受念住：單純感受，如實安住

主講上師：明就仁波切
時間：2020年1月29日上午8:00-9:30
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

昨天簡略講解前行、正行與結行，正行主要有止和觀的禪修次第。

止的禪修

止的禪修次第，這次主要講解的是共同乘法都提到的一般的止，依據的是《俱舍論》的觀點。止的修持提到了觀呼吸，有數息法與隨息法：數就是算數呼吸，從一次數到十次；隨就是讓心跟隨呼吸，吸進來時知道吸進來，呼出去時知道呼出去，隨就是心隨呼吸，覺知氣息在大約鼻尖前方一磔手1處，接著從鼻孔進入到喉部，再到心間，再慢慢到腳心。

一般粗略的呼吸只是到肺部，但細微的呼吸是到全身。呼出去時，是呼出去到一個磔手外的距離。

■ 安住本然，就能去除無明

當我們說念住時，就是安住於自然的呼吸上，所謂「念住」，就是安住在事物本然的狀態上。

譬如說呼吸有人比較急促、有人比較緩慢，有人呼吸比較乾淨、平順，有些人呼吸不大均勻，無論如何，都不用刻意做改變，也就是本來對境是如何就是如何，安住於上，就是智慧，如此就離觀更近，安住於境的本質上，佛教的觀呼吸，與外道的差別就在此。

佛教特點就是不在對境上做改變，不改變呼吸，直接去經驗、觀察事物的本然狀態，不去做改變調整，持續保持這樣的念、覺知，它逐漸就會成為智慧，也就開始離觀愈來愈接近。

念住於事物的本然，直觀事物的本質，這就是慧觀的基礎，這是佛教特有的，也是和外道的差別所在。

另外昨天提到，當我們帶著這樣的慧觀的念，覺知呼吸的時候，即是消除貪嗔癡三毒的開始；逐漸修持，直到證悟無我，才是真正根除煩惱。

■ 如實安住呼吸，細微智慧即生起

平常我們說，三毒煩惱基礎就是無明，也就是不知道事物真實狀況，由此生起貪心、嗔心，而積聚煩惱痛苦，因此會落入輪迴。由於集諦的煩惱而造業，業感苦果，這就是在三界輪迴的情況。

1. 對治癡：

對治煩惱要靠智慧，無明的對治就是「明」，就是慧，也可稱為明慧，它的作用就是「如實觀看事物本來狀態」。換句話說，觀呼吸時，你如實地跟隨著、安住於呼吸上，不去做任何改變，此時就是對治無明的開始。

2. 對治嗔：

同時你的各種念頭，好、壞、中性的，都不去改變它、或阻止它，只要不忘記呼吸，就可以說已經開始消除你的嗔心。

這是一種刻意鍛鍊我們細微心識的方式。平時你一看到對境，馬上分別出好或不好、喜歡或不喜歡而生起嗔心或貪心等，這樣的貪嗔生起的很快，同時很細微，因此大多時候我們都沒有察覺。此時我們觀察呼吸時，什麼妄念生起都不試圖去改變，也不執著這一座修得是好還是不好，只要不忘記你的呼吸，你就是在刻意鍛鍊細微的心識，也是斷除嗔心的開始。

3. 對治貪：

對治貪心的意思是，想要修好、有好覺受等貪求，都不要有，總之不忘失呼吸就可以，只要如此，你細微的貪著心就由此開始斷除，這是很重要的。

如同昨天所說，妄念是無法阻斷的，越想阻斷會越多，就如同我幼年恐慌症，後來發現強化恐慌症的主因，就是我的「懼怕」。我越害怕自己的「恐慌」，反而越來越恐慌，就如同昨天舉例「不要想手機、不要想手機」，結果手機越想越具體一樣。

總之無論是焦慮或恐慌時，不要試著去改變，就只是回到你的呼吸。不僅是恐慌，任何煩惱生起，都可以用這種方式處理。

觀的禪修

以上是昨天談到的止的禪修，我們也談到一些觀的禪修：

觀有三種次第：

1. 符合聲聞緣覺乘的觀；

2. 符合大乘的觀，也就是無我空性見；

3. 符合密乘的觀：主要強調「有境（心）的本智」，一般說空性有強調「境的空性」和強調「有境（心）的空性」兩種，密乘是後者。尤其密乘當中的大手印的觀，會透過找尋心的口訣，確認真實心性本質為何，這是密乘當中大手印不共之觀。

這種大手印的觀是殊勝不共的，必須要先完成前行的修持，接著才能接受上師經驗口訣的引導，這種大手印心性的指引，無法在大眾之間講解，因此這次不會講解。

身念住禪修

觀無常

這次主要講共同乘之觀，也就是從總的定義——苦，空，無常，無我這四個方面做觀，下午或者明天，會談到大乘無我空性的觀。

符合聲聞緣覺乘之觀，主要是談到無常，透過觀呼吸從呼吸上觀察無常、剎那的變化性，就是觀的開始。

依據二乘的傳統，一秒鐘、一剎那可分為64分，其中64分中的一分才是現在，是被認為時有存在的。而所謂得年、月、星期、日等等事實上只是存在於我們的概念中，都實際上都不真實存在。過去已經消逝，未來還未發生，現在有的是什麼呢？只有64分的其中一分，這非常短暫，我們的呼吸是如此，身體也是如此，祈願會場，甚至地球、日月星辰整個宇宙都是如此，都在改變中，就如同呼吸瞬息之間，宇宙也在剎那改變中。我們不散亂的安住在此無常上，就是二乘的觀的修持。好，我們一起來練習。

■ 緣呼吸，觀無常

請大家坐直，我們要先念誦皈依、發心，因為皈依發心非常重要。

首先是「皈依」：

觀想金剛總持出現在你前方，

一切智慧護法都在前方，都總集於金剛總持，

只要心中所想，佛陀就會出現在眼前，

這時我們觀想聖眾出現在前方，我們皈依發心並祈請。

接下來「發心」：

禪修目的是為了利益一切眾生圓滿佛果，

但我現在沒有這樣能力，因此我要多做練習。

請大家合掌坐好，回想皈依發心的意義，接著念誦〈皈依發心〉：

諸佛正法聖僧眾，直至菩提永皈依，以我布施等功德，為利眾生願成佛。（三次）

我今天禪修目的，是要幫助一切眾生離苦得樂、成就圓滿佛果。

現在觀呼吸。呼吸的本質就是無常，

你的每一次呼吸都在瞬間改變，觀察此點。

呼吸剎那變化同時，你也感覺肺部慢慢充滿，呼出去時感覺肺部收縮，

接下來觀察你的胸口、肺部，肺部不斷收縮的運作著，這也是無常本質。

同時你的氣息充滿全身、甚至毛孔，剎那充滿著，

然後感覺著你的氣息充滿全身，同時你的心臟在跳動，

感受到你的心跳也是剎那改變，感覺你的心跳，觀察心跳的本質也是無常性。

心跳同時，你的血液也在輸送到全身，到每一個末端，

觀察這一點：血液隨心臟跳動而輸送到全身。

氣息吸入時，氣息充滿全身，同時血液、心跳，剎那在運作著，

同時你的肌肉、骨骼、身體中每個細胞，都得到養分而改變。

全身都在運作者，這就是細微的無常性，觀察這一點。

接著，張開眼睛，放輕鬆，坐著就好。

好，大家覺得如何？很容易或困難？就是這樣，你觀察無常，同時會有很多念頭，本來你就很難專注於一個對境上，這是自然的，因此你稍微觀察一點、同時會有很多念頭生起，還是要試著不忘失，一點一點去觀察各部分的無常，這種觀察無常，是非常有力量的。

因此佛陀對目犍連尊者說：

「就算以滿三千大千世界的珍寶，連做七天供養，

這樣的福德，還不如剎那間去觀察思維無常。

就如同所有足跡當中，最殊勝的是大象足跡；

所有思維當中，最殊勝的是思維無常。」

觀無常能清除業障、累積福德，是非常重要的觀修方式。

當你修觀無常時，貪嗔癡等無明煩惱就慢慢消除，因為煩惱有恆常、單一、獨立的顛倒執著，只要有無常觀察，種種的執著就會消除，痛苦也會隨之消除。

聲聞乘的觀

接著觀察受念住或聲聞乘的觀呢？或昨天功課考試？三選一。

就二乘共同乘觀的見解，昨天有談到無常，有粗的續流無常以及剎那的無常：

1. 粗分續流無常：例如一朵花出生後慢慢枯萎，然後續流就停止，枯萎消失。
2. 細微剎那無常：剎那細微的無常，是指現在就是無常，出生當下就是在毀滅當中，這是細微剎那的無常。
這是共同乘的見解，是從二諦角度來講，是《俱舎論》當中談到的。

