預約善終，身心抓要點

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2019年1月17日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

首先請大家生起菩提心，今天聽聞甚深的大乘教法《修心七要》，是為了利益一切眾生成就佛果。

我們這次講解的《修心七要》，可以說是一切諸佛菩薩修持的要點。

■用五種力量，好好向生命告別

接下來要講第四要：一生修持精要，此處分為「生前」和「臨終」兩種修持，此處講解「臨終」修持：

[第四要．一生修持精要]

「大乘死教言，五力重威儀」

此處談死亡或臨終的修持，任何一人在出生之後，都要面對死亡，就連最尊貴的導師釋迦牟尼佛累世多劫行六度積聚廣大福德，也要面對死亡，何況我們並沒有行此廣大六度，當然也要面對死亡的情況。

此處要講「臨終」時的特殊修持方式，這裡談到有五種力量：

1、 善種子力：一種善習氣的種子力，當你知道即將死亡時，所要做的就是多積聚善行、多養成好習氣，將一切物質財富都供養出去，供養上師、僧眾等，一點都不剩的供養出去，百分之百地做到無貪，在供養出去之後，要有這樣發願：

2、 發願力：因為我們是大乘行者、尤其是修心教法行者，希望我們生生世世都不離菩提心，希望生生世世菩提心都能增長。這是第二種力量：發願力。

同時也要發願生生世世能親見、值遇到能教導我們，且具足一切功德、遠離一切過患的上師，也為一切眾生如此發願。之後念誦一段希望諸佛菩薩加持願望實現之咒語。

3、 消除我執力：就像我們之前談到，我們多生多世在輪迴中不斷受苦，就是因為我執，現在我即將死亡，我之所以會病痛或死亡，也都是因為我執造成。

此時你清楚知道原來我執並不真實存在，只是錯亂的一種執著、以為有我真實存在，就如同花繩誤以為是蛇一般，因此在臨終時，你要清楚知道，這就是錯亂，因此以為死亡也真實存在，但透過知道你自己不真實存在、消除我執，就也知道死亡也都只是錯亂顯相而已。

4、 發心牽引力：發起菩提心，祈願希望臨終、進入中陰、來生等一切時，我都不離菩提心。

5、 串習力：生前修持世俗菩提心的施受法，或勝義菩提心的安住自性光明等，此時繼續修持、串習，並專一安住於上。

此處講解的是臨終時要具備的五力，接著講解[臨終修持的]姿勢：

身體姿勢，最好是保持禪定坐姿，例如手持定印、背脊要直、盤腿而坐等，當然前提是在身體健康而能保持禪修姿勢的狀況下；若此時已無法坐直，也可以選擇如佛陀一般右脅而臥，可以請醫護人員協助，把握住這樣禪坐或吉祥臥的姿勢。

同時，你要把握住呼吸、繼續做施受法，呼氣時，觀想一切善美都給予眾生，吸氣時，觀想眾生痛苦都由我來領受，眾生痛苦都消除等。最好的情況，就是安住於自心的光明中而死去。

傳承中說，關於臨終、死亡的教言非常多，最著名就是就是我們現在學習的這五種力量。

雖然說死亡時，有殊勝的破瓦法等，但這些甚深的臨終教法如破瓦法等，根本也還是不離這五種力量，例如無貪、祈願等等。其實密乘中談到破瓦法，其中也強調行者在臨終時，要捨棄一切財物、徹底離貪，同時觀修對眾生的大悲心等等。

■修得好不好，就看「我執減少了沒？

[第五要．修心標準]

接下來講《修心七要》的第五要：修心標準：

「諸法攝一要」

這個「一要」就是我們修心教法最重要的要點:消除我執、利益他人，即使是修持瑪哈嘎拉，也不離修持斷我執及利他，依此動機而祈求護法守護我們能善加修持，或我們舉辦大法會、建立佛菩薩壇城、七日當中不停修持等，也都是幫助我們斷除我執、證悟無我。

透過這樣的修持，目的都是為消除我執、幫助我們證悟無我等等，因此透過修持佛法的徵兆，就是我執越來越少，若你發現越修、我執越來越大，就代表沒有成果了，因此我們說修行標準不論是顯乘密乘，根本都在於我執有沒有被降伏。

■自己的修行，自己是最好的證人

「二證取上首」

接著談到所謂「二證」，我們評判是否做到修持的標準有兩種，一種是依靠他人的評判，一種依靠的是自己，由自己來檢討和評斷自己。

自己要能評斷自己最重要。為什麼說自己是最好的評判者呢？因為整個修持重點在於修心，而此心只有自己可以知道，除佛之外，別人是不可能看得出來的，因此修行最好的裁判，就是自己。

此處重點在於隨時反省：修持一段時間後，我執是否減少了？如果仍然強烈就代表沒修好，往昔噶當派大師都是這樣做。

■因為你歡喜，所以我歡喜

「恆當依歡喜」

再一個標準，修心是否修得好，可以觀察自己平常是否很歡喜，不論遇到哪種情況，都能做到修心的話，都能思維「痛苦由我所領受、快樂時希望眾生得到快樂等，就是一個修心標準。

舉例來說，和某人相處不來，好像對方佔上風，這樣也可生起一念想說：「他歡喜了就好，我因為他的歡喜而歡喜，隨喜他的歡喜，這也做到「修心」了。

或你看到有人更有名、有地位、有錢，你也為他感到高興而隨喜，就做到「恆當依歡喜」。相對的，若遇到這樣的情況而生起嫉妒心，覺得我錢財、名氣、地位等不如他等，不僅自己不開心，因為嫉妒也造下罪業，使菩提心衰減、利他行持也無法真正做到。

「能散即圓滿」

剛開始修持，要努力觀修菩提心等，之後你不斷練習之後，就會養成習慣，會自然而然做到，甚至散亂、念頭生起時，也都修心、都是菩提心。初學眾生還無法安住菩提心的自性中，透過菩提心的慢慢練習，以上談到的修心徵兆，就會慢慢顯露出來。

■修心誓言：這些事，發誓不能做！

[第六要．修心誓言]

修心的第六要點，首先談到各種取捨的誓言，首先是：「恒學三總義」

第一，守護戒律：外在別解脫戒、內在菩薩戒、秘密密乘戒等，都要善加持守。

第二，身語不狂妄：有些人會為了想要讓別人知道「自己已經消除我執了，因此做出一些狂妄的舉動。我們不應該這麼做。

第三，不片面：當你在做修心教法時，要普遍對所有眾生而修，不要只對人做修心，對鬼類等就不做，這樣不行。這裡很重要是全面，不要對於不同民族、文化、信仰者就不做修心。

還有一種情況是，很多人快樂時、順境時會修心，遇到生氣、厭煩情況時，又不修心，這樣也不行。同時也不要生病時才想到要修心，健康快樂時卻任由煩惱生起，讓貪心、傲慢心生起等。

