禪修是良藥，增強心靈免疫力！

主講上師：詠給明就仁波切
時間：2020年2月1日下午2:00-2:30
地點：印度菩提迦耶德噶寺

當武漢肺炎的病例，在全球各城市增加，擔憂的陰影籠罩，即使在聖地菩提迦耶祈願法會，連獻曼達隊伍也前所未見的人人戴口罩，可見謹慎。

為此，本屆噶舉大祈願法會前行課程主講上師詠給明就仁波切，特別在法會正行前一日下午，接受法會文宣組及直播組訪談，就此給予實用的特別開示。訪談中，也談及朝聖的功德利益暨如何在聖地修持，並針對現代人常有的情緒問題、感情困擾等，給予觀修上的建議。

以下是仁波切開示內容：

■疫病蔓延時，這些禪修讓心平安

一，最近武漢肺炎傳染在亞洲乃至全球蔓延，引起擔憂和恐慌，請問仁波切，這樣的特殊時刻，我們應該怎麼做？

我們要照顧好兩件事，身體的健康和心情的健康。關於身體健康，生活上我們要聽從醫生的建議，也要把覺知帶到自己身上，這也很重要。

在心情的照顧上，現在整個環境變化，由於肺炎疫情帶來了恐慌、憂鬱，很快的大家可能因此產生很多情緒問題，我認為此時試著禪修是很不錯的。覺得擔心時，可以做以下幾個簡單的禪修：

(一) 呼吸禪修：
大家可以看著自己的呼吸，覺知自己呼吸進、呼吸出。

我在此多解釋一下呼吸禪修。我們都有呼吸，就是這個吸進、呼出的呼吸，所謂「呼吸禪修」就是「我們的心知道我們正在呼吸」。禪修的精華是覺知，覺知就是「知道我們正在想什麼、感受什麼、做什麼」。

我問你們一個問題：「此時此刻，當你看著這個視頻，你有沒有呼吸？你是不是正在呼吸？」如果是，請舉手？當然，你正在呼吸！這一刻，你的心就和呼吸在一起了，這就是呼吸禪修。

你的心知道「你正在呼吸」，而且完全是正常自然的呼吸，不管你是從鼻孔呼吸、從嘴巴呼吸或同時從口鼻一起呼吸，都沒闗係，還有你的呼吸是快、是慢或均勻不均勻，都沒關係。

試著讓你的身體坐直，如果你背痛，可以像我現在一樣，坐在有靠背的椅子上，或者盤腿都可以，如果膝蓋不舒服，兩腿平放的坐在椅子上就可以了。

當你在走路、講話的時候，當然也同樣可以做呼吸禪修，甚至外出時都可以，不一定都要坐著。禪修有兩個方式，一種是正式的座上禪修，一種生活裡的座下禪修。

正式座上修的時候，要保持靜默、不使用手機幾分鐘，也許三到五分鐘，一開始從短時間練習開始。非正式的座下修，就不太要求身體姿勢，你可以在任何時間、任何地點這樣做。也許我們一起練習一下，以短暫的幾分鐘，去覺知一下你的呼吸好嗎？

（安住）

好，覺得怎樣？很簡單，有人說，早上起來，即使只是做三次呼吸禪修，對整天都很有幫助。

這個禪修，對感覺到恐懼、擔心時，很有幫助。我小時候有恐慌症，我最初學習的禪修之一，就是呼吸禪修，這真的很有幫助。對恐懼、憂鬱、煩悶乃至生氣，有時候我們的心就是會因這些情緒而失控，這時候，做呼吸禪修就非常有幫助。

(二) 默念禪修：
最近也可以多念誦〈度母心咒〉：「嗡　達列　度達列　度列　梭哈」，或者任何一種祈願文，閉上嘴巴、雙唇不動，在心中默念，這對情緒的平衡很有幫助。

還有，大家也可以多念誦祈願文，比如法王　噶瑪巴最近特別為武漢肺炎所譯的、源自藏地的〈薩迦癒病：大成就者唐東傑波金剛語．祛病消災願文〉。如果你是有精神信仰的教徒，特別是如果你是一位佛弟子，就可以念誦〈度母心咒〉，或是〈六字大明咒〉：「嗡嘛呢唄咩吽」，這是佛陀大悲心的咒語，特別是念誦〈薩迦癒病文〉，這也都是非常有利益的。

(三) 身體掃描禪修：
另外一種禪修方式，是以心覺知你身體的感受，讓你的身體放鬆，掃描你的身體，從頭到腳，從腳到頭，讓心和身體感受在一起，這對全身各方面的健康都有很好的影響。我想也很重要。

■朝聖時，如何觀修最有利益？

二，請問朝聖有什麼功德利益？菩提迦耶是佛陀成道的聖地，但不可諱言，這裡環境髒亂、人們貧苦，朝聖者應該怎麼看待這些現象，可以怎麼做？

的確，現今有些聖地到處是乞丐，環境髒亂，物質處境很艱困，我們該怎麼理解這些「聖地」？要知道，即使是聖地，也是無常的：當佛陀住世的時候，這裡是最好的城鎮之一；即使佛入滅數年後，這裡仍是印度最繁榮的聖地之一。

然後，佛法式微，這個土地上戰火頻仍，許多聖物被摧毀，聖地不再是聖地。而後大約在十七、十八世紀的近代，菩提迦耶再度復興，榮景漸漸復甦。你可以看到，聖地也是無常的，不斷變化、起起落落。

那朝聖的意義是什麼呢？一般而言，主要是從心、身和環境三方面得到利益：

以環境而言，特別是菩提迦耶，是佛陀當年成道的聖地，印度有四個和佛陀相關的聖地，菩提迦耶是最重要的一個。當我們來到菩提迦耶，可以憶持佛陀的法教，想起佛陀在這裡得到證悟，很多佛陀的學生、偉大的上師、成就者，也在這裡修持並得到證悟。如此，就可以得到聖地環境上的利益，建立緣起的連結。