■ 緣寶瓶，觀察空

先給大家看一個東西：這是什麼？你們知道嗎？有人說是金缽，認為這是金缽請舉手，認為只是一個缽的請舉手，不然它是什麼？

或者，它是杯子還是碗嗎？覺得是碗的請舉手，這樣又是什麼？這樣看起來不怎麼樣，是寶瓶？是寶瓶對嗎？這個東西叫做寶瓶，是由很多東西聚合的，只要這些部位分離，拿掉這部分、也拿掉那部分，這還是寶瓶嗎？覺得是的請舉手，覺得不是請舉手？

《俱舎論》中提到，就像是寶瓶一樣，只要能被分離、拆散，譬如用其他事物去拆解，寶瓶的概念就不在其上了。只要能夠被拆解，就都是世俗諦。昨天談到年月日等，這些都是心的概念，拆解後，就知道只是概念，實際上並無此事物存在，寶瓶只是聚合體，並不是恆常、單一、獨立，是因為暫時因緣聚合而產生。

這樣的寶瓶就是所謂世俗諦，拆解後原有概念不存在，就是世俗諦。

例如年原來是12個月，12個月份合起來是一年，覺得是單一、恆常、獨立，但實際上一拆解會發現，過去的月份已經沒有，未來的月份還未發生，所以「年」只是概念。不要說年了，連「天」也是可拆解的世俗諦，一天有24小時，但這24小時也不是都有著，所以連所謂「天」也只是個概念。

再細分、再細分，就會發覺什麼都找不到了。就如同昨天所談到，從時間上去拆解分析，或像今天從東西事物上去拆解分析，譬如寶瓶慢慢拆解後，拆掉瓶嘴，寶瓶還算寶瓶嗎？不算。就連所謂「瓶嘴」，也有上、中、下、前、後、左、右等不同部分，如果一部分一部分拔斷、拔掉後，這還是瓶嘴嗎？覺得是的請舉手，覺得不是請舉手。

因為已經被拆解，因此就連瓶嘴也只是概念，如果再將拆下來的局部再拆解下去，就只剩下微塵，最後微塵還有粗細的八質或九質的微塵，八質微塵是指所依四種和能依四種微塵，另外加上偶爾存在的聲微塵就是九質。最後會細到無法被拆解的無方分微塵，這樣無法再被拆解者，火也無法燒，錘子無法摧毀。粗分的花被火燒後會成煙、成塵，粗的部分可以被燒掉，從一個物質被改變為另外一個物質，但花的無方分微塵是不會改變、無法被拆解的。

聲聞乘認為，無法被拆解者，無論是實際物體上的拆解，或者思維概念上的分析拆解，例如物質上的無方分微塵，或時間上的無時分剎那，這就是勝義諦。安住在此，就是二乘的觀。我們做身念住練習時，觀察身體可被拆解，是各種物質的聚合，身體從時間上來看，也是剎那在改變。

受念住禪修

接下來是修持受念住，同樣可以從「自」定義和「總」定義兩方面做觀察：

1.「自」定義：經驗本身

受念住的修持，就是如實知道這「體驗、經驗本身」；

2.「總」定義：苦的本質

觀察受的無常或苦的本質，尤其是苦的本質。

要從個別定義上去修，或從總定義上去觀察苦呢？哪一種呢？好，我們一起來練習個別定義的受念住，就是如實安住在「感受、經驗本身」：

手舉起來，感受苦受、樂受、不苦不樂受，或冷暖，

感受一下兩手間的感覺，安住在這之上。

如果感覺到冷，就經驗、安住於冷上；

如果感受到熱，就經驗、感受熱；

如果什麼感覺都沒有，就安住在無感覺上。

或感覺兩手麻麻的、顫抖，都可以安住於這感受上。

慢慢的兩手合掌，會感覺到碰觸的觸覺，就安住於此接觸感覺上。

好，接著摩擦雙掌，不論什麼感受都安住於上。

現在手打開，不論任何感覺都安住於上。

慢慢地請再合掌，再摩擦，心安住於上，

現在打開，不論什麼感受，你就念住在此感受上，

不需要刻意消除喜歡或不喜歡的感受等，只是如實安住在經驗上，就是念住。

「感受為何就安住」，就是念住。

慢慢的手變涼，可能不舒服、痛苦，就安住於上。

好，一隻手放在額前，好像快要碰觸到額頭，一隻手放下，

感受額頭，冷熱或各種感覺都可以，

現在手放下，心持續感覺額頭的任何感覺。

接著把焦點放到頭頂上，不需要刻意改變或消除感覺，這就是受念住。

有感覺就專注於上，沒感覺就安住於沒感覺上。

頭頂不需要刻意緊繃，只是一念放在其上，

這樣做本身就是智慧，這樣就好，

把念和覺知放在頭頂，感受它的感受就好。

接著把焦點移到後腦杓，看一下有什麼感覺。

接著是臉部，你的整個臉部有什麼感覺，都感受一下，

去感覺正在經驗的感受就可以。

再來到喉部，感覺喉部。

接著到肩膀，不需要緊繃肩膀，放輕鬆，感受肩膀現在感覺到什麼，

接著感覺一下背部，從上而下，然後感覺沿著脊椎從上而下，

坐很久背部會緊繃，感受一下背部。

再來感受一下胸部。

再來到胃部，胃部有什麼樣的感覺?樂受？苦受？不苦不樂受？

放鬆不用緊繃，去感受它。

「不知道怎麼去做」，也是一種感受，安住於上也可以，

放鬆不放鬆都可以，安住在上面。

再來是腳，感覺一下腳的苦受、樂受或不苦不樂受，

接著左腿、右腿，然後專注全身，從頭頂到腳底，

有什麼感受就去感受一下，樂受、苦受、不苦不樂受，從頭到腳。

感受你全身的感受，

你並沒有要去造作舒服感受、消除不舒服感受，只是單純感受，

有好壞真假等感受，重點就是去經驗它、感受它。

請慢慢張開眼睛、放輕鬆，現在不需要專注於對境上，完全放鬆就好。

■ 覺知感受，不修整造作安住

好，大家覺得如何？找到感受了嗎？有感受但找不到嗎，平常感受很多，現在要找卻找不到的，請舉手，這樣也很好，代表剎那間安住於無所緣當中，你如果找不到感受，就安住於上，不用去造作，這樣也很好。樂受、苦受都很好。

平常我們感受很多，眼睛一睜開就是感受，煩惱痛苦與此息息相關，一到某地就馬上覺得不喜歡、不舒服，就是感受，心中喜歡與否來自於你的感受，奠基於其上而作判斷，例如食物，可樂喝多了對身體不好，但喝的當下很舒服，有人為了這樣的感受而不停的喝，因為你的心貪著身體感受，因此一喝身體感受好，心也會想繼續感受。

抽煙也是這樣，上癮就是喜歡這感受，因此無法戒煙。很多時候當感受很強烈，你會以為那是對境問題，仔細觀察是你對於煙的感受。譬如手機，大家可喜歡了，那種滑手機的感覺，收到一個讚就很開心，有人讀也很開心，如果有人寫好評更高興，有不好的負評就傷心難過。

■ 觀察身體感受，有恆常、單一、獨立的執著？

如果你觀察身體感受，會發覺常有著恆常、單一、獨立的執著。譬如年月日都不是真實存在的概念，身體感受也一樣，如果你常觀察，這些單一、恆常、獨立的概念就會消失，大家懂嗎？

有一個想法想和大家說的，該不該說呢？「我覺得大家可能沒有聽得太懂，好像各位沒聽進去的感覺」──現在感覺怎麼樣？我開玩笑的，為了讓大家有感覺才這樣說的，我一說大家都傻掉，「仁波切在說什麼啊？」胃都收縮一下了，你是不是有這樣感覺？剛剛是開玩笑，不是真的喔。