「轉欲自穩重」

無始以來我們不斷執著自我，現在透過修心要點轉化這樣的念頭，不再以我為主，而要珍視、重視他人。同時在修心時，要秘密地去修，而不是外在示現好像修行者一般。應該在完全看不出來的情況下，在內心好好修持。

「不應說缺陷，全莫思他過」

不論動物或人，當看到五根不具、殘缺者時，都不去說缺陷。

事實上，相對於去做各種嘲笑詆毀、宣說過患時，真正應該做的是，讚嘆感恩眾生的所有恩德，眾生都有如來藏，也是幫助我們成就菩提的助緣、生起慈悲的對境，對我們有很大恩德的。

莫思他過，舉例來說，僧眾或上師可能有不如法行為、破戒或違背誓言等，當遇到這種情形時，不要如此想，要想看到這一切不淨，都是因為自己煩惱所造成的，常常因為自己有煩惱，而會看到他人過錯，例如提婆達多會覺得佛陀有過患，就是因為他心中還有不淨、煩惱，連見到佛陀都有過患，我們亦復如此。

「先淨重煩惱」

舉例來說，有時我們貪心較重、有人嫉妒心比較重，你要先觀察一下「我是哪種煩惱比較重？」，然後努力去對治它，有時煩惱生起時，都是同一種煩惱重，有些是在特別情況下特別嫉妒、會特別貪心、嗔心等，要注意在此特別時刻，就要特別去對治。

「斷一切果求」

意思是說，我們常會有一種期待：以修心來期待來世健康、有錢、有名等等，有這樣的果報希求，這樣期待是不行的。

「捨棄有毒食」

毒是指「執著有我」的我執，和「萬法真實存在」的實執，若你帶著我執、實執而修，就如同服毒一般，很難對你產生好處，修法也很難對你產生利益，因此任何時刻，我們都應該安住於「無我」當中，同時要提醒自己在任何時刻，都要知道一切如夢如幻。

「莫學重義氣」

不要記仇，當有人害你時，不要總是記在心裡。

　「莫發粗惡語」

不要對他人說粗話惡語。

　「勿候險阻處」

不要處心積慮想要傷害某些人，或總是等待、期待某些可以害他的時刻等。

　「莫刺要害處」

每人都有要害處，做過不好的事、心上有哪些問題等等，有天被你知道，你不應該講說、去刺痛要害處。

　「犏載莫移牛」

不讓貴重者抬重物，卻讓貧賤者吃很多苦，犏是種比較貴重的牛。意思是不要推卸責任，把責任、工作、辛苦推給他人，珍愛保護自己而不做任何事情，這樣是不行的。

　「不好強爭先」

譬如看到有人比你更有名、更有地位，就想說我一定要比他更有名，或至少齊名等等，總是好強爭先，這樣是不行的，

　「斷除諸邪命」

不要濫用修心教法，有人認為修心是為去除病痛、希望更加順利等等，都是誤用了修心教法。

　「天莫淪為魔」

不要修很久教法後，生起傲慢之心，覺得我越來越了不起了，就像是本來是天人，然後淪為魔一樣。

　「為樂莫求苦」

不要為自己的樂而希求他人的苦，不要把快樂建立他人痛苦之上，例如有人和你條件本來相近，後來他變得沒錢，你反而高興，也不幫助他，這樣不行，以上是修心的第六個要點。

■修心方法：這些事，就要這麼做！

［第七要．修心學處］

　「諸瑜伽持一」

任何時候，不論行住坐臥，甚至如廁時，都不離菩提心。應該持守的唯一要點，就是菩提心。

　「遇違緣修一」

當我們遇到違緣時，會覺得：「怎麼越修心，生活怎麼反而越來越不順利、越來越痛苦？」，不要放棄，這其實是你修心有成的徵兆，換句話說，這可能是將未來地獄果報，在現在消除，因此遇到違緣時，要想這都是菩提心的修持，遇到違緣時，要想就是淨除罪障、修心的時刻，因此要感到更加歡喜。

　「初後行二事」

「初」是一天開始時，首先要想做的就是生起菩提心，希望一天當中都不離菩提心，「後」是一天快結束時，反省自己早上、中午、下午有沒有離開菩提心，如果沒有逸離菩提心，就歡喜迴向功德；如果退失了，就懺悔希望明天修持更好等等。

　「二境皆應忍」

生活中遇到苦境、樂境等任何境界，都要繼續修心，不要散亂。面對苦境時要作施受法的取捨修持，要發願「一切眾生苦，由我來領受
，遇到樂境時，要將一切功德迴向一切眾生等，不要快樂就散逸放假等，要繼續做修心修持。

　「捨命護二事」

不要捨棄一般的戒律，和修心的戒律。

　「當學三種難」

此處是指：
1、 知道煩惱很難：因此要努力學習認識自己的煩惱
2、 對治煩惱很難：因此應當學習精進對治煩惱
3、 根除煩惱很難：因此要精進修持根除煩惱

　「取三主要因」

修行上有三個重要的因要具備：
1. 依止善上師
2. 心意能調柔，心總是準備好可以如法去修持。
3. 順緣具足：修行上資糧具足，例如具有衣食、閉關處

若你發現三種因都具備，也要生起歡喜心，迴向眾生都具備此因緣；若自己不具備，是過去生惡業，因此希望眾生不要經歷如此因緣不具足情況，希望一切修行人修行的因緣都能具足。

「修三無失壞」

有三件事不應該失壞：
1. 對於上師虔敬心
2. 修心的修持
3. 各種戒律

「成就三無離」

身口意三者隨時都不應該離開善行。

　「於境修無偏，遍且深修習」

對於各種對境、傷害到你的對境，無論是人類或動物、鬼神等，都不偏私的對他們修持菩提心，甚至對於大自然造成的災害，如水災、火災、地震等，你也不生氣，你也不以嗔惡之心對待，無偏私的做修持。

　「於厲境恆修」

有時遇到某人或鬼神、動物一直想要害你，你更要對這樣特殊嚴厲的境修慈悲心。

「不依賴他緣」

修心或修持佛法，不因任何外在條件而動搖，不要因為遇到順境就修、遇到逆境就不修。

「今當修主要」

修主要是指「利他比利己更主要」、「來生比今生更重要」、「成佛比暫時利益更重要」
等，你要修的是主要者。

「不顛倒是非」

意思是，以為修行、持戒、學佛很困難而不去做，把真正造成痛苦的世間工作，做生意或家庭等等，當成容易而去忍耐，這就是顛倒是非。還有一種顛倒，是對修行沒有特別歡喜，但對得到衣食等世間利益卻歡喜，這也是一種顛倒是非。