了解這點之後，當然你也要有興趣，帶著信心、虔敬心、慈悲與智慧，身心合一地來到這裡頂禮、供養、繞塔，帶著覺知與信心，身語意虔敬地，前來學習佛陀教法的慈悲和智慧，這樣就可以累積資糧、淨除罪障，加上聖地環境的加持，就可以增益你的學習和修持。

如果你想到聖地做修持，有三件事很重要，因為這裡是聖地，會來的多數是佛弟子，所以我要談一下，一個佛弟子到聖地應該怎麼做：

(一)皈依發心：
皈依：
這個聖地是佛陀來過、修持過、達到證悟並做過教學，所以來到這裡，要特別憶念佛陀恩德，生起信心和虔敬心。

發菩提心：
你為什麼來聖地，目的是什麼？動機很重要，要這麼思維：「我來到這個聖地，不僅是為了利益我個人，更是為了利益世界上一切有情眾生，都能證得真實本性。」佛陀教導我們，真實的佛自性，就在我們心中。

事實上我們就是佛，但是我們不知道，無知就是無明，從無明就生起貪和嗔，然後我們就被卡在輪迴中，就像被困在蜘蛛網中，越是掙扎，綑縛得越緊。

所以你要做個特別的祈願，祈願幫助所有眾生從三毒的網中得到解脫。你可以為你的健康、生意、家庭、國家、全世界做個別祈願，這都可以，但還要加上一個特別的祈願：願所有眾生都完全證得真實本性！這就是最重要的動機。

以上就是皈依發心。

(二)主要修持：
當你在聖地，可以修止禪，也可以修觀禪修，可以繞塔，也可以在佛前供缽，供養時要以皈依發心來進行，所有善行都可以做，當在聖地行善時，任何作為都更有利益和力量。

(三)迴向：
無論你做了什麼修持，止禪、觀禪、繞塔、供缽，善根要迴向一切有情。當然你可以迴向給你的朋友、家人、國家乃至全世界，但請記得：為了一切有情完全證得真實本性，圓滿證悟，所以我要做這個迴向，就像佛陀的祈願一樣，我要跟隨佛陀的祈願。

當你的修持具有以上這三個部分，朝聖就非常有意義。

如果你不是佛弟子，來到聖地，可能會懷疑：幾千人聚集在這裡念經、祈願，真的有效嗎？

即使你不是佛教徒，聚在一起祈願念誦，當然也有利益！祈願不是宗教的專利，慈悲不專屬於任何宗教，愛不專屬於任何宗教，覺知和智慧不需要屬於宗教，即使你沒任何宗教信仰，一起來到聖地作祈願，一樣非常強而有利益。因為這些祈願來自慈悲，來自仁慈與關心，真的很有力量。

祈願之所以有意義，是要做有智慧的祈願。你平常做事，不管好壞事，自己做，和結合三、四個人一起做，力道大不相同，如果一起做，好事會更好，壞事會更壞。同理，不管你是不是佛弟子，你來到聖地，和幾千人一起祈願，不論做何種祈願，力量都會是很強大的。如果五千個人一起做善的祈願，每個人都可以得到五千人祈願總集的功德。這就是群聚的力量。

■為什麼要「觀想自己是佛」？

三，您說「事實上我們就是佛，只是沒認出來」，當我們觀修自己是佛，如果有人懷疑：「這和乞丐幻想自己是國王，有什麼兩樣？」該怎麼辦？

當你觀想自己是佛，這種觀想必須結合智慧、覺知、慈悲和愛，全部合一，這是這個觀修特別的技巧。觀想自己是佛，心中生起的這個影像可以成為止禪的所緣，這時你要有覺知。然後你想像自己顯現為佛來利益所有眾生，這就是愛和慈悲。然而這個影像，並不是真實存在，就像鏡中影像、空中彩虹、水中月，清晰顯現，但完全無法執取，這種觀想，就是止、觀、空性、智慧。

在想像的世界，你想什麼都可以，但其中不會有愛、慈悲與智慧；但當你觀想自己是佛陀，就可以生起覺知和智慧，感受到慈悲和愛。

舉例來說，當你想像草莓，嘴裡就開始分泌口水，即使並沒有真的草莓，這就是想像的力量。當想像發揮力量時，你的身體也會跟著改變，氣脈、明點都跟著發生作用；你想像自己是佛，愛、慈悲、智慧這些金剛乘特別的特質也會一起展現，即使一開始是假裝的。但也並不完全是假的，究竟而言，你就是佛，只是沒認出來。

所以我有時會開玩笑說，這是個「買一送四」的修持，觀想自己是佛，就同時有了覺知、智慧、慈悲和愛。

■怎麼知道「自己的心是不是病了」？有情緒困擾怎麼辦？

四，這是一個資訊爆炸的時代，很多人心理健康出狀況而不自知，我們如何知道「自己的心是不是病了？」

要如何知道自己有沒有情緒問題？通常要去看自己是不是覺得痛苦，覺得不快樂，覺得很緊繃，這種感覺甚至影響睡眠、影響日常工作，如果這樣，應該就是有強烈情緒影響我們的心，這時真的要把你的覺知帶進來。你可以這麼做：

認出：首先要認出「自己正感到痛苦」。
解脫：只要你認出痛苦，就會知道如何從「痛苦的因」中解脫出來。
這兩個步驟是很重要的。

人們即使有了強烈的情緒困擾，有時自己看不出來，沒認出，這是一種問題。另一種情形是，即使認出來，明知道自己心理有狀況，但也不想承認，不想向外求助，他們有時會想：「那沒用啦，對我沒效！」這也是一部分問題所在。

