願作一滴清淨之水，匯入法王慈悲事業大海

開示上師：法王噶瑪巴暨國師嘉察仁波切
時間：2018年3月1日下午4:00-5:00
地點：印度菩提迦耶德噶寺
藏譯中：堪布羅卓丹傑

下午3:00，總共來自12國的499位噶舉之友和300位祈願法會發心菩薩，集合在德噶寺前的大草坪上，依序進入大殿，等待第35屆祈願法會主法上師：嘉察仁波切的接見。

嘉察仁波切於4:00，大步邁入大殿，甫坐定、以眼神環顧、加持全場後，隨即開始開示，仁波切說：

何等幸運，我們參與了諸佛的利他事業

首先謝謝你們這次來參加第35屆噶舉祈願法會。我們很難得身逢賢劫千佛成佛的殊勝時節，值遇第四尊佛釋迦牟尼佛教法住世的世代，尤其是有幸親身參與第六尊佛獅子吼佛，也就是噶瑪巴的佛行事業，真的非常幸運。其實祈願法會的傳統，是歷代噶瑪巴代代相承的，尤其第七世噶瑪巴確札嘉措時，是整個祈願法會最興盛的時期。

當時有很多人參與祈願法會，有記載顯示，名為「日貢巴」的藏王，也在大臣的陪同下參加祈願法會。可以想見當時的規模是很盛大的，當然和現代交通、科技發達的全球性聚會不能相比，現在各方人士都很容易來參加，當時僅有藏人參加。

而今在第十七世法王噶瑪巴帶領下，我們在印度菩提迦耶的祈願法會，已經變成參加者遍及六大洲的國際性法會，祈願法會之所以如此出名、廣傳，少不了各位的護持與發心，不論財務、參與或是在各組工作上奉獻，都是由於大家的努力，才能讓祈願法會如此盛大。

我們可以在佛陀和往昔祖師的眾多教言中看到，如果我們能短暫地、即使僅僅是剎那間，去承事一位佛陀的事業，利益都是廣大無邊的。

為什麼僅僅是奉獻、服務一剎那，就可以獲得如此無量的功德？因為這一秒貢獻，不僅讓法王噶瑪巴歡喜，更讓無量諸佛都歡喜了，因此功德是非常大的。另外的原因是

因為佛行事業就是利益無量眾生，若能投入躋身佛菩薩的慈悲事業中，即使僅僅是一剎那，你都是在利益無量眾生。

而且我們這樣僅僅一剎那奉獻的功德，其所生力量、駐留時間也是無數無量的，因為佛菩薩的願力，直到輪迴未空前，諸佛菩薩的誓願都不會完盡，因此我們的善業也會隨佛菩薩的事業，而不斷增長、延續。

由於我們在做的就是護持佛陀的利生事業，因此也會受到龍天護法，例如二臂瑪哈嘎拉、吉祥天女等的眷顧。因此《二臂瑪哈嘎拉》儀軌中有護法聖眾的承諾及發願，只要是護持佛法者，不論是施主或發心菩薩們，他們都會加以守護。

我們現在服務奉獻於第十七世噶瑪巴的利他事業，這樣的奉獻服務，其實也是在承事第一世到第十六世噶瑪巴，同時也是在承事第十八到第究竟的第二十一世噶瑪巴。其實你在做的，是在承事所有的噶瑪巴。

因此我再次謝謝各位、謹代表噶舉傳承，謝謝各位！

心在法在，願大家在善行中心滿意足

在仁波切開示完後，仁波切座位兩邊的投影螢幕上，現出法王的影像，原來法王也一如這幾天課程，以善巧方式，給予各國發心菩薩和噶舉之友開示。以下是法王開示：

所有參與第35屆噶舉大祈願法會的發心菩薩和噶舉之友們，大家好！

這次我無法來到現場參加法會，雖然身在遠處，我的心卻和大家在一起，而且這四天以來，為各位講解波多瓦大師的《修心絮語》，也結下很好法緣，因此可能有些人覺得這次沒有見到我而有些遺憾；但就法而言，相信大家也心滿意足了吧！

祈願法會在噶舉傳承淵遠流長，到了第七世法王開創嘎千大法會，可說是到了歷史上的全盛時期。而現在的噶舉祈願法會，是在前一世卡盧仁波切和波卡仁波切大力承擔之下開始的。我來到印度之後慢慢開始接手，但真正擔負起責任是這十年之間，這段期間之內，我感覺到在僧伽大眾和廣大信眾等支持和參與之下，噶舉祈願法會才能成為世界性活動，參與者越來越多，有不同語言、民族都共同參與，歷代噶瑪巴曾有一個祈願文說：「祈願來自不同地方、不同語言的人，都能聚在一起歡喜的祈願」，現在這已真正發生在我們眼前，

尤其現在世界各地環境遭到破壞，社會政治氛圍緊張、有些地方多年來戰亂不已，災難飢荒地震水災等層出不窮，在此時，我們更要提升自己善的力量，這就是祈願法會目的。我們來到這裡，就是要提升我們內心善的力量，讓自己心中善的希望、祈願、信心，都能夠不要衰減而能增長，這也是因為大家這股善念，讓噶舉大祈願法會能舉辦至今，這次大家來到祈願法會，相信都有些收穫，尤其發心菩薩無分晝夜服務付出，我要再次感謝！

嘉察仁波切是噶舉傳承四大法子之一，也是第十六世法王的心子之一，這次代表我為大家上課，有因緣聽聞仁波切課程，真的是非常有福氣的一件事，正值藏曆、農曆新年，也祝大家新年快樂、身體健康、萬事如意！大家前來參加這次的祈願法會，相信心中的善都已逐漸開啟出來，在做供養三寶、照顧貧窮者的各種善行，但更重要是往後日子裡，回到各自地方後，能繼續各自修持、開展各自善的願力，讓自利利他都能圓滿，這就是我對大家的祝福，謝謝大家！

五道十地，從當下這一步開始

授課上師：第十七世法王噶瑪巴
時間：2018年2月28日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

祈願法會正行第三天第二座法，準時在9:00開始。由於印度即將進入瘋狂灑彩粉的HOLI節連續假期，上課前，大會廣播特別提醒大家這幾天可以帶著披肩或舊外套，來保護法會期間居士的一身素白。

隨後，在迎請隊伍號角聲中，同樣地由竹奔德千仁波切和安增仁波切奉持著法王等身高法照，安奉上法座，大眾頂禮三拜之後，維那師帶領大眾作〈皈依發心〉、〈獻曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉等請法的前行唱頌。

之後在接近十分鐘的全場稟息等待後，維那師帶領大眾唱頌〈請轉法輪〉，現場響起法王淳厚的祈請文念誦聲，隨即法王的影相，出現在壇城兩側大布幕上，會場也立即報以掌聲。法王在祈請傳承祖師加持之後，開始《修心絮語》第三天課程的講授。以下是法王開示內容：