「不時作時修」

也不要一下修行，一下又放假，有時修、有時不修，不能這樣。

「當堅定而修」

任何時間都堅定地做修持。

「以二觀察解」

意思是自己要隨時觀察自己，透過粗略和細微等等方式，觀察自己是如何生起煩惱，同時知道如何對治自己的煩惱等。

「不好大喜功」

要去炫耀說我修心修了多久、讀了多少經論等。

「不暴躁易怒，不喜怒無常」

在修心時，可能遇到有人對你粗言粗語，不要動怒，心要保持不亂且繼續修持善行。不要喜怒無常，一點點不如己意之事則馬上動怒。

「莫追求聲譽」

不要總是期待他人讚嘆你修行多好、修心做得多好，不要期待。

以上就是《修心七要》內容。

■好好修心，死而無憾！

[後記]

最後是［後記］：

「將此盛五濁，轉為菩提道，
竅訣甘露藏，乃傳自金洲，
由昔修業醒，自眾信為因，
能輕苦譏毀，請調我執教，
今死亦無憾！」

在此五濁惡世、傷害多、各種煩惱熾盛時，希望一切都能轉為菩提道法，這樣殊勝的修心竅訣如同甘露寶藏，是傳自於金洲大師，傳至阿底峽尊者，並傳至現在。

此處尤其提醒我們要修善行，過去因為修持大乘法教的種姓覺醒，而能值遇到此殊勝法，並生起信心，希望我能不在乎各種痛苦與詆毀，而請求到這種能降伏我執的教法，如果好好修持，最後都會死而無憾的。

接下來一起做五分鐘禪修，配合「施受法」
做世俗菩提心禪修；或讓心安住於自性光明中，做勝義菩提心的禪修。

（大眾禪修）

（大眾禪修後，結束連續四天的《修心七要》課程第四天開示，正行開示圓滿）

歡喜承擔，讓悲心與勇氣同行

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2019年1月15日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

首先為了利益一切如母眾生獲證佛陀遍知的果位，請大家發起菩提心來聽聞這次教法。

修心口訣從佛陀傳給阿底峽尊者，再經過岡波巴大師及歷代大師傳到今天，修心教法有非常多種，最精要的結集，可謂就是《修心七要》。

七個要點之中，首先是「前行」，是昨天已經教授的內容，其次為正行部分，又分為勝義及世俗菩提心兩部分，勝義菩提心昨天講授過，今天講世俗菩提心，偈文包含「雜修二取捨，彼二乘風息」等等。

■世俗菩提心，從「知母念恩」開始

[2.世俗菩提心]
「雜修二取捨，彼二乘風息」

由於每位眾生都曾做過我們的孩子與母親，尤其是曾做過我們的母親，因此每位眾生都對我們有極大恩情。光是一個生命，就曾在無量世之中，做過我們無數次的母親。雖然說眾生都曾做過我們母親，但我們仍無法生起一種知母念恩的感恩心，為了幫助我們生起念恩之心，因此要修習修心口訣。

1.從今生母親開始：
首先，從觀想今生母親開始，來練習生起感恩之心，此時要觀想母親在前方，從今生母親開始，會較為容易：觀想從自己還在母胎中，想像我們身體之所以能長成，就是靠吸取母親的養分而得。

而之後我們陸續發展出各種眼耳鼻舌等感官、手腳等，這些五官四肢的長成，都是經由母親的養分而得到，母親也因為給予養分而失去力量，例如懷孕期母親常虛弱、臉色不好等，要如是思維。

接著到分娩時，母親也是要經歷極大痛苦，這是大家都熟知的。孩子生出來後母親要無微不至給予照顧，冷餓都要立刻照顧，甚至需要長達數年持續照顧，連照顧自己的時間都沒有了……透過以上觀想，慢慢生起感恩之情。

2.認識的人：
接著再擴大去從身邊周遭認識的人與動物去思維，就如同今生母親一樣，而漸次生起大悲心，這樣悲心是需要觀修而養成習慣的。

3.不認識的人：
慢慢擴大去想：不認識的眾生也做過我們母親，由此生起大悲、感恩之心。

4.一切生命：
再擴大範圍，擴展到世界上一切生命。

5.受過大苦的眾生：
接著我們對於受過劇烈大苦的眾生，生起如母感恩的悲心，如畜生、惡鬼、地獄道等眾生，地獄和惡鬼道我們見不到，動物中也有些我們見不到，但總之都對牠們生起很大的悲心。

事實上，大多數做過我們母親的生命，現在都在地獄中受著各種不能想像的痛苦。第四世嘉察仁波切寫過《菩提道燈論》的釋論，其中記載說，曾有人問阿難尊者說：「聽說很多人墮入地獄，但我沒有見過，我不信，可否讓我看看地獄的樣子？」阿難尊者有神通，因此朝大地一比劃，地裂開，發問者就看到地獄景象。

這人之後由於對地獄恐怖景象念念不忘，因此每每吃東西時，一回想起就怕到吐出來，或正在咀嚼時，因為想到地獄景象，而難以吞嚥。

第四世嘉察仁波切在其中描述，地獄之火劇烈，完全非人世所能想像，此火帶來的痛苦之劇烈，人道的任何苦痛相較起來，都相對是舒服的，當地獄之火碰觸到自己身體時，會發現人道的火，根本是讓人無感的。

甚至有個說法說，佛陀在佛經中並未描述地獄的細節，原因也就是若菩薩聽聞到地獄細節，會因此生起太大悲心，而吐血昏倒。此處是說，很多做過我們母親的眾生，都正在地獄受著劇烈痛苦。

6. 嗔恨的對象：
其次，要對於我們所不喜歡的、讓我們生起嗔心、煩惱的對象，也生起悲心，因為他們往昔也曾做過我們母親。要不斷觀修，要生起強烈的心，希望每一位受苦如母眾生都能離開痛苦、得到快樂，要持續觀修，直到生起真實、強烈的悲心為止。

事實上，我們真的要多去想那些受大苦的惡道有情，有時候會想，一比較之下，身在人道真的要知足，例如人道最大的苦就是老死，或病重臥床躺在床上等等，即使生病也有藥，死亡也是在病床上，和地獄比起來，真的不算什麼，甚至算是舒適了。

現在看到電視、網路上看到許多野生動物故事，例如被捕獵、吞食等等，有人說感到很恐怖、甚至晚上睡不著。但從人道來想想，我們真的比較幸運，像是其他動物被獵殺時，沒有其他動物出面幫忙，或有所謂的制裁者出現，我們還有警察來保護規範等等。

