子就越想起餃子，就是同樣的道理。

■大手印三要點之三：不造作

無修和不散亂，接下來要做什麼？就是什麼都不要做，就是「不造作」。無論是很喜悅、清明、無概念，或者是生起昏沈、掉舉，黑濛濛、亂糟糟，都讓它是本來的樣子，只要覺知，不用修整。

■疼痛禪修

接著我要教一個特別的禪修，就是痛苦禪修。它很好用哦。比如說腰痛，現在很多人一定覺得頭痛、腰痛、腿痛、覺得很熱呼吸不過來，有這些不舒服的感受嗎？如果有請舉手。有人沒有痛苦嗎？這很麻煩哦，痛苦禪修就是要有痛苦當對境，沒有痛苦怎麼辦？就像聲音禪修要製造聲音，但我有辦法幫你生起痛苦的感受，就是找根棒子，開玩笑的，就是按著大拇指和食指間的虎口。一開始輕輕按著就好，太用力一開始可能禪修不了。

好，現在我們就來練習痛苦禪修。

請大家坐直。

先做一下身念住和受念住的禪修，從頭到腳掃描覺知一下，

我不一一引導，你們自己掃描覺知。

現在特別針對不舒服的感受，讓心特別去注意它；

如果沒有不舒服，就製造一點疼痛。

現在把眼睛睜開，讓心自然安住一會兒。

針對疼痛禪修，你去看著疼痛，可能有四種體驗：

一，疼痛不見了：有多少人這樣？這很好，對境不見了但沒有散亂，你有覺知，但沒有對境了，就直接安住在「找不住痛」的狀態上。

二，疼痛跑來跑去：有這種狀況的請舉手？這也很好。覺知跟疼痛到處跑，表示疼痛的確變成禪俢的輔助。

三，可以清楚看著痛：是這樣的請舉手？很好，這表示疼痛成為禪修所緣境了。

四，更痛了：禪修結果取決於每個人不同性格，如果不適合，可以換種方法。如果做了疼痛禪修，結果是更痛了，你可能對痛有長期經驗，對這個禪修有期待和恐懼，如果更痛也可以不要做疼痛的練習。

你覺得以後可以用這種方法禪修的請舉手？這表示你可以轉化疼痛成朋友了，恭喜！（仁波切拍手）這樣 漸漸的，你就可以轉化顯相成友伴了。

■身語意三種人，禪修感受各不同

我們之前說過，禪修的本質和精華，就是一直保持「知道」，但這種「知道」怎麼展現，也取決於不同性格的人。我們之前說有三種修行人：一種是顏色形狀的人，第二種是語言型的人，第三種人是心意型的人，簡單的說就是身語意三種類型：

一，身體型的人：容易想到顏色形狀，比如做呼吸禪修時，心中可能出現形象，想到呼吸氣息以什麼形狀被你吸進、呼出。

二，語言型的人：心裡會出現很多話語：比如「我現在要呼出去了」、「我現在要吸進來了」。

三，心意型的人：心裡純粹是感受，比如感覺鼻頭有氣息出入，覺得涼涼的。

這三種人對同一種禪修的感受都不同，聚在一起討論禪修可能會發生爭論。其實都沒錯，只要認識到適合自己的狀況就可以了。

■睡意禪修

現在又要讓大家做一個選擇。我們說一切煩惱、情緒、妄念都可以成為禪修。現在你們從早坐到現在，應該有兩個困難，一個是很累，一個是很昏沈想睡，現在你們希望利用目前遇到的這些困境禪修呢？還是多講一點什麼是覺知？請舉手，看來選禪修的多。

你們現在覺得累嗎？覺得想睡？這個禪修如果沒有睡意就修不了了。

當我們快要睡著，心會模糊不清晰，好像在霧中走路，全身覺得糊糊漲漲的，就像入睡前那種昏沈的感受，如果能一直保持覺知這麼入睡，整段睡眠都可以成為禪修。這當然不容易，但一再練習熟悉的話，有一天如果幸運的話，覺知被睡眠抓住，你的睡眠就是禪修了。

先自然安住著，不需要有什麼對境。

現在閉上眼睛，不管是有睡意的感受，不清晰、昏沈或是無聊等，

不散亂的覺知這些感受。

當我們去看睡意時，如果睡意不見了，就保持在這種清楚的狀態也可以。

如果睡意的感受一直在那裡也很好，就一直看著睡意的感受。

如果你覺得快要睡著了也可以，就去看著快要睡著的感受。

現在把眼睛睜開，讓心自然安住一會兒。

好，可以了。總的來說，禪修的精華就是覺知，至於喜悅、輕安、無概念的感受，就統稱為「輕柔的覺受」；另一種「粗重的覺受」，則是指昏沈、掉舉等的覺受，乃至生起了妄念、情緒、煩惱等粗重覺受。不管哪一種，重點是保持覺知，心中有一個清楚的知道。就是這樣。