今天是第三堂課，首先要問候國師嘉察仁波切和明就仁波切為主的與會上師、祖古，堪布、善知識和各寺院的僧伽大眾，與來自世界各地的具信大眾們。

好上師，要能幫你解脫輪迴

這次講解的是善知識波多瓦所撰寫的《修心絮語》，接續昨天講解到的部分：

現在就是找尋善妙上師的時刻。有的人說：「到那些上師跟前也沒什麼用處，還不如自己盲修瞎練好。」很多人的確是這個樣子，[這樣是不行的。]要能親近到一位好的上師，需要積聚無量的資糧，現在不努力尋找上師，自己盲修瞎煉怎麼會有用？如果能夠親近到一位好的上師，上師的加持就能幫助自己生起禪定，依此證悟心性的話，就能夠成佛。但有的人還是認為不被批評比起成佛更加重要。

精於謀略和野心強大的人，很難修行。修行在於信心、精進和智慧。齊聚在一位善知識跟前的唯一動機，應該就是為了心向佛法，不是為了比較誰最有謀略、野心，也不是比較誰最狡猾。

[有些人以為]善知識慈悲賜予甚深教法不算什麼，要給予一些財物東西才是慈悲。現在人們會嘲笑那些找尋上師和口訣的人，覺得借你兩次貸款的人還比較慈悲，別人甚至唆使你說：「你去那邊才有利可圖，趕快去吧！這期間，我來幫你看房子。」這都是錯誤的。

這裡比較難以逐字解釋，因為噶當祖師的教言當中有很多各地的方言，文法上也有不同，因此有些比較難以解釋，所以這次主要是給予意義上的解釋。

這裡比喻現在有一個債主，和他比較親近的朋友會怎麼跟他說呢？他們會說：「你去討債，這期間，我幫你們看房子。」但是卻沒有聽到有人說：「喔，你去尋找解脫輪迴的方法，我會幫助你。」這是一個錯誤的情況。幫助他人完成今生俗事的人很多，但幫助他人完成來世大事的人卻很少，事實上，比起今生，來世是更多更長久的，今生只是暫時的。很少人真正明瞭來世究竟安樂的重要性。

平心靜氣，面對必然來臨的死亡

「終將失去一切榮華富貴而獨自死亡」的說法，從來就不是一個或真或假的傳說故事，而是在當下實際的經驗裡就能知道，多少人眼睜睜地望著一切逝去而獨自死亡。然而那些自作聰明、膽大妄為、妄想未來的人們，卻絲毫沒有察覺。就連那些八十歲的老人，還在做著此生的規劃。這些性格懦弱，只著眼於暫時快樂的人們，真的是太膚淺了。如果說[不做點積蓄]老了不會幸福，如果汲汲營營於此生，來世會比現在更不快樂。

總而言之，無論今生有多幸福，最終都要捨下，死的時候什麼都帶不走。這樣的事，必定會發生在我們身上的死亡，它不是一個傳說，對於傳說，我們有時還得判定是真是假，然而死亡是一定的，是真實的，這是眼前就看得到的事情，每個生命最終都會死亡，有的跟我們同輩的人死了，有的比我們年少的也死了，也有很多年長的人死了。這是直接都經驗得到的事情，不是幾百、幾千年前的什麼傳說故事。

但是，很多人為了今生的利益，就算成為了轉輪聖王，也就是成為人世間最有權勢的人，卻還是覺得不夠富有，還是不懂得知足。如果懂得知足，就算是一個露宿街頭的乞丐遊民，或者行動不便的人，也還是可以活得很好。

即使自己再有錢有勢，最終死亡的時候，都像是從酥油中抽出毛髮一樣，除了獨自邁向死亡，什麼財富都帶不走。對於這個道理，就連聰明人也不真正懂得。一個精於權謀的人也無法領會。一個有世間經驗的長者，也很難在心中生起「喔，我即將邁向死亡」的急迫感。不說其他人了，就連一個重病的人，例如得到癌症的人，也還是不想面對死亡，而是努力求活，沒有生起即將死亡的急迫感。

很多人為了避免老的時候會很辛苦，因此想要趁年輕的時候努力賺錢，這是沒有意義的作為。年輕的時候沒時間好好享受，是因為要為老年辛苦準備；而老了之後也不開心，因為生病等等因素而痛苦，只能等著死亡；這樣的情況，到了來世也不會變好，還是一樣痛苦。所以如果年輕時就只為了今生而努力，來世是不會快樂的。具有這樣的領悟是很重要的。如果擔心老了之後的痛苦，而在年輕時努力；同樣的道理，為了來世的痛苦，就應該在今生開始準備。

臨終時候，你有把握安心自在嗎？

有的人說：「不要討論死亡。」然而，如果不討論死亡的話，就會一直抱著「我不會死亡」的想法，然後滿腦子都是「今天要做這個，明天要做那個，明年要做這個，老了要做那個」等等的今生想法。所有修行者都會做著和上述相反的事情：不要討論不死亡，這樣才算是為死亡做準備。

死時要能心安。那時一切今生的榮華富貴都得放下，因此一個修行人的逆緣，就是世間的榮華富貴。現在你羨慕世間人，他們反而羨慕你。不與世間人同流合污，就是不羨慕世間人，就是背離世間人。

有的人認為不要討論那麼多死亡，現在活得好好的，講那麼多死亡的事情，只是嚇唬人而已，沒什麼意義。活的時候，就應該好好地做人生規劃，至少要做二三十年的人生規劃。但是對於一個修行人來說，反而要做到的是：不要討論不死亡，換句話說，口頭上不應該說「我不會死」，而是隨時都要想：「我會死，不知什麼時候會死，什麼因緣造成死亡也不一定。」這樣才對於死亡有所幫助，是在為了死亡做準備。

以前岡波巴大師，和他的弟子帕莫竹巴和杜松虔巴等等，在對於大眾的開示中也一再地提到：「當我們睡在今生的最後一張床上，吃過最後一餐，喝最後一口水，到了那個時候，自己一定要有把握能夠面對。」如果臨終的時候不能安心自在，那麼一生的修持真的是白費了。我們學佛修行的人，口上不要總是說「我不會死」，而是要說「我會死亡」，要帶著這種認知而修持。

心向於法，就是有福氣的人

單身不是重點，需要的是背離世間八法。心向於法就是有福。有福氣，不代表你就受人尊敬，穿著華麗。一個心向於法的人，就算是得了痲瘋病、眼盲、缺手斷腳、衣不蔽體，都是一個有福的人。現在大家都把會累積財富的男女當成體面的人，但我看到很多人在汲汲營營中死去。動物也會累積財富：老鼠會把人參果藏起來，蜜蜂會釀蜜，地鼠會做草堆，鳥類也懂得築起舒適的鳥巢，比起這樣[累積財富]，不如廣行佈施，就像《聖集經》中說：「行佈施，就不會投生餓鬼，投生其他道的時候，也不會貧窮。」比起對於老年規劃的讚嘆，我們更應該投入心力在長遠耕耘如法的修持。