要知道，每個人都有潛能、都有能力，我們都有內在的能量、力量，只要你願意尋求幫助，問題會解決的。

小時候，我父親祖古烏金仁波切告訴我：如果你走到了路的盡頭，撞牆了，該怎麼辦？那就拎起你的背包，往牆的另一頭丟過去，當你背包被丟到對面，你就必須要找方法翻過牆去了！也許直接翻牆你做不到，但可以找找還有沒有其他方式去到牆的另一邊。

很重要的是：別放棄！繼續轉化自己，繼續轉化、繼續成長，但別產生執取，這條走不通，沒關係！還有其他好多路可以走，只要不放棄，總可以找出不同的解決辦法來。

■熱戀沖昏頭、失戀傷透心，應該怎麼辦？

五，很多人有感情困擾，不管是熱戀沖昏頭、或是失戀傷透心，會覺得人生被卡住，甚至感覺喪失感受，這時該怎麼辦？

這個時代有很多人有人際關係上的問題，其中有不少是感情問題，有很多人跑來找我尋求協助，看有沒有什麼解決辦法。

佛陀說：當我們的心專注在什麼上面，有時候就會被吸進去，過度誇大那種感受。英文有一種表達方式：「我們在自造大山」，比如地上有個小小的土丘，你看的時候，貼得太近，就會看成一座大山，然後抓住這種感受。

我們的心有兩種狀況：愛和憎。就像車子有剎車和油門，沒有這兩者，車子麻煩就大了，你也開不了車上不了路。

油門和剎車，就像貪愛和憎恨，當貪愛的油門超速衝過頭，這時退一步、緩一下就很重要，這時可以覺知自己的呼吸。當我們的心太過涉入一個情況，漸漸、漸漸就會把它極端化。

比方談戀愛時，就會把對方當成白馬王子或白雪公主，當戀情忽然被踩了剎車，你突然會覺得「這是世界末日，我什麼事都做不了，我的人生沒意義了。」

事實上不是這樣呀，世界上沒有完美的白馬王子和白雪公主，把情人當成不錯的OK先生、OK小姐，不要抓太緊，你們關係可能好一點；如果你把對方當成白馬王子或白雪公主，你們的關係就會變緊繃，接著變糟，很難繼續相處，因為有太多期待，有太多的希望、太多的恐懼。

當有強烈情緒生起時，很重要的是，你可以先覺知自己的呼吸，然後觀無常。呼吸是觀察無常很好的方式，你可以看著自己的呼吸是如何改變的，呼吸在剎那、剎那改變著，覺知自己吸進、呼出；同時覺知著自己的心跳，同樣也是剎那、剎那在改變，你全身細胞也在改變。

不只這樣，這個房子，這個地球，一切都正在改變著，當你看著無常，心裡的愛恨就會變小，心就會變得越來越開放、自信，然後智慧自然就會生起。

當你看著無常，其實可以看到很多可能性、很多機會，不只一個，何必卡在對恆常的錯誤期待上呢？

守護實修傳承，修復金剛三昧耶

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年1月31日上午8:00-下午6:00
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

三天的噶舉大祈願法會前行教授甫圓滿，在正行活動正式開始之前，此次祈願法會主法上師：國師嘉察仁波切，及傳承祖古、仁波切、堪布及數千名僧俗二眾，聚集於祈願大法會會場，舉行祈願法會37屆以來，首度舉辦的「密明點金剛薩埵十萬薈供」法會。

此次薈供法本由藏文翻譯成英文和中文，在法會現場提供大眾請購，讓會眾共同念誦，儀軌全名為《密明點精髓之一印金剛薩埵修持儀軌》，這是19世紀偉大的伏藏師秋吉林巴所掘取的蓮師伏藏法寶。

■以豐盛薈供，祈願法王暨傳承無障難

大祈願法會會場壇城中央，端立著一個滿載供品、與人等身高的曼達盤，在面對壇城右方，是層層裝箱堆疊、以祈願法會緞帶絲袋包裝好的豐富薈供品，以及盛滿了幾十大盤、染為鮮紅色的薈供食子。

舞台上也疊起「水水花香燈塗果樂」等八供供品，而在舞台中央，是一個雪白的、象徵本尊金剛薩埵的白色多瑪，以及內供用的顱器和些金杯。不同於前行課程的素樸簡潔，在強調豐盛的薈供法會這天，會場內除了層層推疊的各式薈供品外，壇城周邊也多了各種鮮花擺飾。

早上8:00，在號角聲迎請下，主法上師嘉察仁波切及明就仁波切等傳承祖古仁波切來到會場，向壇城中央主尊釋迦牟尼佛跪拜後，隨即上座開始今日修持，到晚間6:00左右，除短暫午茶休息外，僧俗二眾都在反覆進行薈供及持咒的積累，希望以大眾共修之力，累積十萬次薈供，迴向法王噶瑪巴健康長壽及佛行事業順利。

■懺悔三昧耶違犯，願噶瑪噶舉吉祥

隆德寺噶瑪師利那爛陀高級佛學院總住持，也是噶舉大祈願法會總戒律師堪布格桑尼瑪，接受訪問時說明此次舉行薈供的意義。

他說：這次薈供的目的，主要在於懺悔三昧耶之違犯，現今很多人頻繁接受灌頂，但對於灌頂後所應有的修持和誓言，卻並未嚴格遵守，對傳法上師的淨觀也很脆弱，一有傳言就喪失信心、造作口業，因此累積諸般惡業。

堪布說明，由於藏傳佛教密法多由空行母守護，受法者違犯三眛耶後，空行母懲戒，因此而造作包括疾病、災禍等許多障礙。以噶瑪噶舉傳承而言，包括第十六世法王圓寂之後第十七世法王認證、蔣貢康楚仁波切及法王到印度、西方後的佛行事業等，都遭遇許多障礙，因此在執行長喇嘛確札規劃下，此次是祈願法會37屆以來，第一次舉辦金剛薩埵薈供。