了義大手印祈願文
雪域安樂祈願文
迴向

真正的靜處，在座墊上、在自心裡

授課上師：國師嘉察仁波切
時間：2018年2月23日上午8:30至10:00
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

在〈金剛總持祈請文〉、〈皈依發心〉、〈三十七供獻曼達〉及〈請轉法輪〉念誦後，嘉察仁波切念誦一段吉祥願文，接著開始第二天、第三堂的《了義大手印祈願文》教授：

首先請生起菩提心，也就是發起「為了利益眾生，幫助眾生成就佛果」的心，來聽聞這次的課程。

大印正行，確定見修行三要

這次講解的內容，是第三世噶瑪巴撰寫的《了義大手印祈願文》。昨天我們講解了「大乘總的祈願」，也談到「修持大手印的原因」。我們心性本具實相大手印，然而因為煩惱習氣的障蔽，因此需要透過大手印的修持來淨除，障蔽清淨之後，即能得到四身的果位。總之，昨天我們談論過「修持大手印的原因」和「修持大手印而得勝義果位」之後，今天接下來是談到「修持大手印正行」的祈願。這個偈文是：

斬斷增益淨依即定見，無逸保任見解即修要，
精熟修義即為最勝行，唯願於見修行得決定。（8）

昨天談到「離常斷邊」的根本基礎「二諦」的道理，今天談到心性基礎實相上，見解上的要點是「斷除增益」，再談到修持的方法，同時談到生活上行持的要點──針對「見修行」這三點，有簡略和詳細的解說。以下偈文是簡略的解說。

一，見地：斬斷「以無為有」的增益

第一句「增益」意思是「本來沒有的，卻以為有」，意思是在心性大手印之上，「執著我是存在的」，或者「誤以為大手印是實有的東西或補特伽羅（人我）」，這些誤解都應斷除。

這裡附帶也引申出「以有為無」的毀謗也應該斷除，比如「以為實相大手印是沒有的」這樣的毀謗也應該斷除。對於我們凡夫眾生而言，「無」和「有」的執著都應斷除，都些都是錯亂。因此龍樹菩薩等論師，會遮破有無二邊，有無二邊的執著遮止了，勝義諦和世俗諦的因果等等正理就會顯現。

這一句的重點在於告訴我們，修持大手印時，行者必須對於「斬斷增益」的見解很有把握。所謂很有把握，意思是對於這個道理生起確信，並且感到歡喜和滿意。

二，禪修：不散亂於妄念，也不阻斷妄念

大手印的修持，要透過不散逸來保任，因此第二句說「無逸保任見解即修要」，行者不要渙散於妄念而錯亂，但同時也不需要阻斷念頭的生起。岡波巴大師說：「不應阻斷念頭的生起，如果阻斷念起，將成黑暗一片，這是一件比無明還要糟糕的情況。」無論生起妄念或者任何外在色、聲等等顯相現起時，只要保持一個要點，就是不要散亂，這就是大手印「修持的要點」。這裡提到的不散亂要點，在《了義海》和《月光大手印》有更詳盡的說明。

三，行持：一切行持，都為開展內心修持

大手印行持的要點，就是精熟、開展禪修，因此第三句提到「精熟修義即最勝行要」，行者要運用特殊的行持，不斷地開展修持，續典當中談到許多能令修持精熟的行持，諸如著衣、搖鈴、奏手鼓、持誦不同咒語等，目的都是幫助行者的禪定得到增長。因此，表面上穿什麼服裝、持什麼咒語不是重點，重點是增進內在的修持，如果某種行持能夠精熟、增長行者的修持，那就是最殊勝的行持。

像是祈願法會現場，我們出家眾持守比丘戒，身披三法衣，這樣的行持也是增長內心禪定的一個方便法。所以經典當中提到，六度當中的「持戒度」和「忍辱度」，是屬於「禪定度」的支分。另外，寺院當中的法器使用，例如使用鐃鈸、吹奏嗩吶，或者唱頌儀軌等，也是為了增長禪定。另外像是在寺院舉辦的金剛舞，也是為了幫助行者精熟他的修持而作的行持，這是密續當中談到的一種行持。