由於上面的原因，我們出家人，如果只是做到保持單身不結婚是不夠的。這一段話很有意義，噶瑪恰美在《山居法》中提到，我們藏人是「一戒者」，這是什麼意思呢？出家戒當中提到四種「他勝罪」，也就是四種根本罪：不淨行、不予取、殺生、妄說上人法。但是恰美仁波切說，藏人只持守一個戒，為什麼這麼說呢？因為藏人認為只要不碰異性就足夠了。但事實如此嗎？並不是的。

過去也有施咒殺人的例子，甚至還炫耀地寫在自己的傳記當中。身為出家人，卻施咒殺人，這在藏地卻沒有覺得不對，但事實上這就是殺生。再說到「妄說上人法」，這種罪也很容易犯，當自己稍微受到多一點人的恭敬，事業做大一點之後，就會開始說自己看得到佛菩薩，看得到鬼神，根本沒有了悟空性卻妄說自己證得了空性，沒神通卻假裝有神通，這是滿普遍的現象。這就是犯了「妄說上人法」的罪，戒律也就毀犯了。但在藏地好像不在乎，連傳戒的戒師都搞不清楚這是犯戒了。還有「不予取」，就是偷盜，也是一樣不可犯的。所以藏地認為一戒就夠了，以為「只要不碰異性，不違犯非淨行戒，就是清淨出家人」的認知是錯誤的。依照佛制戒律來說，這是不正確的。

一般來說，如果對於律典有些瞭解，就會知道持戒其實並不困難。因為佛陀是一個具有大悲的人，他不是一個專制蠻橫的人，我們看到在律典中說：如果你真的無法持守某條戒律，那個時候你可以捨戒，這樣捨戒是有利益的。事實上比起受戒，捨戒相對是容易的。受戒需要具備很多的條件，但捨戒你只要對一個具德的人說你要捨戒就可以了。這樣捨戒的話，未來他才有再次受戒的機會，經典中說，這樣未來再次受戒才會清淨。不然，自己無法持戒，但又不好意思捨戒，最後實在受不了犯戒的話就不好了。這對自己不好，未來也很難再次清淨領受戒律。

這樣的理解是很重要的，不然很多人誤以為持戒好像是被迫去做自己做不到的事情，並不是的。總之就像這裡提到的，只是保持單身不結婚是不夠的，出家重要的是「捨棄對於今生的貪著，生起出離心」，只是單身不結婚不代表就是出家人。

扶親滅敵的這種作為，動物也會的。上面提到很多比喻，例如老鼠也會囤積食物，在我們家鄉，秋收的時候，我們可以在老鼠的洞裡，發現很多很好的人參果，每一顆都大大的，他們把最好的都囤積起來。老一輩的人會說，不要去打擾破壞，老鼠也是很辛苦才囤積的，不能把那些人參果拿走。這是在說動物也懂得積聚財富，也會打造自己的房子囤積東西，也懂得如何消除敵人。所以談到扶親滅敵，積聚財富，這沒什麼了不起，因為動物也做得到。

紙上談兵，不如現在直接上路

「領會佛法」，意思是「精通成佛的方法」，只會字面上的解釋是不夠的，比起知道路線該怎麼走，不如親自上路來得好。如果當下不開始修行，總是覺得要準備好才開始，但是準備是永遠沒完沒了的，而生命也就在這樣[無止盡]的準備中逝去。

一般來說，知道佛法和領會佛法是有些不同的。為什麼不同呢？例如真的了解戒律的人，就會去持戒，先要知道才有可能領會，如果根本不知道，沒有聽聞過，也不可能真正領會。

然而有些人知道了佛法，但卻沒有領會佛法。所以什麼才是所謂的領會佛法呢？就是「精通成佛的方法」，因此，只是字面上知道如何解釋佛法是不夠的。就像是比起知道各種路線該怎麼走，不如親自上路來得好。意思是比起在那邊口沫橫飛的解釋路線，不如真正啟程上路。這是比喻現在很多人把五道十地說得頭頭是道，但有幾個人是真的在修持呢？好像沒有。所以沒什麼人證得道地，甚至連小資糧道都沒有進入。

因此，只是知道或者解釋五道十地的理論是不夠的，真正重要的是去實踐，實際地行走在五道十地上，而且要現在就開始，噶當派的祖師們說：「今日就要開始修持。」所有佛法都是今天要修的，不能拖延到來日再修。如果覺得先得準備好，以後再修，但我們要知道準備是沒完沒了的，如果一直準備，可能一生就在準備當中結束了。所以修行是當下就要開始的，只是嘴上會說是不夠的，還要領會佛法，領會了佛法，才能真正付諸實踐，有了實踐，才真正踏上了五道十地，才真正邁向菩提的道路。

光說不練，嘴上的佛法澆不熄五毒

有人說密乘和戒律相互違背，這是誤解。如果在密乘之上有任何不如法的話，那就不是戒律了，如果違犯了戒律，就是非密法的徵兆。為了秋收，有時要灑水，有時要翻土，總之一切心力都要花在上面，才可能得到豐收。

博學的格西，話通常也很多。剛開始他們並不是因為害怕死亡而修持佛法，他們聞思的目的，是為了在今生不被他人詆毀，受人尊敬，想要得到法師、長老、比丘或格西的名號。懂了一點佛法之後，又想當上寺院總管或執事，得到他人的奉承。受了比丘戒之後，佯裝成持戒清淨的人，希望他人稱自己為修行人。學了一些經論，得到了一些口訣，也裝模作樣地修持了一會兒，總之這一切的目的，就是想盡辦法得到眾人之首的位子，並想要被大眾喧嘩地稱讚為「不可思議的格西」。這樣的格西終究沒有出離輪迴的因緣。一個通曉佛法但無法對治五毒的法師有什麼用？無藥可治的疾病，還有什麼方法可以治癒呢？

有人說密乘和戒律相互違背，修持密乘的人就不能修持戒律，修持戒律的人，就不能修持密乘。這是一種誤解。事實上，如果不如法地修持密法，這就已經違背戒律了；如果違背了戒律，就已經不是密乘行者了。總之，無論是密乘或戒律，就像是種田，偶爾需要灑水、犁田，要用盡一切心力地去耕耘，才可能有好的收成。這個比喻是說，無論是密乘或者戒律的修持，都要全力用在對治煩惱之上。總而言之，沒有一個法門能夠在不捨棄今生的情況下而成就，沒有一法能夠不斷除煩惱而成就。密法沒有說不用斷除煩惱，律典當中也從未說過一個不用斷除煩惱，不用捨棄今生貪著的法門。