看到大家修得很好、坐得很直，這樣很好，我很高興──大家聽到我這樣說，又有什麼感受？「仁波切說得對，我們就是這麼好！」是嗎？就像是大家上了好久的課、終於可以回看手機的感受是嗎？「啊，現在手機放在後面充電，等一下回到後面帳棚，趕快趕回去看誰有什麼回應」；或者想像去外面吃餃子，一想到口水就流出來；或者等一下到廁所門口排隊等時，會想說：「法會快開始了，前面的人在幹嘛啊？」……你看，感覺這麼多，你根本不需要去造作，只要去覺知、感受你的感受，自然經驗你的感受，如此這樣智慧就會開啟。好，請大家繼續修持。

接下來有半小時休息，要觀察自己的感受，喝茶時有舒服的感受，上廁所時有輕鬆的感受，請大家專注在感受上。下一堂課回來時要考試，謝謝！

註：1一磔手：印度的尺制，伸中指與大指所量的尺度。相當於十二指寬。

 

觀身無常：從數息隨息，開始降伏三毒

主講上師：明就仁波切
時間：2020年1月28日上午10:00-11:00
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

好，開始之前先考試，上一堂課給了各位休息時間的功課，半小時功課修得如何？是茶太好喝了，所以完全忘了要修？還是沒忘，雖然想修但半小時過了什麼都沒做？

剛剛半小時下課時間叫「座間」或「座下」，禪修分「座中和座間」或「座上和座下」：座中身體需要保持七支坐法，身體和語言的散亂都消除，不看手機、不看電視、不說話，不散亂、專注在禪定的法門上；座間是在說話的時候、看手機的時候禪修，只要不忘失覺知，行住坐臥都可以禪修。

剛才這半小時，也許你無法一直禪修，只要有一次數息觀呼吸的就請舉手，一次就好？（少數人舉手）不太多耶。忘記要禪修的請舉手？那兩個都沒舉手，既沒修也沒忘的是怎麼啦？

座間修持是很重要的，如果能做到，就能降伏煩惱痛苦，重點是要去練習，讓修持在生活中有所增益和進步。比如你們要考試了，心裡就會七上八下猛跳，這時就要讓注意力回到呼吸上，數自己的呼吸或隨自己的呼吸。

止的禪修

（一）數息法

數息有六個次第，現在先講數呼吸。

當你害怕時，數呼吸就會比較平靜，考試時看到一個問題，答案怎麼都想不起來，這時候數呼吸，如果平常已經知道答案，只是緊張忘了，這時就很有幫助；如果平常就不了解，這時數呼吸當然就沒用。生氣時也可以用，無論對老闆、對鄰居或者對朋友，一生氣馬上回到呼吸上，嗔心就可以得到平靜。嗔心、嫉妒、比較等各種痛苦，或者很想得到卻得不到，不想得到卻偏偏得到，這些時刻，都可以觀呼吸。

佛教觀呼吸的止是很特別的，和其他宗教都不同，有何特別？因為呼吸是自然的，不用改變什麼，有人呼吸快、有人呼吸慢，有人長、有人短，有人均勻、有人不均勻，就以自己的自然呼吸為基礎做禪修，不用改變什麼，這是佛教特有的以「觀呼吸」修止的方式，從鼻子也可以，從嘴巴也可以，同時從口鼻呼吸都可以。

因為覺知呼吸，因為能跟隨呼吸，就會有智慧生起。這種智慧是什麼？《俱舍論》是這麼說的：「善能分別諸法相」，就是能夠了解什麼是真實，安住在本然的狀況，能如此，就是智慧。

這種呼吸法和外道的不同，印度有種呼吸法，是要刻意改變呼吸方式。佛教觀呼吸的止禪，則有三個特點：

1. 不改變：不用改變自然的呼吸方式。
2. 不阻斷：不用阻斷煩惱、想法，呼吸時什麼念頭生起都可以。
3. 不成立：不用特意追求什麼，不用修成樂、明、無念。

觀呼吸不用阻斷妄念，不用壓抑的方式勉強自己不去想什麼。就像之前我們練習不想手機，結果沒用不是嗎？其實呼吸自然本身就是智慧，是一種煩惱的對治法，它就是無明的對治法，也是貪的對治法，嗔的對治法。

輪迴的根本是無明，遇到喜歡的就貪、不喜歡的就嗔，由於這樣的貪嗔癡，所以我們會輪迴，所以痛苦，心無法得到平靜。要調伏這三毒，可以透過自然的方式，比如自然的觀呼吸法：

1. 對治癡：符合自然方式修持，這本身就是智慧，就對治了無明。
2. 對治嗔：不用特別去除妄念，不用阻斷它，也不跟隨它，就是嗔的對治法；
3. 對治貪：不用特別去得到樂、明、無念等各種好的覺受，就是貪的對治法。

這是對治三毒煩惱的開始，但要根本對治，還需要觀；不過如果沒有以止為基礎，也無法達到根本的對治。所以當你專注在呼吸時，就包含了很多修持在內，它就是止的禪修。

（二）隨息法

剛才講到觀呼吸法有六個次第，第一個是數呼吸的「數息法」，另一個是隨呼吸的「隨息法」，就是心跟隨著呼吸，觀察自己的呼吸，氣吸進來時，知道氣進來了，從鼻孔或嘴巴都可以，平常是從鼻子吸進來，覺知氣息從鼻孔前、到喉部、到心間、到肚臍、到臀部、再到腳部，再呼出去，氣出去時呼出一手肘長以外。手可以跟隨著氣息配合動作，呼吸配合手勢，心、手和呼吸要一致，不一致會卡住，但這裡不用數呼吸次數：

請坐直，閉上眼睛，身體放輕鬆，心也放輕鬆。

請舉起右手，手勢跟隨呼吸，氣吸進來，手也放到心間，

呼出去，手也跟著出去。

接下來手放下，心繼續隨著呼吸修持。

（大眾配合手勢練習隨息法）

這時你可能會聽到外面有很多聲音，

無論聽到任何聲音，只要不忘記隨著呼吸就可以了。

輕輕覺知到呼吸，你可能會生起很多念頭，

只要不忘記跟隨呼吸，不用阻斷念頭，心不要跟著跑掉就可以了，

忘記呼吸，就是散亂了，

不忘記呼吸，也不用阻斷念頭生起，

安住在呼吸自然、本來的狀態就可以了。

不管呼吸是長是短、是快是慢都沒關係，

在自然的呼吸狀態中，輕輕覺知它的進出，

變慢了就安住它變慢的狀態，呼吸本來就長就讓它長，

變慢、變快就讓它變慢、變快，沒關係。

這次覺得怎樣？這樣專注在呼吸時，是不是有各種念頭生起？繼續專注在呼吸就可以了，不忘記呼吸、知道著自己的呼吸，這時就沒有散亂。

什麼叫散亂？不是念頭生起就是散亂，散亂是「忘了正在做什麼事」，比如你在念一部經書，念著念著，都念三頁了但不知道在說什麼，有這樣經驗的請舉手（有不少人舉手），這就是散亂。

散亂讓你就像「殭屍」一樣，人在心不在，念著念著心跑到要換手機，「我要換支便宜但質量好的手機…」，忘了自己正在覺知呼吸，這就是散亂。只要不忘記呼吸就可以了，不必刻意停止想法。因為刻意停止也是沒用的，就像前面的練習，要你刻意不想手機，結果反而想得更厲害了。因為心還沒自在，你是做不到的。

■ 為什麼佛教觀呼吸，可以消除貪嗔癡？

接著大家要花五分鐘，和左右朋友討論一下：「為什麼佛教的呼吸法，可以消除貪嗔癡無明煩惱？」《俱舍論》中，佛陀說：「佛教的呼吸法是自然的呼吸，與外道不同」，比如印度班那陽(pranayama)是用強力呼吸法，佛教最初用來消除無明煩惱的方法是觀呼吸，可以消除無明煩惱，也可以消除嗔心和貪心。好，大家討論一下：「為什麼呼吸法可以消除三毒煩惱？」請討論，開始！