因此，平時生活當中，為了幫助大手印行者保持不渙散，內心的修持得以精熟和

開展，因此需要具備各種殊勝的行持。這一段是「略說」，接下來是「廣說」的部分，首先談到「以智慧斬斷增益」。

一切現象，都是心的幻化

這裡也分有廣、略二種解說，首先是簡略的解說，偈言是：

一切諸法皆為心幻化，是心無有心性本空寂，
真空無礙妙顯一切法，願善觀察自斷增益根。（9）

眾生為何會落入輪迴的錯亂當中？根本原因是「凡夫執著外在事物是真實存在的，並執以為我」。為斷除執著，佛陀宣說各種次第的見解：

一， 說一切有部：

首先為了破除眾生對於外在事物的粗分實執，佛陀開示了聲聞說一切有部「萬法以最細微的微塵而存在」的見解，也就是承認極細無方分（不可再細分）微塵的存在，藉此破除眾生粗分的執著。

二， 經部：

接著為了破除眾生「認為微塵實有」的執著，佛陀開示經部的見解：「一切在心上顯現的時候，外在事物是以隱蔽分的方式存在，因此自心經驗到的只是心的顯相而已。」

三， 唯識：

接著佛陀開示唯識的見解，認為外境完全不存在，一切唯心。

四，中觀：

接著如果觀察此心，會發現心不在內、也不在外，並不真實存在，這就是中觀空性的見解。

自證自明，卻誤以「心」為「我」

有關「修持的開展」簡要的部分是關於自心，偈頌如下：

本來無有自相誤為境，無明惑力誤自證為我，
二取執力輾轉三有界，祈願無明源流自斷除。（10）

一切萬法顯相皆是心的幻化，然而因為我們心上具有無明的習氣，這種習氣是一種錯亂，它總是不停地在變動著。由於無明的擾動，就出現了對於「能執的自己」和「所執的對境」的兩種執著。因此以為一切外境和內心是毫不相干的，是真實存在的。

無明造成的錯亂，就是誤把自心的「自證自明」當成「自我」。自證自明的意思是它可以自己知道自己，甚至也知道是如何錯亂的；但是問題在於，我們不知道自證的本質是空，誤以為它是「我」。因為執著有我，也就執著有他，因為自他的二執，逐漸衍生出「對於自我的貪著」和對於「他人的嗔心」等等煩惱。接著又出生更多的煩惱，諸如我慢、嫉妒、見解、疑惑等等。由於這些煩惱而造業，也就讓我們經驗到這些本質為三苦的各種輪迴業相。

凡夫眾生不知問題的根源是什麼，愚癡地以為世間的苦樂是由外在的天神或有力量的人所賜予的，例如讓某某天神高興了，就會得到快樂，而讓祂生氣了，就會造成自己的痛苦。也有的人認為世間的苦樂是具有特殊能力的地神、火神或風神所造成的。

然而佛陀告訴我們，輪迴苦樂的根源都是我們的心，因此我們可以說，佛教無論大乘、小乘都是「唯心」的。一切唯心的道理是很深奧的，並不容易理解。一般來說，要從阿賴耶識講起，這些內容在無著菩薩的《攝大乘論》，第三世噶瑪巴讓炯多傑的《甚深內義》中，都有清楚解釋。

往內找心，心非「有」亦非「無」

以上是講「相由心生」，接下來是講「心無自性」，偈言是：

諸佛亦不見故此非有，有寂二共依故此非無，
此不相違即雙運中道，願證如是離邊心法性。（11）

一切輪迴的幻相皆由自心所現，而心的自性亦不實存，因此偈言說「非有」。為什麼說心「非有」呢？因為「諸佛亦不見」。佛是遍知，不會有他看不見或不知曉的，而且不像我們凡夫有時清楚、有時糊塗，佛陀恆常都是遍知的，且剎那間就能遍曉一切。

在修持大手印時，必須要觀察心在哪裡，一點一點去找尋心，從形狀上去看，它是大或小，它是美或醜等等。這個心到底為何物？是色相還是聲音，或者是某種香味、味道或者觸感等等？需要逐步去向內觀察、觀看你的心。同時要去觀察，心是有為法或無為法？是有生有滅的一個東西嗎？教典裡說，當你這樣向內觀察，發現找不到心的時候，就代表心中具有修持了。