堪布說明，金剛薩埵是「淨罪」最殊勝之本尊，此次首度舉辦淨罪薈供，希望匯聚祈願法會各寺院僧眾之力，修持此薈供，以淨化眾人三眛耶破損之惡業，而消除噶瑪噶舉傳承的諸般障礙，並迴向大寶法王健康及佛行事業順利。

由於此為密法，堪布提醒，在會場可隨眾念誦；但若要自修，應當先求得一印金剛薩埵的灌頂及教授，再自修才如法。

■集合僧眾之力，圓滿十萬薈供

堪布也強調此次薈供的殊勝性，薈供是寺院非常重要的事情，類似今天的十萬次盛大薈供，有時整個寺院舉行，都需要一週甚至一個月才能圓滿，此次祈願法會因為人數眾多，大會也有統計並要求每位念誦的咒數，因此才能達到總數十萬遍圓滿的目標。

程序上，今天早上先將所在地觀想為淨土，並自觀為金剛薩埵本尊、觀想對生金剛薩埵本尊，及寶瓶灌頂後，之後就反覆獻供養，同時祈求主尊金剛薩埵，透過懺悔自身所造身口意之罪業，及本尊的淨化加持，祈求修復破損之受戒誓言，並迴向傳承法教興盛無障礙，及法王長壽。儀式在傍晚五點多結束，與會大眾總共圓滿了1,155,000次薈供。

＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
〈法門介紹〉
密明點金剛薩埵，無上懺罪法
根據第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶所編著的儀軌釋論，此法門源流節錄如下：

金剛薩埵佛尊乃是一切密法、所有續部與壇城的源頭，也是一切佛部的遍主。縱然有人先前曾犯下戒律衰損、破戒等罪過與墮罪，已經造下痛苦之因，但僅聞其名號，此人最終仍有機會根除惡趣，完全擺脫輪迴。

《攝一切如來真如性續》便提到：即便已造無間罪，或者欺誑一切如來、毀謗正法、無惡不作之輩，若能修持一切如來的最勝手印──金剛薩埵，憶念金剛薩埵，將逐漸成辦今生所求之悉地、正法悉地、金剛薩埵之悉地乃至如來悉地。

該尊成就法也分為：百尊修法、五部修法、獨勇修法等，包括多種性壇城、同一種性壇城與單尊本尊修法等。按照《祕密藏續》的意趣，修持此法等於修持一切勝者諸佛壇城法門，受此灌頂的意義也是同理可證。

此法門包括教言傳承、伏藏傳承、淨相傳承等許多傳統，其中傳承較近而加持威力未減、空行口氣未散的法門，便是由無有爭議、應時出現的深法化身伏藏師海會之轉輪王──鄔金秋吉林巴，於羊年後月初十日，在殊勝聖地德威果乍（波蜜地區南境，今屬印度北部）的東方──雜扎仁欽札（Tsadra Rinchen Drak）右側的蓮師密洞中所迎請的《深滴三部》之一、包括四級灌頂的《金剛薩埵一印》法門。 此即今年十萬薈供法門緣起簡介。

此薈供與岡倉噶舉淵源甚深，大伏藏師秋吉林巴在雜扎仁欽札掘藏後，由蔣貢康楚羅卓泰耶將其傳至西藏東部康巴地區的八蚌寺，接著由第十一世大司徒仁波切撰寫修持儀軌，第十五世法王噶瑪巴為此修持儀軌撰寫序言。

莫為口欲造殺業，世間災厄速平息

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月1日上午10:00-10:30
地點：印度菩提迦耶德噶寺度母殿
中譯：堪布羅卓丹傑

第37屆祈願法會前一天，此次祈願法會主法上師：國師嘉察仁波切，在德噶寺度母殿，慈悲接受祈願法會文宣組的簡短採訪。仁波切針對武漢疫情、澳洲大火受災動物、以及現代人學法的通病、及參加祈願法會的重要性及應有心態等，一一給予詳細解釋，同時針對武漢疫情，給予了〈葉衣佛母心咒〉的口傳，相關影音近日將會播出。

以下是嘉察仁波切今早受訪開示內容：

1.關於武漢災情，請仁波切講一些勉勵祝福的話，及我們一般人應當如何應對：

現在在漢地開始流傳病毒，也已經傳到很多其他國家，情況非常嚴重，許多人感到人心惶惶、許多人也因此受苦，從佛教角度而言，尤其釋迦牟尼佛教導我們，這一切的病苦，主因都是因為惡因：造作十惡業所造成。

尤其十惡業中的殺生之業，會導致這類疾病。從最早期佛教歷史上來看，最初人世間是沒有疾病的，因為當時的人類並未有這麼多惡業，但隨人心變動，各種惡因形成，慢慢疾病也越來越多。

當然我們說每個人的因緣不同，果報也不同，但有些人很喜歡殺生、甚至販賣肉品等等，很多人喜歡食用肉和海鮮，為滿足口腹之欲，以往沒有的殺生方式也被發明出來。

這些新型態的殺生，包括大量的、運用現代科技等變得更多樣，造惡業的方式也越來越多，很重要是要斷除惡行，即使無法全數斷除，但起碼從自身做起，能夠止惡行善，這是很重要的。

為這次疾病，我們可以多唸誦的是〈度母咒〉、〈藥師佛心咒〉及〈葉衣佛母心咒〉等，除了自己唸誦外，也可以請寺院上師、寺院、僧團來修法、迴向，就如同《入行論》中提到：「願諸病有情，速脫疾病苦！亦願眾生疾，畢竟永不生！」我們要祈願世界一切疾病都消除。

2.現在有許多華人弟子學佛，有哪些通病及如何修正？

首先，漢傳佛教的歷史比藏傳佛教還久遠，在中國大乘佛教、密乘教法都有流傳，自古以來也有許多修行者成就殊勝果位。

現代而言，有一個所有人都會遇到的情況，就是外在物質、外在各種誘惑變得越來越強烈，讓人心很浮動、很容易變動，因此現在而言，很多人想法、行為都開始改變，甚至每天每天、每年每年，都有很大變動。