（分組討論五分鐘）

討論之後變清楚或變胡塗了？更清楚的請舉手，更胡塗的請舉手，有沒有自願分享的請舉手，可以上來說。

學生一：我和法友討論時，發現有兩點：

1. 是觀呼吸時，專注在呼吸上，心會變平靜，當心平靜了，三毒煩惱不太會生起，煩惱本質就是讓心不平靜。
2. 是佛教的觀呼吸，特點是不改變自然呼吸方式去作觀修，當我們去看呼吸的本質，這就是智慧，煩惱就是看不到本質，而看到顛倒的情況。看到本質，就是觀，就是智慧，這時無明就不會生起，就降伏了無明。

學生二：我們和朋友討論後發現，如果心能專注在一件事物上，比如呼吸上，貪心、嗔心、我慢等本來就比較不容易生起，腦子會比較清晰，思維會比較清楚，比較不會有煩惱，這是我們的結論。謝謝！

學生三：當我們看著呼吸時，很多妄念似乎都停下來了，就能安住在心的本質上。我們有四五位討論了一下覺得：觀呼吸是降伏煩惱的開始，就如您所說，我們會有種覺知在，心會變得比較放鬆，當覺知養成習慣，習慣覺知呼吸，貪嗔癡自然就會變少，這是我們的結論。

但我們的疑問是，當我們專注在止的修持，為什麼智慧會生起？

學生四：覺知自己在呼吸時，自然不會想很多，妄念少了，煩惱就會少。

學生五：我們有個問題，數呼吸時如果是閉著眼睛，心會變昏沈，灰濛濛的一片，怎麼辦？

仁波切：當我們在禪修時，有時會發生昏沈、掉舉的狀況，心灰濛濛、黑漆漆一片，甚至睡著了。這時心的覺知力要提起來，但不需要刻意阻斷昏沈，當然也不要刻意跟隨昏沈，最好的方式是，要有很強的覺知力，讓心一再一再回到專注的對境上，比如呼吸上。行為上，可以坐在通風的地方，不要吃太飽，看遠一點，比較不容易昏沈。

當我們在修心念住時，昏沈都可以成為覺知的對境，就像呼吸可以成為不散亂的對境，同樣當你昏沈時，那種黑漆漆的情況也可以成為覺知的對境，心就覺知著那一片黑漆漆，不用造作情況，也不用消除情況，這就是智慧！

智慧就是觀察事物自然真實的狀態，就像觀呼吸就是專注在呼吸長短快慢本來的狀態，放在自然狀態上就是智慧。如果昏沈時，就不散亂的把心放在昏沈上，看著昏沈那黑漆漆的狀態。這是佛教特別的方式，是《俱舍論》中提到的。

■ 專注在呼吸，三毒是這樣被降伏的！

剛才的大家的討論沒有針對問題直接回答，要再討論一次，還是要我說？

剛才題目是說「為什麼修持觀呼吸，可以對治貪嗔癡？」由於愚癡無明會生起嗔和貪，有這三毒，當你專注在呼吸，這三毒是如何被降伏的呢？

1. 對治癡：

首先，專注在呼吸本然的狀態，就是智慧，這是剛才已經說了。智慧是什麼？就是無明的對治，無明就是不知道、不曉得，智慧就是清楚的知道、看到、觀察到事情本來的樣貌，對吧？所以呼吸本來是怎樣，你知道它，這就是智慧，就在對治無明。當你在身受心法四念住一再練習，任何事情的本質是什麼，漸漸就能完整的見到。這就是觀的本智。

2. 對治嗔：

專注在呼吸時，妄念、痛苦、煩惱生起時，要阻止嗎？不用，不用阻止，就是消除嗔，嗔就是不要、不喜歡、阻止，任何念頭生起，都不必阻止它，重點是保持覺知呼吸，心裡有任何念頭生起，不管是想到iPhone、三星、Nokia任何手機，或過去、未來任何計畫都好，不必阻止它。前提是不忘記你的呼吸。

有一種說法是「一剎那當中，無法同時生起兩個念頭」，所以很多人會有這樣的情況，就是只要專注在呼吸，會覺得妄念就不太生起，這也很好，但無論妄念多或少，重點是不忘記呼吸。如果持續這樣的訓練，嗔心自然就會平息。

3. 對治貪：

呼吸無論長短、緩急、好壞，都專注在它自然的情況，不要想去得到什麼、成立什麼，不要想去得到樂、明、無念等好的覺受。貪就是「想要」、「想得到」，因此不要想得到什麼，專注在自然的呼吸上，就是對治貪的開始。

這就是觀呼吸為什麼可以對治貪嗔癡，非常非常重要，知道了吧？

以上是四念住止的部分，我們介紹觀呼吸，先是數息法，再來是隨息法，很簡略的講了一下。

觀的禪修

再來說觀。觀的時候，所緣對境，主要有身體、感受、心和法（現象），就是身念住、受念住、心念住、法念住。

從觀的角度修持四念住，主要是以正念、覺知為輔助，然後在個別和總的定義上去做觀察，例如身體的個別定義是「四大和四大和合所成」，受是「能感受的自性」，心是「覺」，法是「持有各自的自性」。以上是身受心法各自的定義，總的定義來說，就是無常、苦、空、無我。口訣傳承是把握要點扼要的修，否則學太多了會學昏頭。以聲聞乘來說，有人主要修身念住，有人主要修受念住，有人修心念住或法念住，今天緬甸、斯里蘭卡的行者就是這樣修的。例如：

1. 身念住：專注在身體四大的特性，或觀察骨頭堅硬的特質，血肉軟的特性等等，專注在上面；
2. 受念住：專住在身體細微的感受上；
3. 心念住：專注心的各種念頭上，就像是大海的波浪一樣。

■ 心念住，從認識覺知開始

安住方法很多，但藏地主要修「心念住」。

藏傳的佛教典籍當中，雖然清楚記載「四念住」的教導，但是專修者非常少，剛開始應該有，但過程中逐漸失傳。但是大手印、大圓滿、大中觀的修持，可以說是強調了「心念住」的修持。尤其密乘中講境智和有境（心）智，境智是指離戲空性，這在許多大論中都有清楚說明；至於有境（心）智，是指樂空俱生智、明空俱生智、真實性等等，這也是心念住。

大手印中講到很多止的修持，首先前提是要認識什麼是念、覺知，在很多教法開始會有「引薦『念』的指導」，這也是心念住的修持。一般來說，念、覺知有三種：一般的念、禪定的念和無所緣的念：

1. 一般的念：是「心所」裡的一個。
2. 禪定的念：從大手印的止開始的念，就是禪定的念，這裡的重點是不做阻斷和成立。
3. 無所緣的念：到了觀的時候，就是無所緣的念或自覺的念，遠離能觀、所觀的念，這是大手印觀中會提到的。

大手印禪定的念，有一些特殊的名稱，例如真實、不造作、本然的念；這和經論中說的不大一樣：

1. 經論中的念：定義是「不忘失熟悉的事物」，就是對於已經知道的事物，持續保持那樣的認識，不忘失，就像是守門員一樣守護著門口。

2. 大手印的念：是安住修的念，就像《俱舍論》說：心安住在事物它本來的狀態上，不去做任何的修整。這有時稱為念，有時稱為覺，有時稱為念覺，這指的範圍就比較廣了，它包含了念和正知。

去年簡單說過什麼是念，修心念住的時候，首先要認識什麼是念，這是很重要的。

■ 猶如燈光，心能自明，也能明對境

首先要認識什麼是「心」，心念住的心，可以從「自」和「總」兩種定義去認識，就自身個別的定義而言，心的定義是「明而覺」。心的定義是什麼？明而覺，你們在《心類學》和《攝類學》中有不是嗎？懂的話，就懂心念住。

為了解釋這一點，我特別帶了一個蠟燭來舉例。（仁波切點燃手中燭火）明而覺就是心的定義，明就是知道的意思，心的本質是明，「明」有兩個定義：它能「明自己」，也能「明他人」。

1. 覺他（知道對境）：

舉例來說，各位看到我的手了嗎？看到的請舉手，這就是心的明「能看到對境」，這是明的第一個定義，能明對境、知道他人──知道這點，就是心念住了。

2. 自覺（知道自己）：

能看到就是覺知，心能知道對境，也能知道自己。就像這盞燭火，只要被點燃，本質就是明，它可不可以照亮自己？可以，它能照亮自已，需不需要手電筒照亮它？不需要。

但像這個金剛杵，想看見它需要不需要光？要，它能照亮自己嗎？不行，要別人來照亮它，但燈就可以照亮自己。同樣的，心也像燈一樣，可以自明，能照亮它自己──了解這一段，就是心念住的開始。