有的人以為心是一種色相，或以為心是一種聲音，這都不正確，此時需要繼續地禪修，逐漸消除這樣的錯誤認知。

有的人會以為心是空空的什麼都沒有，這也不正確。為何說心是「非無」呢？就如此處所說，因為三有輪迴一切萬法都是對於這個實相的無明所生，所以心是「非無」。

由於我們對於自心實相的無明而錯亂，因為錯亂而造業，因為造業而產生輪迴，也就是十二緣起的輪迴。總而言之，我們可以說，整個輪迴幻相的發生，都是因為我們未悟自心的實相，我們所經驗的各種痛苦，也是因為不知心性是什麼，因而錯亂造業而產生的。換句話說，輪迴也好，痛苦也好，這種種不好的部分都是因為不了解心的實相而產生；同樣各種的好，各種寂靜、解脫的道和果，也是因為了解自心實相而產生的。

行者因為知道心性實相的存在，依此而成的持戒才能圓滿，福德資糧才得以積聚。聲聞、緣覺行者因為對於心性實相有少部分的了悟，因此證得阿羅漢果。同樣，大乘的資糧道、見道、加行道等等五道，也是因為心性實相而生。當心性實相完全開展，即是佛陀的法身等等四身。

因此心性實相是「非有」亦「非無」的，一般人會覺得這樣的說法不是互相違背嗎？我們都以為不是有就是無，不是無就是有，但其實這並沒有任何不妥。心性實相並非實有或者恆常：因為心是怎麼觀察都找不到的，因此說是「非有」；然而心也不是什麼都沒有，因為一切萬法都是由此實相所生，因此說「非無」。所以第三句說這就是「雙運中道」，所謂「中道」就是不落任何一邊，經典稱之為「極無所住中觀」。接下來第四句說，祈願自他一切眾生都能證得這樣的「離邊心法性」。

觀心本性，心非「是」亦非「非」

以上是斷除「有無邊」，接著是遮止「是非邊」，心性實相也不落入「是」和「不是」兩邊。偈言是：

所謂如是指認不可得，所謂非爾遮斷亦不得，
超越思議法性真無為，祈願決定勝義真實際。（12）

關於心性實相，佛陀善巧地給予了很多名稱，諸如「空性」、「勝義」、「俱生」等等。佛陀知道如果用不同名稱來講說，能夠幫助眾生領會，不然眾生是無法明瞭何謂心性實相，因此說佛陀是善巧的。

有了不同的名稱，我們就能順著字面的意思去思維它的含意，然而當含意了然於胸時，會知道自心實相完全超越名稱，名稱根本無法形容此實相，所以說「指認不可得」。密勒日巴尊者也在道歌中說：「心的實相沒有任何名稱，也無法被講說、指認或者解釋。」行者要如此了悟心性。總之，藉由種種文字名稱，最終幫助我們了解無可命名之理。

第二句說「遮斷亦不得」，意思是說心性實相無法透過邏輯思辨的遮斷而了悟。我執、實執等等錯亂可以透過邏輯思辨而加以破除，因為這些都是錯亂。但心性實相本來即無錯亂，是究竟勝義，所以說「遮斷亦不得」。

第三句說「超越思議」，凡夫的思議之心皆因無明而生，因此無法了悟何謂心性實相。勝義實相需要藉由無明的對治法－－明覺的本智，去破除無明而了悟。

最後一句說「祈願決定勝義真實際」，希望自他一切眾生都決定了悟心性實相－－「勝義真實際」。

一般來說，想要藉由邏輯分析破除「我」或事物實存的執著而觀見實相，是比較困難的。然而首先知道何謂勝義，也就是直接領悟到實相的話，如此悟後起修就會比較容易。這也是為什麼我們在學習經典時，會有「遮破」和「立入」兩種方式，「遮破」比較難，而「立入」比較容易，原因在於遮破需要知曉何謂錯亂無明，將之破除，然而立入並不需要遮破無明，只要證入實相即可。這就是修持的竅訣所在。

對此「勝義真實際」，佛陀在初轉、二轉、三轉法輪中的說法都有不同，而在密續當中也有不同的說法。而大手印的廣大教言，即是總攝一切教義的精華。

自心法性，涵攝輪涅一切法

未悟此理漂輪迴汪洋，證悟此理即佛無他求，
一切皆爾無一非爾理，願解法性阿賴耶隱患。（13）

這個偈頌主要在說：空性和世俗緣起是雙運的。由於不了解心性實相，所以在輪迴當中飄泊，這在之前講過很多了。佛陀的教法有時講起來很冗長，但有時一兩句話，就把整個佛法都講完了，例如，佛和眾生的差別，就在於「有沒有覺悟」，如此而已；未悟心性即眾生，了悟心性即佛陀，兩句話即可道盡一切佛法。