有些博學的善知識或者堪布，通常很愛說話。這些愛說教的格西，其實一開始的動機就有問題，他們進入佛門，並不是因為害怕死亡，出離輪迴而修，而是為了想要在今生不被他人詆毀，想要得到尊敬，或者得到法師、長老、比丘或格西的名號而修。完成了聞思學習之後，又想要當上寺院的總管、堪布，或者位高權重的執事，得到他人的恭敬、奉承。接著受了比丘戒、近圓戒之後，佯裝成戒律清淨的人，希望得到別人的稱讚，說他是「修行人」。接著學得了一些口訣，又裝模作樣地修持了一會兒，幾年或者幾個月的時間，躲在某個偏僻的山區，假裝去閉個關，回來之後大模大樣地坐在上首，一心想著得到眾人的圍繞和讚嘆。這樣的人，這樣的格西或者堪布，是不可能有出離輪迴得到解脫的機會的。

修行的目的是為了消除、對治痛苦，如果達不到這個目的，再有學問，再會說法，那是一點用處都沒有的。佛法是對治煩惱疾病的藥方，如果藥方沒有療效，那就真的無藥可治了。尤其自心的煩惱疾病，如果沒有藉由佛法的藥方善加對治的話，它只會愈來愈加重，最後會變得完全失控，誰都難以調伏了。

裝模作樣，逃不過閻羅王的照妖鏡

總之，要讓佛法利益到自心，除此之外，名聲根本不重要，如果來生投生到惡道，名聲在那裡也根本沒有用處。同樣裝模作樣的清淨持戒，也是沒有任何意義的，因為沒人能夠逃得過閻羅王的照妖鏡的，或許今生能夠騙得了一些人，但閻羅王的那面鏡子，據說能夠清晰地照映出這個人的一切善惡因果，因此誰也騙不了閻羅王的。

善知識是什麼意思呢？是指能夠提醒他人不要造惡的人。但是現在很多所謂的成就者、上師、堪布、善知識，卻帶著只顧自宗自派的狹隘之心，造作各種惡業，結果只是在幫助他人造惡。真正在利益他人止惡行善的人已經很少了。四處都是邪師歪道，指引善道的正直善知識是非常稀少的。

不知足、不發自內心深信因果的人，再好的管理和作為也是沒有用處的。來世投生惡道的話，這些作為又能向誰吹噓呢？不放下對於輪迴和慾望的執著，徒有持戒清淨的樣子有什麼用？誰能欺騙閻羅王的業力鏡子呢？一點也不具

備菩提心、利他的善心，內心充滿八法私心的格西有什麼用呢？[未來]領受惡報的苦果時，又能求助於誰呢？然而你卻不想放棄追逐今生[世俗]的妙欲和成功，這些問題都是因為你沒有在自他心續中生起佛法，也沒有將心思放在眼前和改變心性而產生的。我們應該要像常啼菩薩一樣，除了成佛，心無旁騖。

以此生為主而附帶地修持佛法是沒用的，但這樣說也沒人聽得進去。不憶念死亡，所做都是對於今生最有利益的事情。當自己的[世俗]想法不被上師認同時，甚至連上師的話都可以置之不理；當覺得對自己今生有利益的時候，又一副很有信心、對上師很恭敬的樣子——[對於這種人，]我是深感厭惡的。

如果一個人的心中，有著強烈的自他分別之心，可以確定的是，這個人一定沒有菩提心。這個沒有菩提心的人，也絕對不可能成佛，是沒有希望成佛的。因此，任何一個人，無論是堪布或者善知識，如果帶著強烈自他的分別，為了自己的利益，不顧業力因果造惡，這種行為都是不對的。

這回，換上師觀想弟子在面前…

今天的課程就講到這裡。明天是課程最後一天。這次的課程，一方面來說，我講的時候，前面除了攝影人員之外，誰都沒有，因此我是睜著大眼，對著一個死死的攝影機在講話，這和以前現場對著大眾講話的感覺是截然不同的。但我還是盡力觀想各位就在這裡，但也不能一直在觀想，因為我還是要上課，上課還是要專注在內容上，不能分心還在觀想。所以在上課前我會觀想各位就在眼前，這樣和你們就比較有親切感，不會覺得是在對著攝影機講話，而是真的在對你們講話。

就各位的角度來說，你們也不要想是看著一個大螢幕中的人講話，而是要覺得真的就在我的面前聽課，那麼我們就能建立起比較深刻的關係。

總之，透過這些內容的講解，也不一定馬上能夠做到，但即使只是聽過一次，多少都會有所觸動，會認識到自己原來有這麼多問題，好像都在講自己的問題一樣。如果有這樣的領悟是很好的。

只是講過一次，聽過一次，不代表就懂得了多少，而是要在心中反覆地思維，努力改變自己，這才是最重要的。當自己有所改變了，我們才可能比較深刻地了解何謂佛法。不然只是口上念念六字大明咒，手中撥撥念珠，也不一定有用。希望各位謹記在心。

這次祈願法會期間，不像往年有一些特別活動，但是那洛六法的「布衣繞行」、「十六羅漢托缽」和「抬繞大藏經」等活動還是照常舉行。在上次會議期間，談到十六羅漢和侍從的人選，跟去年一樣，是從噶舉佛學院當中，依照身高身形做挑選，所以去年有經驗的人，要儘早安排人選。同樣的「抬繞大藏經」的活動也要好好舉辦，今年從台灣特別印製了一套比較小的《麗江大藏經》，供大家閱讀。還有「布衣繞行」的活動，今年不知道有多少位閉過三年關的喇嘛參加，但重點不在人數多寡，而是希望各位和往年一樣，能好好修持那洛六法，並在最後一天舉行布衣繞行，過去第七世噶瑪巴確札嘉措的時候就有這樣的傳統，佛學院僧眾辯經，閉關行者會身著布衣繞行。我希望這是每年都固定舉辦的活動，因此請大家謹記在心。

「觀死無常」專業戶，逆耳忠言願利修行人

授課上師：第十七世法王噶瑪巴
時間：2018年3月1日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

祈願法會正行第三天第二座法，準時在9:00開始。在迎請隊伍號角聲中，同樣由竹奔德千仁波切和安淨仁波切奉持著法王等身高法照，安奉上法座，大眾頂禮三拜之後，維那師帶領大眾作〈皈依發心〉、〈獻曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉等請法的前行唱頌。

今天是課程圓滿日，獻供曼達的隊伍比前一日更長，明就仁波切母親也在其中，在獻曼達隊伍的第二位，上台向法王獻供。法王在念誦傳承祈請文之後，開始了今天為期四天的《修心絮語》課程圓滿日開示，以下是法王開示內容：

今天是第35屆祈願法會的正行第四天，也是波多瓦大師所寫的《修心絮語》第四天的課程。首先要問候國師嘉察仁波切和明就仁波切為主的上師、祖古，堪布、善知識，各寺院的僧眾，和世界各地的具信法友們。我們接著昨天的部分往下講：