■心生貪嗔癡，就落入「因上的惡道」

然而要看得更細微處是，苦的成因為何？也就是煩惱，這煩惱是我們心中一直具有的，由於心中一直具有煩惱之因，因此我們會持續感受到痛苦。

惡道有分為「果」上的惡道及「因」上的惡道，「果」上惡道是地獄、惡鬼、畜生，是一種結果；「因」上惡道是貪、瞋、癡三種煩惱，人類雖然不屬於果上惡道之中，但若我們心中具備三毒煩惱時，也等於是處於因上的惡道當中。

其實只要我們心中還有三毒煩惱時，我們就會可能隨時落入到結果的三惡道，例如嗔心生起而落入地獄道，愚癡生起而落入畜生道等等，因此在座都已經生起菩提心，也已承諾過要利益眾生、受菩薩戒等等，不能待著什麼都不做，真的要好好努力修持、培養我們的菩提心。

■施受法，訓練勇氣與大悲

談到練習菩提心，就是自他交換的實修法，將自己所修的善及各種快樂之因，都布施給他人，這就是偈文中談到的施受法、取捨法。

1.為什麼要修施受法：
俗話說，一旦養成習慣，任何事情都能達成。眾生根器、性格千差萬別，有些人事情想比較遠，有些人比較急躁，有些人比較愚癡、有些人比較聰明，這都是習慣養成，可能是多生多世的熏習而成。此時講到施受法，就是要配合呼吸，也就是此處的「彼二乘風息」來練習，也就是配合呼吸來練習。這樣一個取捨修持法，透過呼吸修持，也圓滿具備了六度：忍辱、布施、精進等等，都包含於此修法中。

透過此修持，能幫助我們達到的修持結果，就是成就佛果位，也就是斷證功德的生起，成佛之後，功德細微到每個舉手投足、走每一步都有意義，每個眼神、每個呼吸，都在利益眾生，佛陀沒有任何舉動是不利益於眾生，或無意義的。

經典記載，佛陀每一次呼吸都在利益眾生。我們現在透過自己呼吸，去做施受法練習，就是為成佛之果，而做的因上練習。

2.怎麼修施受法：
我們要如何透過呼吸去觀修？首先透過呼吸去觀想領受眾生的苦，將眾生痛苦和苦因，如同黑色光芒一樣，從鼻吸入並融入心間，觀想此時眾生的苦及苦因都因此消除；接著呼氣時，觀想善的功德，如念誦、布施等所有功德，如同白色清涼月光一般呼出去，讓眾生得到圓滿的善功德──而且並不是部分眾生得到部分功德，而是每一個眾生都圓滿得到善功德，也圓滿證得佛的果位。

在這樣觀修之後，我們也要感到非常歡喜，這樣透過呼吸的施受法，要在座上反覆修持。

3.結合持咒修施受法：
傳統上會結合六字大明咒來修持，也就是念一念咒就觀修施受法，相互配合來練習，這樣透過呼吸的施受法，幫助我們奠定修持的基礎，也幫助我們累積很好的福德功德，幫助我們在未來修持氣脈明點時，尤其噶舉派的「氣」的修持，能順利達成。

因此我們要在生活中、每一座法中都這樣練習，因為往昔迦葉佛等也是透過如此觀修而得證佛果。釋迦牟尼佛等往昔諸佛及將來成佛者，也都是如此具備了大悲心與勇氣，去承擔眾生痛苦，以及將一切善與福德給予眾生，而我們若無大悲心與勇氣給予基礎，任何其他佛法修持，也起不了作用，因此大悲心與勇氣是非常重要的。

配合呼吸的施受法，就是座中、座上的修持。

■三毒生起時，記得眾生苦

世俗菩提心的座間修持是「三境毒善根，諸威儀持頌」等。首先是：

「三境毒善根」

座間生活中修持時，會遇到三種毒，此時要轉為善根：

1， 首先碰到痛苦，痛苦情況有很多，受傷害或挨罵時，你會生起嗔心的毒。

二，第二種境就是遇到快樂對境，例如聽到好聽的聲音、看到好看的形色等，會讓你生起煩惱貪心的毒。

三，第三種對境就是不苦不樂的對境，例如看到石頭、木頭等，這是會生起愚癡心的毒，換句話說，我們很多時候都在愚癡狀態中，聽到聲音、看到色法時，從勝義諦上來說不知其本質為何，從世俗諦上來說，也不知道其因緣為何，這就是一種愚癡。

不僅對於外在事物，我們對於自己身體也認識不多，無論從世俗諦的「身體如何產生」，或勝義諦上「身體本質為何？」等，我們都不清楚，這都是一種愚癡。

針對此三種對境，所生起的三種煩惱、三種毒，在大乘法教中有特殊方式轉而為善，尤其在修心傳承中，有方式將其轉為善根，因此此處說「三境、毒、善根」。因此這並不是太困難，從文字上不難，但要真正在生活中落實去做。

1.貪心生起時：
遇到快樂對境時，要認知到自己生起了貪心煩惱，會導致你落入餓鬼道等，也認知到很多眾生因此落入餓鬼道中，由此認知到貪心不好，也對這些眾生因此生起悲心。

接著觀想眾生因為貪心而受苦，要觀想眾生的貪心及貪心的苦果，都融入到我的貪心當中，然後希望我的貪心也能消除，如此觀想眾生因此生起無貪善心。這是看到貪心對境可以生起的觀修，而將貪轉為善的修持。同時要想，眾生也因此得到布施和持戒的圓滿，因為我們說無貪和布施就是持戒的根本。

2.嗔心生起時：
接著第二情況：當你生氣時，你覺察到自己生起嗔恨之心，身體上有嗔恨反應、心中也有生氣的情緒時，接著要想眾生也會因緣而生嗔心，也因此受嗔心所影響，而投生到地獄道等，此時不再只關心自己，而是想一切如母有情眾生在受嗔心苦，希望他們從嗔心煩惱及嗔心之苦中解脫。

因此要如何消除眾生的嗔心？要想像眾生的嗔心都融入自己的嗔心中，眾生嗔心因此而消除，由此眾生具備無嗔之善心，他們也就圓滿忍辱波羅蜜。

3.愚癡生起時：
第三種毒是愚癡，愚癡是遍及一切煩惱的，可以說就是貪心、癡心的根本。此時當自己生愚癡時，要覺察到，這就是對於勝義和世俗諦都不瞭解，此時要想到一切眾生都受愚癡痛苦，希望這些都融入自己的愚癡中，眾生因此而遠離愚癡的煩惱。接著進一步觀想眾生都具備遠離愚癡的智慧，這種遠離愚癡的智慧，就是六度中智慧波羅蜜的基礎，也就是禪定，尤其是從禪定中生起「觀慧」的基礎。