事實上，無論是輪迴中的五毒煩惱或者造作惡業的害心，這一切的自性即是自心實相大手印。而當我們進入佛法的修持後，我們修持真諦實相，修持心性實相，能修之心性和所修之法義，也即是實相大手印。

文殊菩薩、觀音菩薩的各種示現，也是實相大手印的事業展現。祖師帝洛巴、那洛巴、密勒日巴、馬爾巴等等不可思議的神通示現，也都是大手印的事業展現；我們現在示現出家相，著三法衣坐於禪修墊上，也是大手印的事業化現。「法界性之外，一法亦無有。」換句話說，法界實相之外，沒有任何其他所謂的淨穢之法。這就是第三句所說的：「一切皆爾，無一非爾理」，輪涅一切皆是實相大手印，無論是善妙的涅槃或者不好的惡業煩惱，無一不是實相大手印。

「願解法性阿賴耶隱患」，一般來說「阿賴耶」、「含藏」是一切輪涅萬法的基礎，有很多解釋，這裡「阿賴耶」是指「如來藏」，也就是輪涅的基礎。

能悟能惑，都是這一顆心

顯現者心本空亦此心，此心能悟此心亦能惑，
能生能滅皆此心所為，祈願心中增益盡斷除。（14）

如同之前已談過，一切顯現皆為心的變幻。一切本無的空性本身，也是心的變化，領悟到此心本空的離戲空性，即是領悟到心的實相，所以說「顯現者本空亦此心」。

接著第二句「此心能悟此心亦能惑」說，能夠領悟的是此心，各種錯亂迷惑本質也不離大手印。

接著談到說「能生能滅皆此心所為」，生滅一切顯相，無論是生命的始末，事物的起落或者念頭的生滅，這一切皆是心的暫時顯現。實相是沒有生滅的，出生的顯相現起時不離實相，死亡的顯相出現時也不離實相，這一切顯相只是暫時的錯亂而已。

「祈願心中增益盡斷除」，一切現起於心中的「以無為有」的增益造作，要知道都是心，增益者、增益本身都是心。

實修大印，依靜處斷世俗紛擾

以上談到很多「斷除增益」的方法，增益斷除之後，就要進入修持。偈言是：

不受刻意造作所染污，未遭世俗紛擾風動搖，
祈願精熟保任無造作，本來自安心體之修行。（15）

行者在修持大手印時，首先要斷除「世俗紛擾」。「世俗紛擾」指的是各種為了獲得世俗暫時享樂的起心動念和身體、語言上的行為。例如為了變得有錢、有名聲等等自私自利的努力。

斷除世俗紛擾之後，要到靜處去修持，靜處是指修持禪定不受干擾的地方，通常是指簡樸之處，不會勾起貪欲之所，比如密勒日巴尊者就到深山崖洞修持，這樣的地方貪欲不容易生起。而在座的各位僧眾，都是住在寺院，自然減少對於家人或者財產的貪著，如果已經離貪，當然住在家中是沒有問題的，因此重點是「不貪執」。

接著要坐在一個如法的禪修墊上。身體挺直，金剛跏趺坐，保持禪修時身體的要點。接著禪修的內容就是之前偈文所說的，總而言之，心要住於自然「不造作」，同時不散亂地保任在自心實相當中。這時無論生起任何念頭，都不用刻意去阻斷，念頭生起時，不對其生起貪執，這就是修持。密勒日巴尊者曾說：「修持大印時，當斷造作意。」意思是在做大手印的禪修時，要斷除造作、刻意的修持。

禪修引導：安住在自心明空

接下來我們要短座修持大手印，懂得大手印修持的人，修持一分鐘，不熟悉大手印修持的人，稍微保持不造作的安坐一分鐘，也會有幫助，這也算是禪修。接下來禪修一分鐘：

心在哪裡？其實是找不到的，找不到就是「空」。

雖然找不到心，心卻不是黑矇矇什麼都沒有，

我們清晰地能夠覺知一切，這就是「明」。

我們就安住在自心「明空」的本質中。

如何保任，持續安住在無造作？

這裡要補充說明，我們前面說到要遠離的世俗紛纋，是指那些自私自利的追求世俗享樂的各種作為，然而，如果行者能夠在經驗這些世俗紛擾時保持覺知，安住在其自性當中的話，這些世俗紛擾也會成為禪修。生活當中，難免會生起很多世俗的念頭，如果能在生起念頭時保持覺知，不跟隨念頭而渙散的話，這即是做到了斷除世俗紛擾，換句話說，世俗無法動搖到你。