重要的事說三次：放下！放下！放下！

其實任何人僅僅是修持「暇滿人身極難得」這一句就夠了，但卻無人領會。很多修行人想要的其實不是佛法，而是人間的福報而已，這是極為錯誤的觀念，但卻毫無警覺。真是值得憐憫。

如果不消除對於此生的執著，你會因為擔心老年後的痛苦而吝於佈施；持守戒律，需要做到無欲，但也會因為害怕年老的痛苦而引生出貪欲。因此，不斷除此生的貪欲，資糧也就無法圓滿。

因此這句話我要重複說三次：「斷捨此生貪執極為重要。」萬法的重點就在這裡，一切輪涅的分際也需要從這裡開始，究竟安樂的基礎也需要從這裡建立，一切過患也從這裡斬斷，一切喜樂的基礎從此建立。斷除今生的妄念是最重要的，不斷除是不可能有任何機會的。這是造成一切痛苦的原因，因此要盡一切力量去斷除。

《入菩薩行論》說：「暇滿人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。」上面這段告訴我們，對於一個修行人來說，僅僅是「暇滿人身極難得」這一句就夠了，但是現在已經沒有人知道這一句話的重要性了。平常我們教授「轉心四思維」的時候，都會提到死亡無常、輪迴過患，但是許多人輕視前行法，覺得那只是基礎的法門而已，不是很重要，如果有人講解大手印、大圓滿才比較重要。

有一句話說：「前行法比正行更深奧。」如果沒有穩固的前行基礎，正行法也很難對於自心有比較大的利益。在噶當祖師的教言中提到：「死亡無常想未生，密集金剛非深法。若生死亡無常想，三句皈依亦深奧。」意思是，如果內心沒有生起前行死亡無常，即使是甚深如「密集金剛法」，對這樣的人也不算是深奧的法，這不是說法本身不深奧，而是站在行者的角度來說，這個法門對於他來說是否有幫助，是否深奧。因此如果一個行者沒有前行，沒有思維無常死亡的基礎，就算是深奧的法門，也很難對他起到太大的利益。如果一個行者內心生起了死亡無常的念想，那麼三句皈依文對他來說，也就是深奧的法門，對他會產生利益。

你修的是人間福報，或出世間解脫道？

這裡提到很多人只想人間福報，並不是真正意樂修行佛法。這裡的福報是說人間的福報，是指人世間的榮華富貴，就是中文說的「福報」（法王以中文說），這種追求人間福報的意樂和追求佛法的意樂是相互違背的。因為一個追求的是此生，一個追求的是來世。舉例來說，如果一個人心中帶有追求今生榮華富貴的強烈貪著，他也很難真正做到積聚資糧、淨除罪障。

積資淨障的關鍵是什麼呢？首先資糧分為兩種，也就是福德資糧和智慧資糧，首先福德資糧要能圓滿，智慧資糧才得以圓滿。福德資糧要如何圓滿呢？首先要捨棄世間八法，也就是捨棄對於世間榮華富貴的貪著。只要消除了這樣的貪著，那麼這個人就能夠自在無礙地學習十種波羅蜜。因此內文中說，就是因為捨棄對於此生的貪著是如此重要，因此要說三次：「捨棄對於此生的貪著，捨棄對於此生的貪著，捨棄對於此生的貪著。」

總而言之，萬法的重點就在這裡，一切輪涅的分際也在這裡，世間福報和出世間修持的差別也在這裡，究竟安樂的基礎也需要從這裡建立。如果幸運的話，一切過患也因此被斬斷，一切喜樂的基礎從此建立。所以波多瓦大師深思熟慮之後說：「如果不捨棄此生，不可能成為一個好的修行者。」如果捨棄了此生，就會看破世間的各種作為，例如世間的榮華富貴，不會再有貪著。因此自然而然會對於為了來世的修持而生起歡喜心，因此這裡一再強調捨棄此生的重要性。

如法修行，必定感動人天佛菩薩

我們在沒有學佛之前，對財物沒有多少貪著，對親友也比較平淡，對於工作和事情也不會太執著，甚至有些冷淡。但是學了佛之後，卻將世間法當成了主要的目標，變得挑剔、吝嗇，本身沒什麼能力，卻愛說三道四，空口說白話，而且詛咒他人，不然就是成為四處通風報信的人。對於財富愈來愈精打細算，訂定無人能夠達成的過高標準。修的是佛法，想的卻是致富，做的都是不該做的事情。這都是因為沒有憶念死亡而造成的。

若能如法修行，所有的敵人也會對你生起憐憫之心。你也能夠抓得住親朋好友的心，諸佛菩薩也會加持你，而且能夠圓滿一切上師善知識的心意。自己的一切願望都將受到本尊護法聖眾的眷顧，一切心想都將圓滿如意。因此，使心向法至為關鍵。你必須要知道如何將一切經論都用於修此一心。

例如有兩兄弟，一個進入佛門出家修行，一個在家做世間工作，結果那個出家在寺院的哥哥，反而精通各種世間俗務，到哪兒都看得到他的身影，總是忙於世間送往迎來的各種瑣事，例如這個東西可以給、那個不可以給，那個人該送禮、這個人不該送等等。然後到處說三道四，像個信差一樣到處通風報信，他反而比那個在家的弟弟還更世故，還更投入世間法，為什麼會這樣呢？就是因為沒有憶念死亡。所以如果沒有憶念死亡，徒有修行人的樣子，最後可能會變得比俗人還俗氣。

總而言之，如果自己好好修行，就連對你恨之入骨的人，都有可能會對你改觀，會覺得你真的是一個修行人，是一個好人，對你生起好感。例如密勒日巴大師，就以修行感化親人。尊者曾奉母命放咒殺害早年曾傷害他們的伯父等等許多親人，但是最後，因為他的修行，也感化了曾經很討厭他的姑姑，來到尊者跟前聽法。

同樣的，如果自己好好修行，親戚朋友也會被攝受感化。一般來說，我們很難藉由世間法讓別人滿足，但是透過自己好好地修持，卻是可以滿足他人的。只要老實修行，佛菩薩也會加持，自己的上師、善知識也會感到滿意，龍天護法也會護持自己，圓滿成就各種事業。

但很多人不知道修持的重要性和修行所帶來的利益，結果變得徒有修行人的虛名，忙於各種世間俗事，貪著此生，也沒有真正相信佛法。

總而言之，就像「岡波巴四法」提到的「願心向法」，當一個人生起「死亡無常」的念想，或者捨棄了此生，心就能向法。這裡有一個關鍵；平時我們會講三士夫的道次第，下士夫指的是意樂、嚮往來世人天果報，畏懼三惡道痛苦的人。所以