我們必須要知道的是，佛法教導我們的，就是要有穩固的心，佛法是不變的，佛法中強調的皈依發心、持守戒律，都在教導我們的心，要如何能不受外在事物所牽動，而穩定下來。

這是這個時代，無論你是中國佛教徒、漢傳佛教徒、藏傳佛教徒，甚至身為一個人，應當如何讓你的心穩定下來，能夠不要浮動、堅定下來。

3.請仁波切以唱頌方式口傳〈葉衣佛母心咒〉。

我先解釋一下咒語的意義，這裡面的意思就是「消除疾病」「消除熱惱」「消除傳染病」等，抱歉，我沒有唱頌調，就是單純唸誦。

（口傳〈葉衣佛母心咒〉）

4.請仁波切給來參加祈願法會的法友一些鼓勵：

噶舉大祈願法會可以說是歷代法王噶瑪巴很重視的佛行事業，在第七世法王噶瑪巴確札嘉措時，當時祈願法會是極度盛大；尤其是第十七世法王噶瑪巴到印度之後，祈願法會規模更為盛大。

祈願法會最主要目的為何呢？我們回到整體佛教來看，佛教被稱為向內的宗教，內就是內心，無論基礎乘、顯乘或密乘，雖然在教法上有許多支分不同，但共同目的都在談論「向內降伏自己的心」。

因此其實無論要做任何修持時，都要記得回到你的心，心上最重要的一點就是祈願與祝福，無論你皈依、持戒，或發起菩提心，都是一種祈願與祝福的力量，因此祈願很重要。

一切都離不開祈願：內心發願，即使到密乘灌頂也好，當你接受每一個灌頂時，譬如接受灌頂到寶瓶灌時，或接受心性實相指引時，都要發一個願。同時你在觀修任何本尊時，也是不斷發願的，因此「祈願」是非常重要的。

祈願可以有自利與利他兩個面向：你修持若為自利，也是為了好好祝福自己而發願；同時你的修持，也是為了利他及祝福而做祈願，因此祈願法會時，不僅對於自身的祝福與發願，也是同樣祝福及祈願佛教能興盛。

尤其是自宗教法興盛之外，藏傳佛教四大教派教法也能興盛，不僅如此，同時希望基礎乘、小乘、顯教都能興盛圓滿，這整個發願本身，也祈願直至證菩提它能都不斷地穩固、增長。

因此就像〈普賢行願品〉中的一句話：「一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。」祈願一切眾生心願都能成就、圓滿，同時我們這次祈願也應當共同發願：希望世界上各種疾病傳染病都能消除。

不僅站在人類角度，希望人類疾病能消除，事實上我們看到很多動物也在生病、也被疾病傳染，甚至在我們不知道的地方，動物正在流傳著某種傳染病，因此我們也要迴向給動物。

同時我們也可以製作藏藥，有些可丟入海中、湖中，我們也可發願有機會去參與、去製作。當然最主要迴向給尊貴的法王噶瑪巴及歷代噶瑪巴，預言說有25世的噶瑪巴，祈願法會可以說是歷代法王噶瑪巴重要的佛行事業，我們也祈願迴向給法王噶瑪巴。

尤其大家也知道今年澳洲大火，造成很多生命損失、很多動物死亡，更早之前在其他國家也有這樣大火，我們這次祈願法會也要特別迴向給澳洲大火受災的動物們，以及其他地方四大不調的災情。

甚至很多地方有風災等，都希望迴向給他們。偶爾我們會特別為四大不調災情而修持的布施多瑪修法，個人修持可以比較簡單迴向，寺院和法會有時也會舉行盛大儀式，總之都要盡量修持和迴向。

觀心是空，拆解妄念組合的幻相

主講上師：明就仁波切
時間：2020年1月29日下午2:00-3:30
地點：菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

現在講到止和觀兩個次第。止的部分主要講到觀呼吸的方式，其中又分為數息和隨息兩個方法。觀的部分，依照三乘分為：聲聞乘的共同觀、大乘的不共觀和密乘的特殊觀。現在講到的是聲聞乘的共同觀，其中又分為身念住、受念住、心念住和法念住四個部分。前兩個已經講完了，今天早上講到了心念住，下午接著繼續講解。

早上的修持時，我們最後一起念誦了皈依和發心，因此現在就不用重複，直接進入正行，修持心念住。

心念住禪修

一，個別定義：明而覺

現在修持的是「心」的個別定義，就是「覺知對境」、「知道對境」，總之，心能夠覺知對境，也能覺知自己，就像油燈的例子一樣，這在之前說過了。然而一般來說，我們無法在一開始就認識到自心「覺知自己」的這個部分，因此，必須藉由一個對境，也就是透過觀察妄念，幫助我們了解何謂「覺知自己」。

你們還記得早上給的功課是什麼嗎？座間、生活中要觀察自己的起心動念，那麼剛剛中午吃飯的時候，記得觀看自心的請舉手。

很好，舉手的比之前多了。
想要修，但是忘記了的請舉手？
想要修，但是因為懶惰沒修的請舉手？

■直觀妄念，無整安住

剛剛問大家的時候，你可能心中生起一個念頭：「對耶，糟糕，我都忘記要修了。」其實這也是個妄念不是嗎？所以你現在就可以看著這個念頭。或者想到：「哎呀，我好懶惰。」這也是一個念頭，你也可以去看著這個念頭。[〈金剛總持祈請文〉說：]「任顯妄念體性皆鮮明，無整如是安住之行者」，心中生起什麼念頭，就讓這體性鮮明的妄念自然顯現，然後無散安住於其上，這就是心念住。