這種善根修持可以幫助我們淨化很大的惡業。佛陀時代曾有人造下極大惡業，他不知該如何是好，跑去問佛陀說：「這世上還有如我一般惡業重大之人嗎？」佛陀說：「有的，還有更多有情，造下更重的罪業。」當時他生起一念不忍之心：「希望這些惡業有情的罪業，都能由我承擔，我入地獄沒關係，他們解脫就好，就此一念善心，讓他因此淨除所有罪業。

接下來透過呼吸方式，做五分鐘施受法的禪修練習。

（大眾禪修）

（禪修後，仁波切念誦〈大祈願文〉和〈冥陽迴向文〉後迴向，圓滿正行第二天第二座法的開示）

善願要說出來，利他不怕掛嘴上

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2019年1月16日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

首先請生起菩提心而聽聞，也就是為了利益一切眾生圓滿成就佛果，而來聽聞這樣一個甚深的正法。

我們這幾天講解的法教是《修心七要》，這個教法是從佛陀歷代傳承到阿底峽尊者，再傳到岡波巴大師，再傳承到現在的一個集合眾多修心教法的精要，也就是《修心七要》。

■我身如幻，眾生如幻，世界也如幻

之前課程中我們漏講了一句「座間修幻化」，今天要接著講這一段。

「座間修幻化」

之前我們講要在定中修勝義菩提心，起座之後在行住坐臥之中，要記得身形如幻化，我們不是實有的個體，是無實有的，因此對身體不起貪心，雖是無實有，還是可以用它做許多利他的事，起很多作用，這就是「座間修幻化」，也就是「日常生活中要修幻化」的意思。

對我們這個身體，在小乘南傳聲聞緣覺乘，會視為不淨，要看待這樣一個血肉之軀是不淨的，而斷除對身體的貪愛之心，主要是視為不淨而斷貪，並未有要用身體利益眾生的用意。但在大乘，認為身體如同幻化，沒有真實性，但可以變幻出各種利他的大利益；而如果視身體為實有，利他的利益就無法產生。

若知自己身體如幻，進一步知道眾生如幻，利他事業會更加廣大。同樣的，利益眾生時，不只了知自己的身體如幻，連外器世間也如幻，一樣不是實有，因此利他可以沒有疲累，各種快樂生起不會貪著，各種痛苦生起也不會恐懼，因此可以無苦、無貪、無恐懼、也無疲累，因此可以好好利益眾生。

知道如幻是很重要的，知道自身如幻，知道情器世間也都如幻，帶著這樣如幻的心，做任何修持，比如禮拜、供養，都有很大的善功德；如果不知一切如夢如幻，而如凡夫產生強烈貪執，那麼善力就無法開展。

如果有人在修心時，同時修密乘本尊觀修，更知道不僅要視身體、情器世間如夢如幻，還要生起淨觀，視自己是本尊，一切有情也是本尊，外器世間是本尊的壇城宮殿，帶著這樣的淨觀，在生活中做任何修持，功德會更殊勝。

■利他的語言，勇敢掛嘴邊

「諸威儀持誦」

接著我們繼續昨天所說的，「三境毒善根」講過了，今天要到進入「諸威儀持誦」，這是一個菩薩應有的行持，行住坐臥等行持時，口頭上都要做一種持誦，念誦什麼呢？要念誦利他的語言。舉例來說，噶當派的修行人常帶著這樣的念想：「要看待眾生為主人，而我是僕人
，同時口頭上要常說：「一切快樂、好處，都要給尊貴的眾生主人；一切痛苦、損失，都要由我這個僕人來領受。」

語言上要常持誦：「眾生的罪由我承擔，自己的善迴向給眾生」

要經常這樣持誦。任何生活行住坐臥時，比如飲食、喝茶的時候，要說要想的是：「願眾生以禪悅、以禪定力為食。」

的確有這樣的紀載，像密勒日巴尊者在雪山修行時，食物很少，以禪定力為食也能活下去。

在座各位有出家、也有在家眾，如果在座有醫生、護士在照顧病人給予醫藥的時候，可以心上這樣想、口上這樣說：「希望這位病人、也希望一切眾生，一切果上疾病都消除，一切因上的疾病也都消除。」

「果上」指各種疾病，「因上」造成果上疾病的原因，也就是三毒煩惱，都能消除。隨時要能這樣持誦。

早上穿衣時，出家眾穿三衣，在家眾穿白衣，要祈願：「希望眾生都穿上忍辱之服」。

當我們在旅行時，從一地到另一地，可能乘汽車或搭飛機而能很快到達，這時心上要祈願、口中要說：「希望眾生以大精進力，快速成就佛果。」

當我們在看電視、電影時，也要發願：「希望一切眾生都遠離覆障，而能迅速成佛。」

當我們和親友相聚時，也要祈願：「希望一切眾生都能恆常值遇善知識而成佛。」

諸威議，就是生活中一切行住坐臥的行持，都要發願為了眾生而做。

■自己未來的苦，是練習承擔的好起點

　「取次從自起」

我們在「施受法」練習領受眾生的苦，一下子要領受所有眾生苦，可能有人會害怕，這裡是一個善巧方便，觀想所要領取的眾生痛苦，可以從自己的開始，這個自己，是未來的自己。

當你承受痛苦，要想「我未來痛苦，也由我現在來領受，那未來的我就無苦了」，透過呼吸觀想，吸進來的苦，先從未來的自己的苦開始，那未來的自己就沒有痛苦了；隨呼出去的氣，觀想送出快樂給未來的自己，這就是「取次從自起。

這樣練習之後，習慣了，不怕了，再擴大一點，到上師善知識和父母、孩子等，他們的痛苦，透過吸氣，由我來領受，他們都得到快樂。再擴大的想我們認識的人和眾生，再想不認識的眾生，可能是地獄或餓鬼道的眾生，要想他們的痛苦由我來領受，我的快樂都迴向給他們，這樣擴大到六道一切眾生，次第的從自己開始，慢慢的擴大到一切有情。

以上是七要中「第二要」觀修兩種菩提心的部分。

■一切傷害，都是「我執」幹的！

［第三要．轉惡緣為道用］

接下來第三要「轉惡緣為菩提道」：

「罪滿情器時，惡緣成覺道。」

現在世間是五濁惡世，自己的痛苦煩惱很多，他人的痛苦煩惱也很多，這樣的時候我們要將惡緣轉化成菩提道，就是覺醒之道。其中又分成三部分：
1， 依世俗菩提心轉為覺道
2， 依勝義菩提心轉為覺道
3， 依特別行持