至少他是一個一心寄託於來世的人。有了這樣的觀念，才算是修行人。所以關鍵在於，是不是一個修行人，要看他內心，是不是把遠離此生的貪著，而把心思放在來世。

死亡無常，是波多瓦大師的專長

總而言之，就是要死而無憾。當疾病纏身，知道自己必死無疑時，卻哭喊著：「我不能這樣就死了，當初我應該更努力修持才是，我這老頭如果這次能夠不死，一定會老實修行的。」那也已經太遲了。因此，這時就算生起如火一般強烈的熱情也沒有任何用處了。輪迴的我們，具有成佛的機會，而此短暫的一生終有完結的一天，因此，一定要放下今生，老實修行。

總而言之，我們的修持要做到死而無憾，要覺得自己的一生有意義，不然，當疾病纏身，知道自己必死無疑的時候，才後悔當初不夠努力，再說要好好修持的話，但這都已經太遲了。所以把握當下是很重要的，現在無論是要修持成佛，還是要完成世間輪迴的事情也好，在我們現在還有機會的時候，就應該好好把握時間努力，尤其要好好把握修行的機會，不要浪費生命，要讓一生過得有意義。

我們看到在波多瓦大師的教言當中，一再地會提到「死亡無常」，也是因為大師自己就一直把這個當成他重要的修持法門。所以可以這樣說吧，死亡無常就是波多瓦大師的專長、專業。所以他非常清楚觀修死亡無常會生起怎麼樣的經驗和感受。所以他將自己的經驗跟我們分享。如果我們能夠依照他所說的修持，一定也能夠得到和他一樣的感受。

觀修無常，每一秒都是一個新機會

很多人以為觀修無常是很消極的事情，就是一直活在一種「我會死，活不久了」的恐懼當中。死亡無常的觀修並不是這樣的。觀修無常幫助我們更深刻地了解到我們一定會死，而且死期不定，死亡的因緣也有不同，因此，只要現在還有一口氣在，就要把握機會好好地努力。因此觀修無常不是消極的，而是幫助我們培養積極進取的心。所以觀修死亡不是讓你害怕死亡，不然，其實動物也有對於死亡的恐懼之心。

一切有為法剎那都在變化著，我們的生命也是瞬息不停地在遷流著，因此每分每秒，每日每月，都是一次嶄新的機會，觀修無常，幫助我們看到並且把握這些機會。換個角度來說，我們可能曾經犯了一些錯誤，或者做過一些悔不當初的事情，觀修無常給予我們一種智慧，一種嶄新的認知，幫助我們看清那些都已經過去，而因為無常，每個下一秒，都是一次嶄新的機會，可能重新開始。這就是觀修無常帶給我們的利益。

因此波多瓦大師一再提醒觀修死亡無常的重要性。他很清楚地告訴我們在生活中觀修死亡無常的可能性。聽完之後，我們至少應該嘗試去做做看，這樣才對得起他如慈父一般對我們的耳提面命、諄諄教誨，才不枉費了他的用心。

其他什麼都幫不上忙，只好在這裡自言自語。如果不是真心話，就請[龍天護法]懲罰我。

自我警醒，只怕「觀死無常」沒人要聽

以上算是講完了波多瓦大師的《修心絮語》。一方面來說，波多瓦大師認為《修心絮語》很重要，絮語的意思是自言自語，這部著作是他對自己說的話，是波多瓦大師一種向內的反省、對自己的鼓勵和提醒。但另一方面來說，他也覺得有點無奈，覺得可能沒什麼人會想要聽，因為大家都貪著此生，沒有人想要關心來生，所以他無可奈何地只好取名為「絮語」，因為實在沒有人好好看待死亡無常的思維，所以其實從書名，也看得出大師他的無奈和傷感。

我以前看過在祥喇嘛的教言當中也收錄了這部《修心絮語》，但作者寫的是祥喇嘛。一般來說普遍認為是波多瓦大師寫的，但是祥喇嘛教言中卻寫說是他所寫的，這點未來需要再研究，並不是很清楚。

雖然考證很重要，但從修行的角度來說，無論作者是誰，一定是一位大德所說，所謂「依法不依人」，內容只要符合佛法，包含佛法的精髓，而且能夠直指問題，指出癥結點並予以對治的教言，無論作者是誰，只要我們能夠做到都是很有意義的。

課程圓滿，祈願佛教不衰、眾生安樂

這次第35屆祈願法會，雖然我身在遠方，還是透過現代科技，而能夠講完這部教言，和大家結下甚深的法緣，我感到非常高興。尤其這個課程，已經三四年時間了，今年能夠圓滿，我感到非常高興，覺得自己圓滿了自己的責任。

希望以這次課程的福德，迴向給一切眾生得到究竟的安樂。祈願佛教不衰，更加興盛。祈願所有持教大師，尤其是如意寶尊者長壽住世，心意圓滿。祈願藏傳佛教四大教派的大師長壽住世，心意和合。尤其祈願無比達波噶舉的教法興盛，特別是杜松虔巴創建的實修傳承噶瑪岡倉教法廣大弘揚，長久住世，僧團心意和合，戒律清淨。尤其迴向和我有緣的眾生，不僅得到暫時和究竟的喜樂，也因為讓諸佛菩薩歡喜，而能得到究竟遍知佛果。希望僧伽大眾也一起迴向發願。

過幾天祈願法會的最後一天，我會給予一些開示。到時候會再說，這次就不多說了。最後我想藉此機會，再次感恩嘉察仁波切以三天時間，給予甚深《了義大手印祈願文》的教學，我發自內心的再次謝謝他。也要感謝明就仁波切以三天給與禪修教學，我們噶舉是以實修為主的教派，仁波切自己就是實修最好的榜樣，不僅自己做到，也到世界各地教學，鼓勵更多的人實修，也藉此機會謝謝他。

最後祈願這一屆祈願法會，能夠前善、中善、後善，一切圓滿成就。謝謝大家。

（法王開示結束後，現場在維那師所帶領的〈三十七供獻曼達〉唱頌聲中，由祈願法會執行長喇嘛確札等代表大眾敬獻圓滿酬謝曼達。接著由維那師帶領大眾唱頌〈菩提道次第祈願文〉。隨後國師嘉察仁波切陞法座，戴金黃寶冠，念誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉，之後由維那師帶領大眾念誦〈祈願成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉暨〈迴向文〉，圓滿了正行四天的《修心絮語》課程）

真正善巧有膽識？那就一心證菩提！

授課上師：第十七世法王噶瑪巴
時間：2018年2月27日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