接下來，請各位直觀心中任顯的妄念，無論念頭是好是壞，看著就好。這個時候，主要就是以我們能知的心去觀。

看妄念會有兩種情況，還記得是哪兩種嗎？

第一種是妄念不見了，什麼都想不起來，不知道該怎麼看，妄念消失了等等。第二種經驗是可以看妄念，就跟觀呼吸一樣，觀呼吸的時候，可以觀察到呼吸的進出，同樣這時候可以觀察到一個妄念跟著一個出現。或者就像站在河邊觀看流水，流水沒有因為你的觀看而停止流動，你也沒有掉入水中被水沖走，同樣，觀看念頭的時候，就是看著念頭的流動生起，你沒有被念頭帶跑，但你也沒有阻斷、干擾念頭。

兩種情況都可以，你不需要去想：「我要停止念頭」，也不用想：「我一定要看到念頭」，都不用，事實上，不做任何選擇，這就是禪修。

大家身體坐直。
雙手放好，持定印。
眼睛閉起來，觀看自己心中任顯的念頭。
眼睛打開，繼續觀看念頭。

■無所緣：一看，妄念就不見了

看妄念的時候，妄念不見了，這樣的請舉手。

看妄念結果妄念不見了，這時你指不出任何所緣、對境、妄念，這代表你已回到自心的無所緣上安住，這被稱為「無相的止」。

能夠這樣安住很好，但是時間不會很長，因為很快又會有念頭生起。任何生起的妄念，在你觀看的時候馬上消逝不見，就像是你在公車站等車，好不容易有一班公車進站了，當你正要動身上車的時候，車就開走了，結果只剩你隻身一人站在車站一樣，同樣，雖然妄念消逝了，但你保有一種「妄念呢」的注意力，這是一種想要知道妄念在哪裡的正念。沒多久，妄念又會出現，然後一看又不見，那麼同樣這時你就安住在這樣的正念上。

■有所緣：看到妄念，像看電影

在座有的人可以看到妄念，就像看電影、看流水一樣。是這樣情況的請舉手。

這也很好。當你能夠看到妄念的時候，代表你不在散亂，妄念幫助你專注，就像觀呼吸的時候，呼吸變成是你專注的所緣一樣，妄念成為了你專注的所緣。這時你已經如實知道念頭是如何變動的，這種知道就是智慧。同時，你只是讓念頭自然的變動、生滅，你沒有去阻止，也沒有做修整，所以貪心和嗔心也會自然減少；因為自心智慧自性現起的時候，直觀任何念頭，例如貪心或瞋心，自然就能觀見到實相。以上句句都是修持的要點。

繼續這樣觀修一段時間之後，任何煩惱生起，都可以這樣去觀修。同樣也可以這樣去觀修痛苦的感受。總之，對於善、惡、無記的念頭，樂、苦、不苦不樂的感受，都可以這樣去直觀。

記得前幾堂課中，我們練習過觀呼吸，當時有提醒各位，不用在乎呼吸是緩是急，是混亂還是平靜，都沒有關係，念住法門的特點就是——任何情況發生，不要試著去改變、修整，只要直觀就好。所有的發生，都可以是念住的所緣，不僅如此，因為是直觀一切發生的本質，這樣的觀察就能幫助開啟心中本具的智慧。持續這樣的練習一段時間之後，你會對於妄念對境的本質是什麼，愈來愈明瞭，因此，各位請繼續觀修。

二，總的定義：空

接下來要講到心念住當中，對於心「總的定義」的念住。
首先，各位知道心「自己本身的定義」是什麼？
明而覺。
那心「總的定義」是什麼嗎？
空。

■聲聞空：非單一、非獨立、非恆常

教言中提到，比起其他的觀修方法，心念住的觀修，比較容易幫助我們領悟到空；身念住領悟無常，受念住領悟苦，心念住領悟空。這裡的空是聲聞乘的空，意思是非恆常、非單一、非獨立的空。至於心的無時分剎那，聲聞認為還是實存的。這部分我們之前討論過，也就是對於時間過去、現在和未來的一段解析，在進入分析「現在」的時候，一直分析拆解下去，一剎那間有64分，其中的一分是實存的。這就是聲聞乘認為的「實有存在的心識之無時分剎那」。

講回到空，教言中強調，在自心上領悟非恆常、單一和獨立自主這樣的無我空性，是比較容易。

■無所緣：安住在「觀不到」的心上

心和妄念都是無形無色的，對於這樣的妄念繼續觀修下去，就像在座很多人也有提到，會經驗到的一種情況，就是找不到妄念，這時你只要安住在「觀不到」的心上就好。

■有所緣：看到妄念，要看穿它是混合執取

另外一種情況是找得到妄念，換句話說，如果能夠好好觀察到妄念，會發現妄念其實包含很多個部分。我想透過下面的一個練習來說明這是什麼意思。

■「妄念僅是分別心作用」觀修引導

各位請把手舉起來。
好，接著閉起眼睛，想像自己手中握有全世界最好吃的橘子。
天氣也愈來愈炎熱，嗯，這個橘子還冰涼的，吃起來一定很棒，
甜甜的，味道香極了。如果吃下去有多好。
接著，把這顆橘子拿起來聞一下。嗯，很香，很甜。
接著，要剝皮了。剝好皮之後，拿起一片橘子來吃，放到口中。

好，請睜開眼睛。
呵呵，什麼橘子都沒有。

各位剛剛有沒有流口水？有流口水的舉手。

剛剛那段「吃橘子」的經驗，都是我們的分別心在作用，分別心的作用，就是將「聲」、「義」混合執取。

首先我們以為自己手中有一顆橘子，這其實是橘子的「義」共相，就是一個橘子的概念形相，例如黃色的、圓圓的，外層有皮，裡面有一片片的橘子肉的一個概念形相。同時還有橘子的「聲」音共相，意思是很多和「橘子」相關的話語會出現，例如：「是是，我要吃『橘子』」、「嗯嗯，還是不要吃『橘子』吧」、「仁波切要我們這樣觀想真好笑，手中根本沒有『橘子』呀」、「真想偷看旁邊的人是在怎麼觀想剝『橘子』皮的，但在法會上，又不好意思身體轉過去看」⋯⋯等等，你的分別心喜歡不停的講話，這些碎碎唸就是聲共相。