總而言之，你不應該如同俗人一般地追逐享樂，但也不應該強壓各種念頭，這樣會身心都會生病的。所以我們要做的，就是不散亂地安住在這一切經驗的自性當中即可，無需刻意追逐或者阻斷任何事物，禪修即是這般容易。因此過去噶舉祖師曾說：「雪域藏地雖然有著各種佛教見解和教派，然而精通禪修的，唯有噶舉派。」

這方面，下午明就仁波切會給予大家禪修的指導。大家要好好聽聞、修持。

文中提到的「本來自安」，意思即是自然不造作，不要刻意地想要改變什麼。這樣修持的過程當中，需要依靠有經驗的上師指導，得到指導之後，弟子回去練習，練習之後，再去請教上師。如果上師沒有經驗，可能就無法給予適當的幫助，弟子會不知道如何安住於「本來自安」的「心體」當中，因此說要「精熟」。

弟子持續地禪修，同時具備善巧和智慧：

一，智慧的禪修：就是文中所說的，嫻熟於無造作地保任本來自安之心體；

二，善巧的禪修：是指修持《四座上師相應法》等上師相應法門來開展禪定。或者念修「金剛薩埵」儀軌，修持「二臂瑪哈嘠拉」儀軌，對護法作供養、囑咐事業。一些密續典籍中也提到「薈供」是開展修持的殊勝方法。

總而言之，行者要具備智慧和善巧，不渙散地持續修持大手印。如果內心已經領悟了大手印，接著的重點就是要持之以恆地練習，如果斷斷續續，例如修了一陣子，結果很多天、甚至幾個月都不再練習、思維禪修的話，禪修將無法進展，甚至會退步的。

（二十一度母讚）

身念住，讓一切感受成修持

禪修引導暨複講上師：詠給．明就仁波切
時間：2018年2月23日下午2:00-3:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：妙融法師

金剛總持祈請文

三十七供獻曼達

請轉法輪

請生起菩提心來聽聞教導，今天講解的前行，會接續昨天講的「皈依」之後講「發心」，接著做禪修引導。發心，就是發起慈心、悲心、菩提心。

前行：發心

今天我要簡要的說說慈悲、菩提心。

首先先說要怎麼生起慈悲心？口訣教導有「知母、念恩」等「七重因果教授」的方法，還有「自他平等」的方法，還有「視他人比自己更重要」的方法，慈悲心生起的方法有很多種。

■從自己開始

慈悲的修持，首先要回到自已身上，看看自己想要什麼、不想要什麼。我們都想要快樂，二十四小時都汲汲營營想要快樂不想要痛苦，比如現在有點熱，我們流點汗，就覺得自己快呼吸不上來要死了，一冷就覺得自己要冷死了，別人一個白眼就難受得吃不下睡不著。又好比如說身體動一下，也是為了離苦得樂，比如坐久了伸伸腳，覺得舒服一點，但又怕被糾察師看到被處罰，任何身體一點微微的動作，都表示自己想遠離痛苦得到快樂。

因此心中就有我我我，內心有時想哭有時想笑，隨時覺得冷了、熱了，內心就像

小孩一樣。你認識自己心中想要快樂不想要痛苦，因此也可以了解別人也一樣想要離苦得樂，這種想讓別人得到快樂的心就是慈心，想要讓別人遠離痛苦的心就是悲心。

然而，我們雖然想要離苦得樂，卻不知要怎麼做，對待快樂的因像仇人一樣推得遠遠，想要快樂卻追逐痛苦，就像用鍾子打自己的頭，在做的都是苦因，想要的和所做都是顛倒了，於是無止盡的流轉輪迴中。

■擴及喜歡的人

修持慈悲，首先要用一個容易的對象，比如父母、親友，或你喜歡的人，現代人也可以用寵物，也可以用乞丐等可憐的對象，想他們和我一樣都是想要快樂不想要痛苦。現在我們一起來做練習，你們要準備一個容易生起慈悲心的對象，你們有嗎？小時候，我想的對象是我的奶奶，我一開始慈悲練習的對象就是我奶奶，她個子小小的，整天笑咪咪的，我很喜歡她，所以我以她為對象作練習。

■再擴及一切有情

從喜歡的對象，到一般對象，接著再擴及一切有情。

我們一起來作慈心悲心菩提心的禪修練習。

身體放輕鬆，手可以交疊，也可以放在膝蓋上。

首先把注意力放在呼吸上，

可以數數也可以不數，總之把心放在呼吸上。

1.喜愛的人：

現在心中想起一個容易生起慈悲的對象。這樣一個對象，也和我一樣想要快樂不想要痛苦，一天二十四小時的努力，都是為了離苦得樂，但因為不知道方法，因此造作惡業，而在輪迴流轉。現在我們在心裡祝福這樣的對象：