■ 好大誤會，原來「自明」不是我、「自顯相」不是他！

我們現在身處輪迴中，就是因為不知道自明自覺，不知道輪迴中的一切都是心所現，由於無明，大家會以為自覺自明就是「我」，是主體；以為自明所顯現的境，是「他」，是對境。這就是無明，要對治這樣的無明，所以要知道自明本質是什麼，自顯相本質是什麼。

這就要從念、覺知開始。

大家舉起右手，知道自己舉手嗎？知道，這就是念。

繼續舉著，覺知自己的手掌心，知道自己手掌心冷冷的揮揮手，這就是念；有人覺得手掌心是熱熱的，也請揮揮手，這也是念；有沒有人覺得手掌心沒什麼感覺？也請揮揮手，這也是念，又稱念住。

有沒有人覺得自己舉著的手臂痠痠的？請揮揮手，這就是苦的感受，這也是一種念住。好，現在放下，覺得舒服多了吧，這就是樂的感受，也是念住。你不用去製造樂的感受，消除苦的感受，單純知道苦樂的感受、沒有什麼感受的感受，就是念住。

剛才說心的定義是明而覺，透過知道心的定義，無論心上生起什麼都能知道，觀的智慧就會生起。

■ 緣呼吸，觀無常

現在我們緣呼吸來修觀，觀有三種：小乘的觀、大乘的觀和密乘不共的觀，今天講小乘的觀，小乘就是要認識萬法的實況就是苦、空、無常、無我，這四個就是萬法總體的定義。

剛才說了有個別的定義和總的定義，心的個別定義是明而覺，而從總的定義來說，心也不離苦、空、無常、無我這四種總體的定義，這四個可以一個個順序去練習，但重點修持時可以扼要去練習，這次主要修無常，心能安住在無常，自然會了解沒有單一、獨立、恆常的空，苦和無我也自然會了解。

好，我們一起來練習：

首先身體坐直，閉上眼睛，

不散亂的專注覺知呼吸，自然呼吸就好，

呼吸會改變，從鼻孔吸進，到喉部，再到肺部。

接下來要專注的是呼吸無常、會改變的本質上。

呼吸剎那剎那變換，就是無常性，

就像風中的旗子，會不停飄動，

呼吸也是剎那剎那的變動。

認識到呼吸無常的本質，

就是觀的禪修的開始。

快到中午吃飯時間了，你的心越來越昏沈，

昏沈時還是要覺知著呼吸，不用消除昏沈，

唯一的方式是覺知它，回到呼吸上就可以了，不要忘記就行了。

■「能知道的心」像大海，妄念煩惱像波浪

這次講四念住，密乘不共的特別強調心念住，並且以心念住為根本，來修其他部分。

所以再說一次，心念住「心」自己個別的定義是「明而覺」，就是「知道」，心就是「能夠知道者」，一切都來自於心，心這「能知道者」就像是大海，其中妄念、煩惱就像波浪，不可能有沒有波浪的大海，心就是如同大海的本質。

透過不斷練習覺知這「能知道的心」，心也會越來越平靜快樂，觀也會得到開顯。請大家繼續這樣做修持。

■ 你24小時有覺知，但24小時在禪修嗎？

平常修大手印止時，我們會說禪修的本質是念或覺知、不散亂，念就是一種覺知、知道，知道自己在想什麼、看什麼、感受什麼，這「能知道者」是不是24小時都有？是，就算睡著了都有，昏倒了都有，天空不會昏倒、不會睡著，這種能知道的心24小時都有著，沒有就是屍體了，你們是屍體嗎？

禪修的本質是什麼？是念，就是這樣一種覺知、知道，你們是不是24小時都有？是，那這裡有一個問題：「能知道者」24小時都有，那你24小時都在禪修嗎？這就是你們中午吃飯時要想一下、要互相討論的功課，再來中午也不要忘了覺知一下你們的呼吸，下午那堂課要考試。接下來下課時間你們就要做座間的練習。

再說一次，禪修的本質是什麼？是念，就是覺知、知道，你們24小時都有這種知道，但你們有24小時都在做禪修嗎？就是這個問題。

（此時現場突然停電，麥克風無聲，大眾自然在靜默中安住。復電後下課時間已到，維那師領眾唱〈了義大手印祈願文〉和〈雪域安樂願文〉暨〈迴向文〉，結束「四念住禪修」第二堂課。）

心念住：認出覺知，持續守護

主講上師：明就仁波切
時間：2020年1月28日下午2:00-3:00
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

午安，早上說過各位要討論的主題，還記得嗎？剛剛休息時間有討論的請舉手？（少數人舉手）好像沒有太多人。還有，前一堂課也請大家做修持功課，就是專注在呼吸，有利用午休來做呼吸禪修的請舉手？

平常我們心容易散亂、忘記，修持時有見修行，這三者要合而為一是很重要的。

「見」就是對於什麼是念，如何修止，如何修持觀呼吸的止等等，「修」就是真正在心上鍛鍊，呼吸上安住，「行」就是一天生活中配合去做，尤其將生活中五毒煩惱轉為修行助緣，就是行。因此我們說，見修行三者不分，是很重要的。

我們下午到晚上還有機會練習，大家要去禪修，明天要考試喔。接下來要再給各位機會討論，這很重要，各位實在太忙可能沒時間討論，接下來請討論一下。

心念住禪修

■禪修的本質，就是覺知

禪修的本質是什麼？就是念。

那什麼叫做念？就是一種覺知，一種知道，對吧？早上講過，我們的心就是一種知道、覺知，一切見聞、覺知，都知道者，那就是你的心。

你們是否隨時都有這種「能知道的心」呢？（許多人舉手）

有的。如果你隨時都有這種「能知道的心」的話，那是否代表隨時都在禪修呢？

如果覺得自己有一直都在禪修，請舉手（有少數人舉手），這是真的嗎？如果一直在禪修，現在都成佛了，就不需要這裡來學習、還聽得不太懂，就沒有這種困難了。

其實你沒有「一直」在禪修。

所以，我的問題是：「念」是一種知道，而這種知道，我們隨時都有，但又沒有隨時在禪修──這感覺是一種兩相違背的情況，雖然有隨時能知的能力，卻沒有在禪修，為什麼呢？

這就是我們現在要再討論的問題，現在五分鐘討論，請開始，一樣左右前後、兩三人一組來討論這問題。

（現場分組討論五分鐘）

■雖有「能知道的心」，卻沒禪修，為什麼？

就像早上一樣討論，有沒有要分享的？請舉手。

學生一：剛剛我們討論分享到，雖然我們有這樣「知道」的本然能力，但被像是烏雲一樣的煩惱蓋住，因此雖然有覺知，雖然心的本質是明而覺，卻無法一直在禪修。

學生二：剛剛問題是：「我們都有能知道的心，但是否一直在禪修？」我個人淺見是：這並不會成為禪修，雖然我們隨時有「能知道的心」卻不知道，沒認出覺知，因此無法成為禪修。如同〈了義大手印祈願文〉中說：「眾生自性雖恆為佛陀，不了悟故無盡輪迴轉」，一般眾生本性雖為佛，但因為不知道這點，因此在輪迴中流轉，我們不知道本具佛性，現在雖然隨時有覺或念，但因不知道，所以並未成為禪修。謝謝！

學生三：所謂「念住」、保持「能知道的心」，是不是需要一種延續性？光是「知道」是不是算念住？這我們就不知道了。就如同在經典中提到，我們心的本質雖然是自性光明，但好像無法持續的安住於其上，因此無法知道。感謝仁波切給予這樣的機會。

學生四：我們和朋友討論後覺得，我們雖然有覺知，但算不算是在禪修，最主要取決於這個「知道」是否「專注於一境」上。我們現在無法禪修，最主要因為無法專注在一個所緣境上，在吃飯、走路時，雖然有一種「能知道的心」，但卻沒有專注於一個所緣境上，因此無法成為禪修。

學生五：平常「能知道的心」是一種知道，您這裡提到的「念」，是否有一種「長時間安住於一個所緣境上」的意義？譬如〈遙呼上師祈請文〉中提到：究竟本質為善妙清淨，如果能在其上修持，就是最殊勝的正念覺知。