祈願法會正行第二天第二座法，準時在9:00開始，由於昨天法王已開始《修心絮語》課程第一天的講授，因此今日大眾都在充滿期待中，等待法王開示再次登場。

在熟悉的迎請隊伍前導下，由竹奔德千仁波切和安增仁波切奉持的法王等身高法照，被安奉上法座，大眾頂禮三拜之後，維那師帶領大眾作〈皈依發心〉、〈獻曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉、〈請轉法輪〉等請法的前行唱頌之後，法王的影相在大眾期待中出現在壇城兩側大布幕上。法王在祈請傳承祖師加持之後，開始《修心絮語》第二天課程的講授。以下是法王開示內容：

今天是祈願法會正行課程的第二天。首先要問候國師嘉察仁波切和明就仁波切為主的上師、祖古，以及僧伽大眾和具信的在家男女信眾們，吉祥如意！

改變頑強心續，才是清淨聞思修

因此，如果有很好的方法從今天開始步上成佛之道的話，這才是所謂的精通謀略、有膽識的人，同時這才是所謂的一個「準備妥當」的人。從佛法的角度來說，這就是智者，這就是持戒清淨者，也就是一個妙賢尊者。這也就是快速成佛的唯一方法。這就是俱舍，也就是經論，也就是律典。這就是聞思修。匯聚了一切難行的苦行和力量，就能夠成就佛果。從律典到密集金剛的一切經典、續典，都是眾生修行的法門，都是佛陀觀待不同時節因緣而說的。

依照波多瓦大師的看法，所謂的「有膽識、精通謀略、善巧」是什麼意思呢？主要是指在「成就菩提」上的膽識和善巧。一個能言善道、滿頭白髮的人，並一定是所謂的智者，真正的智者是指懂得善惡取捨之道，而且付諸實踐的人。如果能夠這樣做到，也就是持戒清淨者，也就是妙賢尊者，意思是一個好人。俱舍、經論、律典所講的內容也就是這些。能夠這樣做到的人，就是在做聞思修，如果表相上看起來是在學習、思維和修持，但自己的頑強心續卻一點也沒有什麼改變的話，這樣算是正確清淨的聞思修嗎？不算的。

總而言之，正法中所說的一切都離不開修行，每一個法門都是應該修持和實踐的。這一切的佛法，都是成佛的方法，雖然有三士夫次第的法門，但究竟來說，沒有一法不是究竟成佛的方法。因此從基礎的戒律開始，到時輪金剛的內容，這裡是提到密集金剛，意思是一樣的，總之一切佛陀開示的法教，都是一個行者應該放在心上修持的方法，不會有哪些法門應該修、有哪些不用修持的情況。一切佛法都是修行的法門，無一例外。因此如果想要成佛，不了解萬法是不可能達成的。

然而現在很多人，一個簡短的開示，學習一部小經小論，就覺得滿足。如果這樣就足夠的話，佛陀也不用那麼辛苦三次轉法輪了不是嗎？因此，如果只要給予一個簡短的開示就足夠的話，佛陀也不用費心傳授八萬四千法門了不是嗎？相反的，就是因為簡短的開示不夠，因此佛陀才要講說八萬四千法門。

一般來說，想要成就菩提佛果，就要具備渴求的心，不要有「夠了」的想法。覺得自己不用再學，這並不是一個正確的心態。這種渴求的心態，不僅是成佛重要的心態，比喻來說，就像是一個鐵匠，當他製作一個茶碗的時候，如果只有一個工具也是不夠的，工具是需要很多的。同樣在成佛上，不能有「一個口訣就已足夠」的輕忽心態，不要有像是「蛇脫皮」一樣的心態，蛇只要時間到了，就會需要換皮，把舊的皮整個脫掉，這是比喻，不要有這種像是蛇脫皮那般容易的輕忽心態。

佛法中的每一個字，都是修行口訣

因此，對於聞法要永不知足，同樣在佛法的實踐上也要永不知足，帶著這樣的心態而修持是非常重要的。

宗喀巴大師住世的時候，有一位博學的論師曾經請問說：「噶當巴是什麼意思？」意思是請問「噶當巴」這個詞要如何解釋？這位論師的名字我不記得了。大師回答說：「佛法當中的每一個字，都是修行的口訣，這就是噶當派的意思。」這位博學者聽完之後很高興地說：「大師，您今天的回答，給予我很大的啟發。」

總之，所謂的噶當派，意思就是「佛法當中的每一個字，都是降伏自己心續的修持。」因此，我們在聞思修上要永不知足，行善上也要永不知足，這是非常重要的。

沒有一個是不需要的法門。萬法一味。《般若八千頌》告訴我們：「如果分別自他，輕視他法的話，將會落入地獄。」不要隨便批評其他人，因為萬法的修持在於心，因此對方的心思如何我們無法得知。在一個世俗人的眼光看來，對方好像都在做世俗的事情，但他可能完全沒有私心，而是一心在做著利益眾生的事情。當然也有一些人口口聲聲說自己在利益眾生，但其實都是為了自己的私利。[相對來說]也有些人看似自利，卻是真正在利益他人。如果你說「沒有人能夠做到毫無私慾的」，這是你的心有問題。

一般來說，什麼是清淨修持佛法？如果有「我是屬於這個團體、傳承」的分別執著而自讚毀他的話，這別說是清淨的修行了，甚至連修行都談不上。為什麼這麼說呢？因為我們都是無常的，剎那剎那不會停留，離死亡愈來愈近。死亡之後，一定會陷入輪迴的痛苦當中，如果不想辦法出離的話，輪迴就會無止盡的延續下去。這是一定的。因此現在就是應該修持遍知佛果的時候。

沒有真實四無量心，想成佛是自欺欺人

如果是真的想要成就解脫遍知佛的果位，應該怎麼做呢？首先需要具備一念真實的發心：「我要為利益一切眾生而成就佛果。」也就是生起願菩提心。生起願菩

提心之後，不能就停留在發願，一定要付諸於實踐，直到真正付諸實踐的那一刻，行菩提心才真正生起。如果行菩提心不生起，可以說我們就沒有成佛的可能。因此，這一念利益眾生而成佛的發心，是所有修持的基礎。要讓願菩提心在心中真實生起，是需要因緣條件的，無因無緣是不會發生的，因緣是什麼呢？就是在心中要生起「和眾生無有遠近、是一體感」的四無量心。

如果生起了四無量心，會是怎麼樣一種情況呢？這個人就不可能再有自私自利，傷害他人的心態。波多瓦大師認為，現在大概沒有什麼人真正生起四無量心。一般來說，外道也有四無量心的修持，他們的心續中也可能具有四無量心。因此，如果不具有四無量心，也就無法證得世間的初禪、二禪，更遑論證得佛果。現在很多人連四無量心都不具備，卻口口聲聲地說要成佛，這種自欺欺人的情況，實在是很可憐。

佛教正在崩裂，如白雲即將消散

佛陀也曾經授記說：「外道無法摧毀佛教，而會因為佛弟子強烈的煩惱紛爭而毀滅。」這主要是在說僧團的不和合。也就是佛弟子相互之間的分裂，例如說我的佛法才是如法，你的佛法不如法，我的佛法是清淨的，你的佛法不是清淨的。佛教會因為這樣的分裂而毀滅。因此我們一定要謹慎小心。