再來，你心中想著「我吃到的是全世界最好吃的橘子」，所以生理上也會有反應，像是流口水。不僅如此，最後一個重點是你的「相信」，如果你以前吃過橘子，而且很喜歡吃橘子的話，你就會相信這個橘子的味道很甜，很香，而且可以止渴；當然不喜歡橘子的人，情況則會相反，可能覺得噁心不想吃，這也勉強不來，然而無論如何這都屬於貪心和嗔心。

■一個妄念，可以拆成四片

所以歸納來說，想著「橘子」的分別妄念，有四個部分，對吧？

1. 義共相；
2. 聲共相；
3. 身理反應；
4. 相信、執念。

所以如果仔細觀察妄念，會發現它們都是由不同部分組合而成的。就像「橘子」這樣的一個妄念，並不是一個單獨個體，其實可以被拆分成不同的部分。

恐懼、嗔心等等的妄念也是一樣，都包含了這四個部分。例如生氣的時候，心中會出現讓你生氣的人的樣子，有時也不一定是人，也可能是某個東西，例如有些人會對房子、桌子生氣，甚至會對自己生氣。再來，還有分別妄念的碎碎念，接著是生理的反應，可能是氣到胃痛、心痛、冒汗等等。最後是相信，也就是執念、顛倒見，例如堅持對方就是心懷不軌，就是故意要傷害自己等等。

當你能夠直觀到瞋心的不同部分，瞋心就不再像以前那樣有力，嗔心的力量來自於我們以為它是恆常、單一和獨立的執著，然而嗔心其實只是不同部分組合而成的聚合物，剎那、剎那的在變化著。任何煩惱、妄念的本質都一樣，都是非單一、恆常、獨立的空。

■妄念煩惱「空的本質」觀修引導

接下來我們的練習，就是觀察生起的煩惱妄念，發現它非恆常、非單一和非獨立的空的本質。

身體坐直。身心都放鬆。閉起眼睛。
接著，無論心中現起任何煩惱、妄念，就看著它。

例如想到橘子，就有橘子的「義共相」，
還有橘子的「聲共相」，就是各種和橘子有關的碎碎念。
同時，身體也有反應，喜歡橘子的人，
身體會感到舒服，不喜歡的人則相反。
同時，還有相信，認為吃了這個橘子，它的味道會是甜的，
對身體好，或者對身體不好等等的執念。

觀察這每一個部分，只要看到就好，不用做其他任何事情。
這樣觀看的時候，如果沒有任何妄念煩惱，
就安住在這上面，這就是空，是一種短暫的空的覺受。
如果有妄念煩惱生起，
你也能覺察到它的本質是無常、多數等等空的本質，
這時你就感受到聲聞乘所說的非恆常、非單一、非獨立的空是什麼。

眼睛打開，和閉眼的時候一樣，
觀察任何生起的妄念，剎那都在改變的無常性。
另外，也可從義共相、聲共相、感受、相信各部分，
去觀察妄念的非單一性，認識到妄念是由多數聚合而成。
好的，接下來，安住在心自然、本然的狀態。

這次觀修如何？觀察到妄念的非恆常或非單一性嗎？觀察到的請舉手。

有妄念生起，就這樣去觀看；沒有妄念生起，就安住在覺知到沒有妄念的心上。總之，無論任何情況，都保持自然，不要去做任何修整。持續這樣修下去，就能了悟聲聞乘的空。

以上就是「心念住」的觀修，透過觀察心的總與別的定義，而確立觀的修持。

法念住禪修

一，個別定義：在萬法自性上，不散亂安住

接著要講法念住。法的個別定義是「持有自性」，像是柱子、瓶子、房子、人、牛等等，總之無論是眼的對境——色法，耳的對境——聲音，鼻的對境——氣味，舌的對境——味道，身的對境——觸感等等，當這一切色聲香味觸的法在心中現起的時候，在其「自性」上，「知道」這個法（現象）就好——知道形色、知道聲音，知道味道等等，然後不散亂的安住在其上。

■法念住「安住聲音自性」觀修引導

接著這次我們要觀修的法，是聲音。

首先身體坐直。這次大家坐了這麼久，可能已經找到觀修受念住的很好的助緣了，我的意思是，從早坐到晚，大家有沒有背痛、腰痛或腳痛？有的請舉手。

很好，這些疼痛就是一種苦受，已經成為你觀修受念住的助緣。苦受是各種感受當中比較強烈的，很自然會引起我們的注意，幫助我們覺知它，念住其上。例如牙痛，無論你是在看電影，還是逛街買東西，只要牙齒一痛，注意力馬上就會跑到疼痛上面。這時如果你能念住其上，你會發現可以安住很久。如此念住在疼痛的練習，能夠幫助你禪修的進步。一般來說，在遇到困難、生病或任何痛苦的時候，如果能夠這樣做禪修，帶來的效益是很大的。

首先做「受念住」的禪修。閉起眼睛。
從頭頂開始覺察，一直到腳部，
有什麼感受就順著去注意、念住其上。

覺察的時候，不一定要依照從上而下的順序，
有時向上，有時向下覺察，沒有關係。
總之任何感受生起就要去注意。
教言提醒我們：不要專注在身體的單一部位太久，
適時的轉換注意、念住的焦點，從頭到腳，或從腳到頭觀察。

接著，專注聲音。
（仁波切每隔兩秒敲磬一次）
聽到聲音就好。
（仁波切繼續每隔兩秒敲磬一次。持續約一分半鐘後停止。）

接著我們專注在自然聽到的各種聲音上：
車聲，人講話的聲音，咳嗽聲等等。
你可以轉換，不用一直專注在某一個聲音之上。
無論聽到任何聲音，只要知道這個聲音就好。

請張開眼睛。然後專注在眼前看到的任何事物上。
例如我現在眼前的這朵花，我看到它，這樣就好。
各位不一定要看花，也可以是看到前面的人的頭，
不管是方的、圓的頭都可以。