願你具有快樂和快樂的因，

願你遠離痛苦和痛苦的因。

這樣你就對這個你喜愛的對象生起了慈心和悲心。

2.一切有情：

漸漸的，我們要把這個對象放大，直到擴大到遍虛空一切有情眾，對他們都生起慈心和悲心，這樣就是無量的慈心和悲心。

我們了解等虛空一切有情雖然想離苦得樂，然而想要快樂卻製造痛苦，因為無明而生起煩惱，因為煩惱而造作惡業，而在輪迴流轉不已。

他們要如何才能得到究竟的快樂，遠離一切痛苦？唯有成佛，因此今天我就要祈願讓一切等虛空的無量眾生都成就佛道。

現在讓心自然安住，不用放在任何對境上，只要讓心自然放鬆著。

剛才做的練習，就是生起慈心、悲心和菩提心的練習。

想要「讓眾生都成就佛道」的心，就是菩提心。但我們現在還沒有能力讓眾生成就佛道，我們自己都還在痛苦流轉、沒辦法成佛，怎麼讓別人成佛？但還是要這麼發願。比如各位僧眾來這麼熱的地方參加祈願法會，如果有不好的動機，心想「也許可以得到很多供養」或「來了會比別人更厲害」，這就是不好的想法。當你能為了一切有情的解脫而來參加法會，就是生起了菩提心。即使只有剎那生起菩提心，你的人生都有意義了。

另外補充「皈依」，能想上師和佛無二無別，就做皈依也做了上師相應法。

到這裡皈依發心就講完了。

正行：禪修

接下來是正行。禪修的正行是無所緣和勝觀，這現在你們不一定能做到，至少要做到不散亂。昨天我們介紹了止，今天我們會多講一些。

首先要問問題，我不問堪布們，要問在座的你們。在惡緣障礙生起時，在困境時，還能做禪修的，比如用昨天教的呼吸或默念的方法做禪修的，請舉手（部分學生舉手），很好。

■禪修的身體要點

接著要講身體姿勢。昨天講到，身要簡單來說有兩要點：坐直和放鬆。廣泛完整來說，有七支座法，七支座法又分「方便道」和「解脫道」的方法：

一，腿：方便道指的是那洛六法的七支座法，要像仁波切示範這樣，兩腿雙盤，雙手打直、全身要緊豎起來。解脫道可以不雙盤，可以單盤散盤都行。

二，手：方便道兩手要豎直在身側；解脫道則手可以結定印，也可以是休息式，結定印時手是一般右上左下，可以換手，也可以放膝蓋，叫「休息的姿勢」，也可以叫「觸地印」。

三，脊椎：第三個要點是要坐直，太直會後仰，太彎又會睡著，保持中道的正直就可以，只要能幫助你坐直，要放任何道具或支撐物都可以。

四，肩膀：放輕鬆，不要太聳起來，兩手臂也不要貼著。

五，脖子：放鬆，略微下收。

六，嘴：自然放著，可以微微張開。

七，眼：一開始可以閉眼，有經驗後張開是比較好的，眼請可以略微往上、往下或往前看都是可以的，可以自然眨眼沒關係。

經論上有個說法，如果想檢查坐姿是否正直，可以拿一個水果放在眉心位置，然後放手讓水果鬆落，如果水果掉結定印的手上，就是坐直，當然啦如果你肚子太大就落不到。還有如果你像藏人喜歡這樣坐歪歪的，水果也落不到手上，有些人就是喜歡坐歪歪的。

■身念住：鍛鍊身體的覺知

接著，我們有兩個選擇，要先了解「覺知」是什麼？或先練習「身念住」？第一

個是見地，第二個就是禪修。想先學見地的請舉手？想先修持請舉手？看來想先禪修的比較多，現在這麼熱，先禪修的確很適合。

我們說到四念住，就是身念住、受念住、心念住、法念住，這四個念住的修持都有止和觀兩個面向，止的禪修只要覺察，觀的禪修則要加上觀察和思維，要想到無常、苦、空和無我，每個念住都有這兩個面向。昨天說到覺知就是知道，就是有正念。今天我們再來認識「心」的定義，就是「明而覺」，知道這個定義並且保持，就成為修持。