學生六：有覺知，是不是算禪修，要看能否「守護」。譬如以放羊來說，首先要把羊趕到山上，接著要有覺知去看著羊在做什麼。無論說是「能知道的心」、自覺、覺知、正念或佛性，我們要能「守護」是很重要的，能夠守護，才是禪修。

學生七（仁波切：你是最後一位）：您說禪修本質是一種覺知、能知道的心，但這樣的「知道」，也有「無法成為禪修」的情況。我們討論後覺得：我們的覺知，必須是一種「不造作」；但我們平日的覺知，都是想要改變什麼，因此無法成為禪修。

學生八（仁波切：他剛才已經站起來了，所以讓他講）：我們有些問題想請問仁波切：早上我們就算打瞌睡、睡著之後，還是有著覺知，經典中提到「沒有粗分心識運作」有五種情況，例如深度睡眠、昏倒之後等，或許那些時刻仁波切所說的細微心識還在覺知著，這種時候還是有所謂「能知道的心」嗎？

據我們了解，最微細的心識是如來藏，這是任何時候都不會被損害的本質，一切都由其中出現。我們平常有這樣明而覺的心，卻不是常在禪修，僅僅有此「能知道的心」，但並沒有認出，就不算禪修。

■問題出在：有覺知，沒認出！

仁波切：謝謝你們的答案，你們所說的答案都很好，最主要要了解：我們雖然隨時都有這種「知道」，但我們不認識這個「知道」，因此問題不在於「有或沒有」這個知道，而是在於「有沒有認出」它；我們隨時都有這個明而覺，但卻沒有認識出它。因此，就不算是「念住」，不算是禪修。然而現在「心念住」禪修，就是要認識出明而覺的心之本質，並持續守護它。

例如觀呼吸時，氣息進來，知道它進來，這樣有著「知道」的練習，就包含正念、覺知和智慧，這樣持續練習，就會漸漸對任何事物的本質越來越清晰，心就會自在，能夠收放自如，慢慢的就會得到身體的輕安、心的輕安。

■認出本具寶藏，別做富有的窮人

去年拿手錶做過比喻。手錶功能為何？是看時間。各位知道世界上最好手錶是什麼？鑲嵌鑽石或是黃金做的嗎？如果我帶著這樣的手錶，但不知道這是手錶，以為是手環，這樣的話，即使你帶著全世界最好的手錶，但不知道這是手錶，那手錶能告訴你時間嗎？不能，手錶對你就沒有用了。

因此，《寶性論》中有「如來藏九喻」：「萎花中佛蜂腹蜜，皮殼中實糞中金，地中寶藏種中芽，破朽衣中聖者像。貧醜女懷輪王胎，泥模中藏真金像，有情所具如來藏，時為煩惱染成障」，如同貧困人家地下的財寶，不知道家有財寶，就會窮困一輩子。

這有個真實故事。以前在印度孟買，有一家人很窮困，住在塌掉一半的房內，為了小孩受教育交學費，而將地賣給房地產公司，房地產公司為了要蓋房所以挖地，結果一挖挖到幾千年前的珍寶首飾，要蓋房錢就夠了，不曉得有幾千萬。這家窮人住了一輩子，說實在應該是有錢人，但問題是他們不知道地下有財寶，因此一生貧困。

密咒金剛乘中教導，我們的心中雖然都本然具備著身口意功德、各種斷證功德，但我們卻因為無明而不認識。因此，雖然眾生本質是佛，但因為不知道本質，因為無明生煩惱而造各種業，所以在輪迴中受各種苦。

■知道就好，不用去除什麼、不必得到什麼

我們可以把各種止的禪修，運用於各種對境。

要知道心念住，首先要知道何為「能知道的心」。這裡我們透過呼吸，專注在呼吸來練習你的「知道」。這樣一種修持，其實在任何對境都可以運用，不論好壞善惡都可以，只要你保持覺知，任何對境都不用斷除。要刻意消除什麼是很困難的，要刻意造作什麼也很困難，不用這麼做。其實禪修是很容易的，只要抓到重點就好。

有些人會覺得「禪修就是不可以胡思亂想」，強迫自己專注於一境上、強迫去專注，結果全身緊繃、耳朵也豎直，自己讓自己緊繃，這就是一種顛倒禪修，這樣的禪修會讓你妄念會變得更多，不好。因此「能知道的心」就是我們禪修的基礎，安住在「能知道的心」上，不需要刻意消除或得到什麼，都不用。

再考試一下，怎麼回答都通過，不用擔心不通過：覺得自己大概知道什麼是「念」的，請舉手？不大知道的請舉手？不確定的請舉手？大家都很聰明，謝謝你們！這三個問題不是都相違背嗎？怎會都通過？

第一種狀況：如果你覺得已經知道，這是覺知，通過。

第二種狀況：如果你不知道也通過，這是為什麼？因為你知道「自己不知道」？如果你不知道，就不會舉手，因此你舉手就表示：你知道「你不知道」，這就是覺知，一種念。

第三種狀況：你知道「你在懷疑、不確定」，這也是一種覺知。

這種知道，就口訣傳承來講都是覺知，一種能知道的覺知，除此之外別無其他東西了。

■習慣本有的功德，就是禪修

〈了義大手印祈願文〉提到：「顯相是心空性亦是心，了悟是心迷妄亦自心」，因此現在我們一切好壞念頭，都出於我們的心，從心中顯現，又融入到心中，包括眼耳鼻舌身意所感知的，一切色聲香味觸，及輪迴一切對境的法，是誰能知道？也是心識能知道，對吧？

所知萬法的定義為何？就是「心所現」，也是回到心，因此認出我們現在具有的「能知的心」，這就是所謂禪修。

能知本質就像是大海，妄念像是波浪；或者我們的心像是天空，念頭就如同空中的雲一般，美麗的雲、灰黑的雲、彩虹橫空、或者夾雜閃電等等，不論颳風下雨或電閃雷鳴，虛空都不會受影響，就如密勒日巴大師所說：一切從空中出現，又再融入空中。

因此「知道禪修境」是一種習慣，你要習慣你本有的功德，就是禪修。

禪修的本質就是所謂「念」、「覺」，具有「念」、「覺」，還要認出並守護，才是「念住」。藏傳佛教主要強調心念住，所以剛剛對「何為念住、何為不散亂」等等做了些解釋。

觀無常

藉由這樣的念住，慢慢去觀察對境本質、事物的真實情況，會進入到「觀」。

比如藉由觀呼吸，看到呼吸的無常本質，會看到呼吸是自然的無常剎那變換，從你鼻孔吸進來，到頭部、到全身，剎那變成濁氣，你不需要去造作什麼，只要看到本來情況，就是「觀」的開示，這與小乘佛法中「無常」的內容是一樣的。

一，緣時間，觀無常

接下來，我給大家兩種選擇：一種先緣呼吸觀無常，第二種先講無常，請舉手，後者好像比較多。

無常就是剎那改變，舉例來說我們每天都在變老，去年到今年我們老了些，我老了些，各位也是，對藏族說老還好，但有些地方聽到老會不太開心，這不是重點。

實際情況是我們每天都剎那剎那在老去，從去年到今年，從昨天到今天，從早上到現在，我們不斷老去，離死亡越來越近，一秒都沒有停留。不僅是自己變老，菩提迦耶金剛座都在變換，宇宙成住壞空都在剎那改變，所謂「時間」也停留不住，就如同水流一般不會停的。

舉例來說，「去年」已經過去，「未來」還未發生，花如果還未出生也不是花，過去花也已經枯萎不是花了，花是指現在、當下，去年的花已經謝了，未來的花還沒有綻開，現在還剩什麼？

大家認為有「今年」嗎？必須要有不是嗎？覺得有今年的請舉手？認為沒有今年的請舉手？

仔細觀察時會發覺，其實所謂的「今年」也沒有真的存在，因為要成為一年，必須要有十二個月，藏曆有時會有十三個月，現在有完整的十二個月嗎？沒有，一月大部分已經過去了，所以「一年」不成立。但我們沒觀察時，會覺得有「今年」這樣的想法。一月現在是1月28日，28天過去了，還有11個月還沒有來，所以「今年」的說法是不成立的。