第一個是「依世俗菩提心轉為覺道」：「報應皆歸一」

這個「一」的是我執，我們之所以遭遇各種痛苦，都是因為我執；而他人之所以遭受各種痛苦，也因為他人各自的我執。這個我執很久以來都在傷害自己，他人也被他們的我執傷害了很久。事實上我執真的是我們最大最大的敵人，傷害我們最可怕的人，世俗敵人再壞頂多傷害我們一世，但我執卻傷害我們生生世世。

藏族傳說有種鬼叫「家工」，會連害七世，但七世之後就無法再加害你。而且這種鬼只能給你一種痛苦，就是病苦，就是讓你生各種疾病，但不能讓你投生到地獄；而我執可厲害了，不只給地獄的苦，其他五道的苦，餓鬼、畜生的苦，人道生老病死的苦，阿修羅鬥爭之苦，天人下墮之苦，我執都會給予。我執真的是最恐怖的仇敵。

■從昆蟲到鬼神，一切有情對我都有大恩

「修一切大恩」

要知道一切眾生對我們都是有恩的，佛陀能具有一切斷證功德而圓滿成佛，是因為佛陀多生多世以眾生為所緣而修持大悲心，甚至對狗、對貓，昆蟲、乃至對蛇都有這樣的大悲心。我們對任何生命，即使只是一隻蚊子，都要覺得「牠對我恩德是很大的」，要這樣生起悲心。像我就常對昆蟲、小動物念「聞即解脫咒」，這是出自《大寶伏藏》的一個咒語，有人請我加持動物時，我都會為牠們念這個咒。我也沒有其他方法，就念這個咒迴向給牠們。

如果被鬼神所侵擾，也要對他們生起悲心，要想：「你們對我恩德很大，如果沒有你們加害，我也沒有機會圓滿二資糧，所以我對你們施多瑪，希望你們得到快樂。」事實上鬼類也有很多痛苦，這樣對他們施多瑪並作祈願，我們自己的兩種資糧也會因此慢慢圓滿。

經典也記載說：「佛陀身放各種光明，威德莊嚴」，為什麼佛陀會有身放光明這種展現？天人也會身放光明，但當他們去跟佛陀聞法，和佛陀一比，他們的身形就顯得黯淡甚至醜陋，佛陀之所以有身放光明的功德，是因修持忍辱，對羅剎、鬼神和仇敵等各種傷害，都能安忍，以此功德而身放光明。

■空性，是最好的保護

剛才說《修心七要》第三要「轉惡緣為菩提道」可以分成三種，以上說的是第一種「依世俗菩提心轉為覺道」，接下來要說第二種「依勝義菩提心轉為覺道」：

「迷境觀四身，空護為最上。」

遇到迷惑的惡緣逆境時，要觀佛陀的四身，當我們遇到各種痛苦對境，就要這樣觀修：
1， 法身：它的本質為空，這是法身；
2， 化身：這一切所遭遇的境相、顯相，就是化身；
3， 報身：這樣的法身空性和化身明性，明空不二，就是報身；
4， 自性身：這樣的法報化三身，三者是無法分別的，是無二的，就是自性身。

具備這種明空不二的見解，就是一種最殊勝的鎧甲，所以空性是最好的守護。

■四種方便法，都能增益修行

接下來談到「三，特別行持」，偈頌是：

「四行勝方便。」

一， 累積資糧：
其中第一種特殊行持，就是累積資糧，來轉惡緣為菩提道，比如可以做各種供養，布施多瑪、禮拜、念經，但不要因此有得失心，要發願：如果我這樣做能因此解除惡緣而利益眾生，那麼願我解除；如果不能因此利益眾生，那就令我不能解除。無論苦樂的境都能利益眾生，這樣就不再有痛苦、害怕和希求。

二，淨除罪障：
當我們遭遇惡緣逆境時，要想這一切痛苦都是罪業的果報，要想自他一切惡業之果都清淨。清淨罪業最好的方式，就是要透過四力來作懺悔：
(1) 悔罪力：對之前做錯的事，生起一個「這樣不對」的後悔之心。
(2) 不再造罪力：發願不再犯同樣的錯，要依靠這樣一種誓言的力量。
(3) 依止力：在三寶面前做懺悔。
(4) 對治力：這有很多方式，如觀修空性；或念誦咒語，如念誦不動佛、金剛薩埵或觀音菩薩的咒語。

四種最殊勝的行持，第二種淨除罪障，還可以念《大般若經》或《大解脫經》等方式，淨除自己和他人的一切罪障。

三，布施鬼神：
四行勝方便，第三種是向害我們的鬼神施多瑪，這有兩種發心：

(一)消除我執：要想：「太好了，感謝你們傷害而幫助我消除我執，請你害我吧，讓我消除我執」，在施多瑪時要這樣觀想。
(二)保護修持：以上這是「消除我執」的發心，同時施多瑪時，可以有第二種「增益修持」的發願：「鬼神啊，希望你保護我讓我能修持，希望好的給你，眾生的痛苦由我來領受，希望你護持我修持施受法，幫助我修心的教法圓滿沒有障礙。」

四， 供養護法：
同時我們也可以向護法供養多瑪，祈願護法保護我們的修持，尤其是施受法，能夠圓滿沒有障礙。

■好壞所欲生起，不忘當下利他

「所欲修道用」

是指無論做任何修持善行，都要轉為道用，同時要想一切眾生也都得到這樣的善果，任何修持都要轉為道用，有任何夢境，這裡指修持徵兆，也要想希望眾生都有這樣的夢境徵兆。

這裡「所欲」，也包括不好的情況，比如生起了惡念，尤其是強烈惡念會導入惡道，這時要祈願：在我生起惡念之時，願眾生所有會引入惡道的惡念，都由我承擔，這就是「所欲修道用」。

以上是第三要「轉惡緣為菩提道」的修持。

■五種力量，帶我們證菩提

接下來是第四要「總論一生實修」，講的是一生中精要的修持方式：

[第四要．總論一生實修]
「總攝竅訣要，應修習五力。」

這是講五力修持的方式。有兩種五力，分成「今生修持的五力」和「臨終修持的五力」兩種：

一， 牽引力：一種因為強烈發心而牽引自己的力量，比如我們發願直到證得佛果之前都行持菩薩行，它有很強大的力量，直至成佛都會牽引你。以上是直至證菩提的牽引力，時間很長，直到未成佛前都會牽引你，行持菩薩行，直到成佛。

還有一種是特別的發誓：今生直至臨終，我都不離菩提心。還有一種時間短一點的牽引力，是一年或一個月的時間中，我要行持菩提心。還有一種更短一點發心的牽引力，是「今天直到明天醒來之前，我都要堅持菩提心，行持菩薩行。」