因此為了鍛鍊身體的覺知，所以需要一些對境來幫忙認出，比如聲音，一方面你聽著聲音，一方面你知道你在聽著聲音。今天則要結合身念住和受念住來禪修。

現在請舉手，覺得熱的請舉手？覺得涼的請舉手？「手很熱知道它很熱」這就是受念住。現在手合起來，有一種觸感，不必太用力，微微覺察就可以了。現在搓搓手，外面很熱，手也有熱感，把手打開，好像有種麻麻的感受，把心放在這種感受上。任何舒服、不舒服或沒有感受，也都可以去覺知它。現在手放腿上，持禪定印。今天是做受念住的好時候，因為熱嘛，把心受在熱的感受上。

請坐直，閉上眼睛。

把心放頭頂，看頭頂有什麼感受，

但不必緊繃全身的肌肉，沒有感受就覺知沒有感受。

好，現在把注意力放在臉上，額頭、臉頰、耳朵，舒服不舒服都可以感受它。

現在把覺知放後腦枃和脖子，同樣不要緊繃，只是輕輕去覺知它的感受。

把覺知放到背部，上背和下背，看是不舒服或舒服，

不要緊繃肌肉和關節，只是去覺知。

現在把覺知放到胸口，去注意胸口的感受。

接下來把覺知放到肚子上，

不必緊繃肌肉，只是去注意肚子的感受，沒有感受就注意沒有感受。

現在把覺知放到雙手，把心和覺知專注在感受上。

接下來，把覺知帶到雙腿，任何感受都可覺知它。

現在把覺知放到全身，讓全身都放鬆，

現在我們都有熱的感受，就去覺知熱的感受。

如果身體沒有辦法放鬆也可以，覺得身體又緊又鬆、不緊不鬆，只要保持知道，錯和沒錯都可以，有感受沒感受都可以。

禪修的精華就是覺知，只要保持覺知就是不散亂，只要不散亂，任何狀況只要知道就可以，就沒有做錯的問題。覺知就好像天空，有時有雲有風有冰雹，有時出現彩虹，有時颳起暴風雨，但這都不會讓覺知變更好或更壞。不管是好感受、壞感受或中性的感受，無論你覺得緊繃或放鬆，都不會改變覺知。

現在請張開眼睛，讓心自然安住一會兒。

當你熱得很難受時，如果能把覺知放在熱的感受上，這個熱的感受，就成為禪修。

■大手印三要點之一：無修

今天早上，嘉察國師針對大手印的見地和修持，做了簡要的指引，並作了甚深的說明，這些教導非常不可思議，非常難得，大家要放在心上。

就如《了義大手印祈願文》其中一個偈頌所說；

不受刻意造作所染污，未遭世俗紛擾風動搖，
祈願精熟保任無造作，本來自安心體之修行。

大手印禪修有三重點：不散亂、無修、不造作。

偈頌第一句「不受刻意造作所染污」就在講「無修」，禪修時只要去看當下心中生起的狀態，不需要作什麼觀想，什麼「一切化為空」、「從空中生起本尊」等等都不需要，有時你想到本尊的手就忘了臉，想到臉就忘了身體，有人說這根本不是生起次第，是消滅次第。這裡我們就是心中生起什麼就看什麼，不用刻意造作什麼。

當然有時我們也可以在心中觀想一尊佛像，這樣做止的禪修，心中的佛像它歪了就歪了，不必去調整它。重點是覺知它就可以了。

■不造作覺受，也不執著

另外今天早上嘉察國師也提到有了禪修經驗後，可能會生起樂、明、無念等覺受，這些都是「輕柔的覺受」，這是相對於昏沈、掉舉、情緒、煩惱等「粗重的覺受」而言，重點是不去執著它，不去作修整造作。就如偈頌所說：

無耽大樂持續不間斷，無相明光遠離眾遮蔽，
難思無念任運自然成，祈願無勤覺受不間斷。

禪修時，有人會刻意造作喜悅、輕安、放鬆的感覺，故意去追求那種樂的覺受，反而造成手腳緊繃。很多西方人對禪修有個錯誤印象，以為一定要很喜悅很清明，禪修時一定要笑咪咪。東方人就反過來，可能是太注重專注，一付六根都要收攝的樣子，繃著一張臉，旁邊有人講話，還會要人家：「別吵，我在禪修呢。」

雖然大手印禪修要「無修」，我們在接下來休息半個鐘頭中，喝個茶，喝茶的時候，也可以保持在無修當中，只是帶著覺知，放鬆的喝茶。

（休息時間，維那師念頌〈二十一度母禮讚文〉）