那不要說年月日，說「時」好了，現在幾點？是不是快3:00？都沒人敢舉手？一小時必須要有60分鐘，現在已經54分了是不是？好，認為有當下這一分鐘有的請舉手？再看這一分鐘是完整的一分鐘嗎？一分鐘要有60秒，當下不可能全部秒數都有，前面已經沒有、後面還沒發生，一看頂多40秒而已，事實上這40秒也在改變、變動著。

秒之下還有毫秒，依小乘的說法，一秒有64分。舉另外一例來說，一剎那，或者換句話說一秒，像是64頁的書，用槌子敲一根針，一敲，剎那間64張紙就被穿過去了，這一敲需不需要時間？要，雖然是一秒就穿過，但每一頁穿過的時間點都不同，還是可以細分為第一頁穿過、第二頁穿過的時間點，第二頁時第一頁已經穿過，但第三頁還未到。

因此聲聞乘中會談到「無時分剎那」，其實可以再細分下去，但聲聞乘中不再細分，因為繼續細分，會落入斷見，因此放入「無時分」的最細微狀況，能再分者，就歸類在世俗諦當中。

二，緣呼吸，觀無常

接著我們藉由觀呼吸，練習覺知無常，現在專注在呼吸上，感受這種呼吸的無常性：

請身體坐直、眼睛閉起來、放輕鬆。
專注在呼吸上，
不散亂的覺知著呼吸剎那、剎那的無常、改變。

好，今天課程到此，請將這次聽聞、思維、討論的功德，迴向給眾生得到圓滿成就佛果，就如同往昔諸佛如何迴向，我亦如是迴向，請合掌，迴向一切善。

不安時刻要安心，明就仁波切說「四念住」

主講上師：明就仁波切
時間：2020年1月28日上午8:00-9:30
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

這可能是史上會場出現最多口罩的特別法會。

在華人大年初四，本來應該帶著年節喜慶味道的年假裡，上午8:00，第37屆噶舉大祈願法會前行課程，如期在佛陀成道的聖地菩提迦耶舉行。

以往像候鳥一樣，一年一度都會從天涯海角回到心靈的家，定期回來聖地法會的各國法友和義工，今年可能因為武漢冠狀病毒肺炎的陰影，在亞洲乃至全球蔓延開來，人數明顯少了，安坐在會場的僧眾，更顯得像是風雨如晦中的安定力量。只是絕大多數人都戴上口罩、甚至雙層口罩，仍然透露著不尋常的謹慎訊息。

在這樣特別的氛圍中，前行課程主講上師：尊貴的　明就仁波切，輕車簡從的上了法座，在今年更顯簡樸的祈願會場中，為以藏族僧眾為主的大眾，以藏文講授「四念住禪修」，生動有趣、深入淺出的簡單教導觀呼吸的止禪修持之後，進入「四念住」的觀禪介紹和禪修引導，現場各國法友則各依ＦＭ收音聆聽即席口譯同步翻譯。

明就仁波切是舉世聞名的禪修大師，奉法王　噶瑪巴指示，今年第二年為噶舉年輕僧眾講授禪修要點，並現場帶領禪修練習，有種實修傳承家風薪傳的味道。由於仁波切在全球各地都舉辦「開心禪」課程，現場法友很快就發現，這次「四念住」禪修課程，就是大家都很熟悉的「開心禪」原型，再加上傳統「四念住」中「無常、苦、空、無我」的觀禪內容，讓上過開心禪課程的法友，有種上到深度版進階開心禪的感覺。

■先學「止的四念住」，再入「觀的四念住」

以下是仁波切開示內容：

在我們的導師金剛持，尊貴的法王噶瑪巴心意之下，從今天開始有三天的禪修指導，這次禪修教導主要是講「四念處，以前我們從止的角度講過四念住，今天主要從觀的角度來講四念住。到底要講止的四念住，還是觀的四念住，哪一個好呢？大家想一想，等一下舉個手。第一個，希望講止的四念住請舉手？第二個，希望講觀的四念住請舉手？都沒什麼人舉手。還是先簡略講止的四念住，再說觀的四念住？那就是第三個了。

■透過止觀，降伏自心

學習四念住的原因、目的是什麼？

佛說八萬四千法，這一些法集合起來，只有一個要點，就是要讓我們的心平靜，降伏、調柔我們的心，在自心上得解脫，比如有名的〈七佛通誡偈〉說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」重點是自淨其意，這就是佛陀的教法，那要如何自淨其意？就要透過止和觀兩個修持。

修持止和觀，依此開展五道，即資糧道、加行道、見道、修道、無學道等五道，第一個資糧道又分小、中、大三階段，小資糧道主要修四念住，從這個基礎開始，可以慢慢調伏自己的心，從心上得解脫，由內心而解脫，所謂遍知佛果都不在別處，成佛其實都在自心上找到。

心如果能調伏，到哪裡都會很開心、很平靜；心如果不調伏，到哪裡都覺得不舒服、不對勁，連修法的時候也覺得不安定，會覺得「這法怎麼修這麼久，還不結束？」一直看時間，維那師終於唱完了，就像老鼠被放出籠一樣開心；如果聽到修法的召集聲，就覺得「哎喲，怎麼又要修法了？」如果心不調伏，到哪裡都是不安定而痛苦的。

每個人的心都帶著貪嗔癡的包袱，比如貪嗔癡等各種煩惱，還有害怕、恐懼、沒有自信，覺得別人都不喜歡我，在那裡胡思亂想，想到晚上都睡不著。就像我小時候有恐慌症，有時覺得人生沒意義，就非常懶散、懈怠、很想放棄一切。

為了消除這樣的痛苦，就要修持，修持的方法就是聞思修。聞思的目的只有一個，就是實修，多聞就是多去學習、多去聽聞，就是要幫助並調伏自己的心，有了修行的力量，自己會開心，到任何地方都會平靜。

剛才說到資糧道、加行道、見道、修道等五道，有了前面小資糧道的四念住為基礎，後面中資糧道、大資糧道等就可能達到。有了四念住，就像經典說：「修持四念住，包含一切法。」

為了要修持四念住，今天要講一下，它也像一切佛法修持，要包括三個部分：
1， 前行：皈依和發心；
2， 正行：今天要講一點止的禪修觀呼吸；
3， 結行：迴向和發願。

修持就要這樣包括前、正、後三個部分，能如此具備，萬法皆包含在內。口訣的修持就是這樣。

首先第一個要皈依和發心；正行是無所執的正行修持，就是三輪體空的空性正見，總之就是無散亂的修持；結行就是迴向發願。

一，前行
（一）皈依：
觀想金剛總持示現在面前虛空，他是一切佛法僧的總集，是噶瑪巴、一切上師的本質，是勝樂金剛、亥母等一切本尊，以及一切護法本質的總集，是佛法僧一切的總集，能如此作皈依，就包括了一切上師相應法。

好，現在我們一起做修持：

　請合掌，想像前方就有金剛總持，
　就像經典所說：只要想佛在前方，佛即在前方。
　佛是遍知的，他的遍知智慧，
　沒有時間的差別，沒有遠近的差別，也沒有祈不祈請的差別，
　他就在前方虛空，以慈悲和大智慧看顧著我們。

　上師金剛總持，祈請您，直到我成佛前，都成為我的皈依處！

　諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
　以我布施等功德，為利眾生願成佛。（兩次）

金剛總持的顏色、相狀、手勢很難觀得很清楚，就想像他真的示現在面前，真的看著我們、知道我們，根本沒有遠近的差別，就這樣皈依上師金剛總持，就這樣幫助我們調伏自己的心，祈求上師金剛總持加持我們，圓滿修持五道十地的斷和證的功德。

（二）發心：
我們所作的一切修持，目的都是要幫助一切有情眾生圓滿成就佛果，帶著這樣一個發心，所以我在這裡聽聞、思維、修持，這是我在這裡修持的原因，這就是發起菩提心：

　諸佛正法聖僧眾，直至菩提我皈依，
　以我布施等功德，為利眾生願成佛。（一次）

　願一切有情具樂及樂因，
　願一切有情離苦及苦因，
　願一切有情不離無苦之妙樂，
　願一切有情遠離親疏愛憎常住大平等捨。（三次）

大家覺得怎麼樣？這就是發心，發起菩提心。

但是大家一說到一切眾生，會覺得黑漆漆一片嗎，會的請舉手？好；一說起菩提心，一顆心就滿世界亂跑、胡思亂想嗎，會的請舉手？好。大概不少人都是妄念變很多。

發心就是動機，什麼是動機？例如大家來金剛座這裡，沒來之前心中會想：「我要來參加祈願法會」，它就是一種動機。它也像做個計畫：「未來我想達成這樣的目的，所以我打算這麼做」。大家都有各種計畫對吧？比如：「我今天要去商店，買個便宜但質量又好的手機，你帶著這樣的動機、想法去商店到處去看。動機就是一種想法、計畫。