二，串習力：有了牽引力，確定發願時間多長之後，還要串習它，在生活裡要時時提醒自己熟悉菩提心，行住坐臥時，隨時問自己：「我的菩提心還在嗎？我還在行持菩薩行嗎？我散亂了嗎？」要不斷這樣串習，不斷這樣練習。

三，不厭足力：修持行善都能不厭足，不像世間大商人都在想大單，不是大生意就不做，但一個修行人不能這樣，不因善小而不為，餵小狗、小貓這種微小的善行都要去做，還有比如念一次六字大明咒，或點一支香都要去做，於行善要能不厭足。

四，定除我執力：就是一種一定要消除我執的力量，我們會輪迴是因為我執，我執令我們無法成就佛道，要有很堅定的決心除我執，要很堅定告訴自己：「我一定要斬斷、消除我執！」

五， 祈願力：任何時候都要祈願和迴向，任何眾生都成就佛果，任何所做皆為利他，都不離菩提心，任何惡緣都能增長菩提心，都能成為菩提道上的順緣、助緣，而利益無量眾生，直至究竟成佛。就像我們常念的迴向文，是噶當派阿底峽尊者著作的迴向文，就是這麼祈願的：
以此功德願證佛自性，降伏煩惱怨敵之過患，
生老病死洶湧之波濤，願度眾生解脫輪迴海。

接下來是禪修時間，要觀修的是空性。今天我們就觀修剛才所講的「迷境觀四身，空護為最上」：

我們所經驗的一切顯相，
本質都是空性，這就是法身；
但它們卻能清晰的顯現，這就是化身；
本質空性同時又清晰顯現，是明空不二的，這就是報身；
這法報化三身是無二無別的，就是自性身。
觀修四身，就是我們最好的保護。

（大眾禪修）
（大眾禪修過後，國師嘉察仁波切戴金紅寶冠，獨誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉之後，圓滿《修心七要》第三天課程開示）

修心教法裡，有佛陀大悲加持力

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2019年1月14日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

這是法王噶瑪巴「不在家」的第二個祈願法會，連正行開示都由國師嘉察仁波切代理，不像去年還有法王遠距開示，法王參與少了，只能接受的四眾弟子，似乎漸漸找出一種安靜祈願的方式。

金剛座祈願法會，本來就是喜瑪拉雅山區藏傳信眾的「主場」，昨天國師嘉察仁波切的紅觀音灌頂法會，可以看出，外國人少了，在地人多了，來自錫金、不丹、尼泊爾及印度等喜瑪拉雅地區在地法友，扶老攜幼的擠爆祈願會場，讓人見識到本土藏傳基本盤的實力，會場內外，少了親近法王的興奮激動，多了一種對法的純粹感動。

在維安大幅簡化的祈願會場，布置也走素雅簡潔風格，除了祈願法會傳統的六座精緻主題大多瑪，以及比起往年相對低調但優雅的鮮花布置，壇城簡潔安靜得更像只是為了聞思修，讓大家記得：佛法，本來就是這裡真正的主角。

■只要能利他，做什麼、去哪裡都行！

這是第36屆噶舉祈願法會正行第一天，上午9:00，第二座法，在大眾唱誦皈依發心、普賢行願品、獻曼達、菩薩戒傳承祈請文、請轉法輪之後，剛依傳統去正覺大塔向佛陀聖像供養法衣的國師嘉察仁波切，陞法座，開始連續四天的《修心七要》課程第一天的開示：

首先請大家生起菩提心來聽聞，也就是「為利眾生願成佛的發心，來聽聞這次課程。這一次噶舉祈願法會，由於法王噶瑪巴指示，我會簡略給予《修心七要》課程的講解。

當我們進入大乘法門，作為一個修持大乘法的行者，最主要的修持什麼呢？就是菩提心。由於這個修持是我們主要的核心，所以從出家眾受沙彌戒，或者是進一步領受比丘戒，也是以菩提心為主；如果不是出家眾，在家眾受持居士戒，也是以菩提心為主。到了密乘，我們接受灌頂，也都一定要以菩提心為基礎。尤其到了大灌頂，也就是完整具有四灌的大灌頂，不只要以菩提心為基礎，還要生起一種特殊、殊勝的菩提心，才能領受這樣的大灌頂。

過去佛陀住世時，或者是印度諸大成就者住世時，傳法要觀察弟子的根器才決定是否給予教法，譬如給予大乘或密乘灌頂，大乘的教法方面，如果弟子是法器，才會傳予菩提心法，如果不是法器，就不會授予菩提心法；同樣的，密續方面，也是觀察弟子是否具有根器，才會傳予灌頂，否則也不會傳灌頂。但現在弟子是不是法器很難分辨，而且善能分辨弟子根器的上師也很少了，所以現在弟子只要有虔敬心就傳予灌頂，但過去光是有虔敬心是不夠，還要看他是不是有根器。

現在修行者的狀況，是興趣很多，大乘喜歡、小乘也喜歡，密續來說，從事部、行部、瑜伽部到無上瑜伽部都很喜歡，興趣很廣泛。有廣泛興趣也是很好的，慢慢可以找到適合自己根器的法而深入修持。所以一切修持根本是生起菩提心，但生起之後要讓它不斷生起，讓它繼續穩固和增長，如果生起之後就不管是不行的。為了讓菩提心增長，需要任何時候都要有利他之心，剎那也不可以有自利之心生起。

以前有所謂「上士夫十念，一個發了菩提心的修行人要發願：如果我有名聲、財富，對眾生是有利益的，那就讓我有名有利！願我富有，願這些財富都能利益眾生，如果這些財富不能利益眾生，願我沒有這些財富。如果我投生地獄能利益眾生，那就令我投生地獄，受地獄之苦，乃至投生到最痛苦的無間地獄──只要對眾生有利益，一個菩薩會這樣歡喜去做。總之一切都為了眾生。《莊嚴經論》就這樣提到：

「雖恆處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。」

從修持上來說更是如此，修行要有成果，五道十地的功德要生起，一個修行人之所以要證悟，不是為了自己，更是為一切眾生，所以他要登見道位。各種神通變幻也是為了利益眾生，而不是為了炫耀，如果帶著私心而炫耀神通，就違離菩提心。同樣的，究竟遍知的佛果，也完全是為了利他而證得，其中剎那也沒有利已之心。事實上千佛之所以成佛，就是因為那一念利益眾生的心，而幫助他成佛。

諸佛也是為了能積極利益眾生而成佛，舉例來說，比如彌勒菩薩，他是未來佛，未成佛之前還是可以利益眾生，但還不能圓滿利益眾生，因為他有很強烈的心要利益眾生，所以他要成佛，在成佛當下，就能真正利益到眾生。所以我們知道發菩提心很重要，既然這麼重要，我們就要好好學習，次第去做，所以叫「修心」。