大家觀修得如何？聽聲音容易專注，還是看東西比較容易專注？
覺得聽聲音比較容易專注的請舉手。（較多人舉手）
覺得看東西比較容易專注的請舉手。（舉手者較少）

每個人的情況各有不同，這很正常。

有些禪修的傳統，不會從身念住開始依次序修持，而是直接從法念住開始，例如專注在某個色法、聲音上做修持。因此，各位如果覺得四念住學到這裡有些糊塗了的話，你可以選擇比較容易上手的先開始觀修，直到有些覺受生起，再換下一個念住修持。就像剛剛大部分的人，都認為聽聲音比較容易專注，那就可以先從聲音禪修開始，然後再轉換到專注色法或氣味上頭。

講到氣味，晚上有一個功課給大家，就是晚餐的時候，要專注在氣味和味道和上面。明天要考試喔。

等一下下課之後，各位前往餐廳用晚餐的時候，首先會聞到菜飯的香味，這時吸氣時專注在味道上，呼氣時就放輕鬆，要記得這樣呼吸幾次，這就是法念住的修持。接著到了餐廳，打好菜，捧在手上聞一聞，如果你肚子很餓的話，那菜就變得更香了，這時候也要記得呼吸，把注意力放在菜飯的氣味上。接著吃了一口菜，吃的時候記得細嚼慢嚥，不要急，不要像狗見到肉一樣的狼吞虎嚥。能夠這樣慢慢的吃，不僅是修持，也對身體很好的。今天晚餐和明天早餐時的功課就是這個，別忘了。

前面講過了專注在色、聲、香、味上的修持，接著是觸，觸屬於受念住的範疇，所以也算是講過了。再來是心的對境——所知萬法，也就是這裡法念住在講的，所以也算是講過了。

一般來說，身、受、心三個念住是法念住的分支，但是為了更準確的次第破除常、樂、我、淨的執著，了悟無常、苦、空、無我的實相，所以特別安立了身、受、心三個念住的觀修。這三者的觀修穩固了，最後才會觀修法念住，藉此了悟無我。總之，法念住「自定義」的修持，就是「在萬法的自性上，不散亂的安住」，例如看到色法、聽到聲音、聞到香味等等。

二，總的定義：無我

接下來要講的是法念住「總的定義」，也就是無我。

五蘊和合的自身之上，找不到一個單一、恆常、獨立的自我存在，這就是無我的意思。無論單從色蘊上，或者單從受蘊、想蘊等等上去觀察，都找不到一個實有的我存在，同時，沒有一個蘊是恆常的，每一個蘊剎那都在變換著，同時，這每一蘊都不是單一個體，而是多數，是聚合物。這樣去觀修，就能逐漸領悟聲聞乘的無我。

我們無法透過「不要有一個我」，或者「從明天開始，絕對不可以想到有一個我存在」的想法領悟無我，事實上，這些想法沒有任何用處，這樣一直想下去，反倒可能加深我執，因為你太緊繃了。事實上，你只要了解到「『我』是自心造作出來的，本來就不真實存在」，這種領悟即是智慧，是消除我執的唯一辦法。

禪修是勉強不來的，就像昨天我們試過「不可想手機」的禪修一樣，結果反而是一直想到手機。很多人不知道這個要點，勉強自己禪修，結果修了半天，不但心靜不下來，反而變得更加緊繃，最後可能變得易怒和暴躁，那就不好了。

■智慧林那個不說「我」的老外

二十多年前，有個外國弟子到訪智慧林，拜見金剛持大司徒仁波切，請求仁波切傳法。仁波切傳授了一些禪修技巧，和無我、空性的觀修法門，最後並且囑咐他要好好修持。

但是那個外國人一心只想消滅我執，他之所以到印度求法，就是要消滅我執，所以他等不及回去慢慢修，當時就問仁波切一個問題：「請問仁波切，我可以在您跟前發誓嗎？我發誓從今天起，我絕對不再想『我』，也絕對不再說『我』這個字！」

仁波切聽完笑著說：「這種發誓不會有用的。「我」是沒辦法用這種方式消除的。事實上我不用消除，我本來就不真實存在，你只需要具備正念、智慧，消除我執，了悟無我才是重點。」

結果那個外國人沒有聽話，還是一意孤行。後來我有幾次在寺院遇到他，他見到我說：「仁波切，您好，『嗚』（閉嘴）可以和您一起去達倫色拉嗎？」還有一次，我正要到附近的商店買東西，他又跟我說：「仁波切，『嗚』可以和您一起去買東西嗎？」他真的就是不用「我」這個字，全都換成「嗚」來表達。總而言之，聽說兩年之後，他變得心智不太正常，瘋了。

■認識實相，是消除我執唯一的方法

我執要如何消除呢？唯一的方法，就是認識到真實的情況，那就是：本來就沒有一個我實有存在。認識到這一點，我執自然消除。

就像陽光出現，黑暗自然消除一樣，無我的智慧，自然會讓我執平息；進而一切的煩惱、痛苦也會得以消除，內心的喜樂和平靜就會得到。外在的快樂都只是暫時的，會壞滅的，其實本質就是壞苦。因此，內心的喜樂才是最重要的，內心喜樂了，無論前往何處都會喜樂，相反到哪兒都不會快樂。

總之，我們這次講到的四念住，是屬於五道當中「小資糧道」的修持。四念住的修持穩定了，中資糧道的「四正斷」自然就會生起，持續修持下去，最終三十七菩提分的修持都能圓滿，而這一切都是從四念住開始。

希望各位能夠好好修持。最後，我們要將今天聽法和修持的功德，迴向世界和平，迴向眾生平息煩惱、痛苦，得證圓滿佛果。