發菩提心，就是修持前心中要具有的一個動機，你為什麼來祈願法會？為什麼要聞思修？為什麼要做這件事？動機想法是什麼，是很重要，是要觀察的：

［1， 下等的動機：］有人是被迫的，怕糾察師處罰，不得已才來的；
［2， 中等的動機：］有人是「大家都來，所以我也跟著來了
［3， 最好的動機：］有人是因為「這是聖地，來聖地參加法會可以聞思修，學習如何降伏自心、利益眾生，所以我來了。

現在，你在聽法，就要想一下動機是什麼。我們花一兩分鐘想一下：
　
　身體坐直，閉上眼睛，
　想一下：我為什麼來到這裡？
　我為什麼來法會？
　此刻我坐在這裡的動機是什麼？
　好好觀察一下。

好，你的計畫、動機是什麼？是菩提心的動機？還是中等的動機？或嫉妒、比較、我慢的不良動機？
──「看我厲害，我要念得比旁邊那個大聲」，是這樣一種嫉妒、比較的心嗎？你是因為嗔心、我慢而來嗎？
──「他能聞法，我也要聞法，這有什麼了不起，是這樣的心態嗎？
──「大家都來我也來，現在禪修很流行，我也聽一下吧，是這樣一種中等的心態嗎？
──「我要聞法，來調伏自己的心，好利益眾生」，還是這樣一種菩提心呢？

動機是很多很不同的，但你真的要了解你現在的動機是什麼。

我小時候七八歲時有恐慌症，常常會流汗，有時甚至會心悸，晚上睡不著，過得很辛苦，九歲時從我父親祖古烏金仁波切那裡得到禪修教導，我心裡知道禪修很重要，但不太坐得住，想禪修15分鐘，但五分鐘就快坐不住了，妄念一大堆，但我堅持下來，從九歲到13歲持續禪修。我13歲時閉關，在閉關中心裡，我的根本上師薩傑仁波切，提醒我要看動機，是不是有菩提心的動機。

有一天早上，我就看我的動機，發覺表面上我的動機是菩提心，但其實內心深處真正的動機，是想降伏恐慌症，因為它讓人很不舒服。總而言之，動機很重要，你一定要知道動機是什麼，無論是什麼動機，都要把它轉成菩提心。

菩提心是什麼？《現觀莊嚴論》說，菩提心有兩個部分：
1， 緣眾生，以眾生為所緣；
2， 緣佛果，以佛果為所緣。

現在問大家一個問題：「如果你現在有利益大家成佛的能力，如慈悲、智慧和力量等，馬上就能利益眾生成就佛果，你會不會這麼做？」會的請舉手？有些人舉手了，滿好的，這就是菩提心，基礎就是這個！

每個人都會想我要做些什麼好事，好讓眾生快樂，如果有能力，大家都會利益眾生、都會幫的對吧，你看大家都舉手了。我們都有這樣的心。

但你說你現在就有這個能力嗎？覺得有的請舉手？哈，沒有吧。也許因為我們自己無明的遮障，可能佛陀在現場都不知道。就因為我們還沒有這樣的能力，所以要修持，讓自己有能力；如果不修持，自己都不能解脫，自己有痛苦煩惱，不要說利益一切眾生，想利益一個眾生都很難。

就因為我現在沒有「利益眾生讓他們成佛」的能力，所以我來這裡修持，來聞思修，來修持布施、持戒、忍辱等六度，這就是菩提心，同時具有菩提心的兩個部分，願菩提心和行菩提心：
（1） 願菩提心：「我要幫助一切眾生成就佛果」，這是從果而言；
（2） 行菩提心：「我要實踐六度波羅蜜」，從因上來說。

如果剎那間能生起菩提心，就如《入菩薩行論》所說，將會為天人所讚嘆，成為人天的供養境，罪業也就淨除了，資糧也就具備了。

二，正行
正行今天要說止的禪修，止的修持有很多種，其中大家都知道的是透過呼吸，做觀呼吸的止禪。《俱舍論》中就提到兩種觀呼吸的方式：

（1） 數息法：
就是覺知憶念氣息的進和出，心放在氣息進出上，當你覺知到呼吸的進出，就是一種智慧，禪定的本質，就是智慧。接著要數呼吸的數字，氣進來、出去算一次，從一次到十次，能這樣好好做，昏沈、掉舉的障礙就能消除。

（2） 隨息法：
就是心跟隨氣息走，氣息進來，覺知它，氣息出去，覺知它。

好，接著大家一起來練習，身體姿勢的要點，以前法王噶瑪巴在祈願法會教導過很多次，這次就不多說了，主要是數呼吸，數一下一分鐘之中數了幾次，可能五次、七次、十次，有人甚次15次吧，有人很慢，呼和吸都很慢，有人很快，有人快吸幾口呼出去，然後就屏住氣一會兒。總之是平時呼吸方式不要改變，重點是要數呼吸，一分鐘中，看自己呼吸了幾次。

（安住）

好，你們數了幾次？比五次多的請舉手，比七次多的請舉手，比十次多的請舉手，那有比15次多的嗎？有20次的嗎？到十次就不要再數下去了，從頭再來一次。

再來練習一次，做完十次的就請舉手。

　身體坐正，全身放鬆，閉上眼睛，自然呼吸，
　開始。吸進來呼出去算一次，數十次。

（安住）

好，很好嘛。

■數息法：能數就是禪修，妄念隨它來去

數呼吸十次是一個標準。《俱舍論》說，數息法有六個次第，第一個就是數，能算得到，就代表安住在禪定中，不要懷疑這樣算禪修嗎，也許你數著數著，心中還是會想起包子或手機，數著數著，心就想「天氣有點冷，如果來杯熱茶不錯」，任何的想法都讓它顯現、生起，是沒關係的，不要阻止它，這裡有個重點是「數」，只要你能數呼吸，再多妄念都不用管它，能數就是禪修，重點是只要能數呼吸，有沒有妄念都沒關係，事實上你也不用阻斷妄念，越想阻斷妄念就越多。

■心未自在時，妄念越壓抑越發作

記得去年我們做了一個特別的禪修嗎？我們試著去阻斷念頭生起，那時我們是以什麼為對境，包子還是蘋果？今天我們來做另一個特別的禪修，是手機禪修，一分鐘內不可以想手機，蘋果或三星或iphone，想什麼手機都行，想包子、涼粉或茶都行，想過去、未來都行，就是不能想手機。　

請坐直，閉上眼睜，我會說一二三，數到三，就不可以再想手機了，一、二、三，不可以再想手機了，絕對不可以再想手機。

（安住）

好，感覺怎麼樣？有人想到手機嗎？想到請舉手。

一定會想到的。跟你說不可以想，你就會想，因為我們的心還沒被調伏，還沒得到自在，這裡想法就好像故意來鬧你，各種手機的念頭，好像故意的出現。

不只是手機，你心中各種恐懼、擔心的想法也一樣，越壓抑就越是強烈。我小時候有恐慌症，所以非常了解，各位要辯經或考試時也一樣對嗎？要調伏自己的煩惱，第一個要覺知，煩惱不是靠壓抑能調伏的，越壓抑越發作不是嗎？我知道你們都快考試了，很快就會發現，想記的都不記得──這都是我們的心還沒有得到自在的緣故。有一天，當你的心得到自在時，想要不想就能不想，想慈悲就慈悲，想菩提心就是菩提心，想觀諸法實相就是諸法實相。

接下來有半小時練習時間，我要給你們功課，接下來念〈度母讚〉或上廁所時，要覺知自己的呼吸，要短時間、多次數的算自己的呼吸，只數到三也沒關係。

早上就上到這裡。

（維那師帶領大眾唱誦〈了義大手印祈願文〉、〈雪域安樂願文〉暨迴向文，結束上午第一堂課，在半小時課間供茶暨念誦〈度母讚〉之後，進行上午第二堂課）