無始以來到現在，我們都是在利益自己，完全沒有利他之心，因此造作了無量惡業，多生多世以來養成了很深厚的只想利益自己的習慣。雖然我們多生多世以來都這麼在利益自己，想得到快樂，但最終會發現並沒有得到，為什麼？因為無明愚癡，想要快樂，但用的方法卻是自私自利的各種惡行，結果造成惡性循環，根本得不到快樂。寂天菩薩在《入行論》中這樣提到：

「眾生欲除苦，奈何苦更增；愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」

同樣的，不只「欲樂反趨苦，而且想離苦還造作導致更多痛苦的惡業，比如肚子餓，想吃個好吃的東西，為了口腹之慾而殺眾生食其肉，想消除肚子餓的苦但造作殺生的惡業，結果投生到地獄道去。或者想消除別人的欺負、傷害和批評，但用的方法卻是帶著煩惱，比如以嗔心或嫉妒去回應，反而造成更多痛苦。

想消除因愚癡之心造成的痛苦，就要生起菩提心，而生起菩提心最好的方式，就是修心的教法。這樣一個修心法門，是佛陀傳给彌勒菩薩，彌勒菩薩再傳給阿底峽尊者，尊者再傳到雪域藏地，這樣傳承了下來，這就是我們都在修持的殊勝修心法門。

■前行：修心一開始，祈請上師悲心加持

[第一要：前行]

「首先修前行」

首先是修持前行法。修心的前行法是什麼？是上師的加持，有了上師加持，才能開始好好修持，最終也才會有好結果，所以上師加持很重要。

佛陀在鹿野苑為五比丘傳法，當日五比丘聽聞之後就都證得了阿羅漢果位，佛陀的法音之中具足了大悲加持力，讓五比丘成就阿羅漢果位，所以佛陀教法中本就具足佛陀大悲的加持，這是很重要的。

一，觀想並祈請上師：

所以在最開始要作這樣觀想：行者端坐在座墊上，觀想自己上方有蓮花月墊，上有上師安住，微笑又不失威嚴的端坐著，他的大悲眷顧著所有眾生，要這樣觀想和祈請，向安住在頭頂上方的上師作祈請，要想此刻在頭頂上端坐著的上師，他就是歷代祖師暨諸佛菩薩的總集，接著我們要至誠的發心祈請，祈請上師加持我生起殊勝的菩提心，要多次的這樣念誦祈請。

這樣多次祈請之後，觀想自己心中有個光點、光團，接著觀想在頭頂的上師慢慢融入我們心中，與我們心中的光點融合在一起，保持著這個光團，代表上師加持隨時都在心續之中。

二，觀修四共加行：

接下來進入「四共加行」的修持，即暇滿難得、觀死無常等內容。思維暇滿難得，要得到能修持佛法的人身是很難得的，經典上說，要投生為能修持佛法的暇滿人身，要具有比投生為梵天、帝釋天更大的福德。再觀修死亡無常，要思維我們離死亡越來越近，越來越近。

三，觀眾生如母、如子女：

接著還要想眾生無一不曾當過我們的母親，也不曾有一個眾生未曾做過我們的孩子。

舉例來說，我們都有父母，他們未來都會往生，他們會投生哪裡？好的投生天道，不好的投生惡道，我們都不知道他們會去哪裡，最後都不知道哪些人做過我們父母親。今生父母往生之後，投生到哪我們都不知道，過去生父母去哪兒更不知道，這樣往前推想，無量生中的父母都投生在六道中的某一道，這樣來想，眾生真的可能都當過我們父母親，對我們有過很深的恩德。

同樣的，今生我們有孩子，從小養育，給予衣食和教育等無微不至的照顧，乃至找工作都為他們很焦慮，但有一天他們也會走，甚至也有比父母還早走的，他們往生之後會去哪裡呢，善道、惡道或者還是投生人道都不一定，甚至投生變成一隻狗或一隻鳥也說不定。就像今生的孩子往生之後，投生哪裡我們會知道，同樣的，過去世的孩子往生之後投生哪裡，我們也不會知道，還有無量過去世往前推，過去的孩子又去了哪裡呢？所以無量眾生真的可能做過我們的孩子。所以就像我們關愛孩子，對其他人、乃至動物或其他生命也要生起關愛之心，因為他們真的很可能當過我們的孩子。

■正行：修「勝義菩提心」，先「思諸法如夢」

《修心七要》首先要我們生起勝義菩提心，再來才是教授世俗菩提心。以上講解的是修前行，接下來是勝義菩提心的修持。

首先要端坐在坐墊上，身體要坐直，保持身體的要點，接著數息二十一次，自然數呼吸，這是要念頭思維更穩固，否則觀修思維沒辦法想得很清楚，透過數息二十一次讓自己安靜下來。

［第二要：正行 修兩種菩提心]

[1.勝義菩提心］
思諸法如夢，觀心性無生，
對治亦自解，道體住賴耶。

首先，「思諸法如夢」

一切色聲香味觸等等都如夢如幻，為什麼如夢如幻？因為一切都是緣起的，一切都是緣起性空，如夢如幻。

同樣的，也可以作另一種思維，觀修任何萬法，比如眼前的房子、柱子或一張紙，它們都不是恆常的，都是剎那剎那在變化中，比如這張紙就在剎那剎那變舊，所以一切也如夢如幻一般。如此觀修，可以了解：所謂萬法，從外相觀察，是不真實存在的。

「觀心性無生」

接著我們要問：那內心真實存在嗎？也不是的。如果真的去觀察自心，會發覺它也是空，找不到它從何出生，它剎那也無法駐留，最終它消失了，也不知消失去哪裡，找不到。

「對治亦自解」

「思諸法如夢」之後，會有「一切如夢」的認知，這即是對治，「觀心性無生」之後，會有「心無生住滅」的認知，這也是對治，這樣的對治的認知，也是無生、不真實存在的，「對治亦自解」就是這個意思。

接著，心要放在哪裡？歇息在哪裡？

　「道體住賴耶」

我們的心要安住在賴耶，這裡「賴耶」是指如來藏，《寶性論》中就介紹過，我們自心的實相就是如來藏，學習過懂得的人，知道什麼是如來藏，就安住在這裡；不知道的人，可以發願這樣想著，也安住在這裡。

今天課上到這裡，接下來做一段觀修：

觀想上師端坐在自己頭頂上，
安住在蓮花月輪之上，
祈請之後，融入我們心間的光團。

（在大眾唱頌〈菩提道次第祈請文〉之後，嘉察仁波切念誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉，大眾再誦〈如實成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉並迴向之後，圓滿正行首日開示）

註：本次課程《修心七要》中文版，為堪布索達吉譯版。