現在佛教正處於一種逐漸分裂的階段，就像群聚的白雲即將消散一樣，曾經一度佛教是緊密結合的。在這種時候，我們更要小心，如果無法成為一個持守弘揚佛教的人，至少不要成為拖累、毀壞佛教的人。是什麼原因讓我們變成一個毀壞佛教的人呢？一方面來說，那是很容易的，因為我們身處網路科技的時代，以前我們口頭上對於朋友的話語，現在都出現在社交平台上，到處傳來傳去，有的人批評某些大師，或者批評某個教派。有時自己也陷入其中，無法自拔，平時可能也沒那麼執著，但看多了，也變得很有人我、教派之分。然後四處和人爭吵，慢慢就變成毀壞佛教的人了。因此大家要謹慎小心。

先管好自己，別忙著自讚毀他

總之，波多瓦大師在這裡也提醒我們，不要隨便批評他人。佛法在修的，就是調整我們在面對各種境界時的心態和觀念，因此我們是以什麼樣的見解和行為去做回應是關鍵。對方的心境，對方的修行程度，我們無法知曉，但如果自己是一個世間俗人，就會覺得對方也是世間俗人，因為我們受到了自己世俗習性的影響，因此所見皆是世俗。很多時候不能只看表象，因為有可能對方只是表面上是一個

世間俗人，但實際上卻是一個完全無私奉獻的人。所以我們的觀感並不可靠，不要太輕易相信自己的感覺，很多時候我們都被自己的主觀判斷誤導。可能乍看之下有問題，但實際上沒有問題。

我們從過去祖師的故事當中看到很多這樣的例子，例如當時那洛巴大師見到的帝洛巴大師，就是一個在生烤活魚的人。同樣，我們在密勒日巴尊者的傳記當中也看到，馬爾巴大師看似一個很殘酷的人，竟然那麼殘酷的對待對他如此有信心、完全寄託於他的密勒日巴。如果馬爾巴活在現代，我想他的所作所為早就傳遍各個社交謀體，被大眾批評到死了。因此這一段是在告訴我們，我們不要太快地評斷自己表面看到的問題，而應該謹慎地去做觀察。

少找藉口，誰說有存款才能修行？

有的人說：「看在為了好好修持佛法這事兒的份上，是該有些積蓄才對。如果自己沒有積蓄，就需看人臉色做事；自己有些積蓄的話，就不需要看人臉色。這些儲蓄就是修持佛法的助緣。」這都是沒有思維死亡，對法沒有確信的話。如果沒有好好在心上思維憶念死亡，修持是不可能有所成就的。如果真正憶念了死亡，是會感到惶恐不安[而急欲修持佛法]的，怎麼還有心思儲蓄呢？

有人說想要好好修行，就應該要有點積蓄，經濟條件要好。不然是無法修行的，因為你就必須看施主的臉色而活。如果自己經濟能夠自足，就不需要看人臉色。所以這些人認為：穩定的經濟條件是修行的助緣，不是逆緣。但波多瓦大師認為，這種說法不對。這會變得沒有穩定的經濟條件，就不會想到佛法或修持佛法。如果一個人沒有積蓄而無法修行，那這個人很有可能變得一輩子到老都在造惡，因為這些人處心積慮地想要積聚財富，隨著他的財富和權勢的增加，他不僅沒有在做任何佛教相關的事業，而是不斷地在造惡。

尤其現在很多人以為，一座寺院是不是在弘揚佛法，或者是否在行持佛教的事業，就是寺院要蓋得愈大愈好，或者裡面供奉的佛像一定要是很特別的，比起其他寺院，不僅更大，而且用的材質更好，裝飾的珍寶是用公斤秤重的，這些人在誇說的時候，更滿是炫耀的口吻。難道這就是在做佛教的事業嗎？不一定的。

真正清淨的佛教事業是什麼呢？是指自己盡力修持出離輪迴，並且盡力利益他人得到安樂，這才是真正的佛教事業。要如何盡力地出離輪迴呢？就是應該盡力去聽聞、思維和修持佛法。聞思修是真正佛教的事業。不在聞思修上努力，而愚昧地去比較寺院的大小或者財富的多寡，這都是錯誤的行為。

囤積成性，放不下還裝瀟灑

有的人說：「還活著的時候，[這些囤積的食物]我吃，死了以後誰要拿去都可以。」有這[種說法]就是我所謂的「貪著此生的人」。那些仗著囤積了一些東西而不需看人臉色的人，絕對不會比現在修得更好。為了成就圓滿的佛果，再小的困難都應該勇於接受。[就像是]購買一個巨大的寶石，需要拿出一些自己的寶石、物品做抵押或變賣一樣。總之，重點不在佛法的知識有多廣博，也不在於口訣有多甚深，而是在於親近一位好的上師，[了悟]自心法身。

有的人會說：「我現在做一些積蓄，活著的時候自己可以用，修行時也可以用，或者弟子們也會需要用到錢，買些吃的穿的，總之活著的時候盡量使用，死了之後也不用管那麼多，誰拿走都可以，反正一切都放下、布施出去了。」但波多瓦大師認為，這是很糟糕的說話，完全不正確。因為會這樣說的人，就證明他根本是個世間俗人。會這麼去做的人，就是個世間俗人。他們完全不去想來世，一心想的只有生前如何和弟子們積蓄、受用這些財富，世間人不都是這麼在做著嗎？如果這不是世間人，還有其他所謂的世間人嗎？

一個心繫來生的人，根本沒有時間去想今生的這些俗事。

「死了以後誰拿去都可以」，但誰不是這樣呢？本來這些財富也帶不走，不可能帶到中陰去。這種說法只是唬人而已，根本不是真的放下。

現在很多人喜歡說：「如果我不死的話，就會如何如何去做。」為什麼他們在明知自己一定會死的情況下，還要口口聲聲說如果我不死的話呢？這也證明了那些人根本放不下今生。所以他們會說：「如果我還活著的話，明年我就要做什麼什麼，後年就要做什麼什麼。」規劃著各種長遠的計劃。這其實是在欺騙自己。明

知自己很快會死，一定會死，何時死不知道，但還是裝著沒這回事，哄著自己說：「我明年要做這個，後年要做那個。」到時候是否還活著，誰都說不定的。所以這些人真的很奇妙，他們心中一方面懷有「不確定明年是否還活著」的想法，但同時又做著「明年一定不會死亡」的打算，這真的是很奇妙的事情。

文中提到：「為了成就圓滿的佛果，再小的困難都應該勇於接受。」這句話是什麼意思呢？這是在說現在很多人，為了成就圓滿的佛果，很小的困難都不願意忍受。但是為了成就惡道的果位，再多的財富、土地也可以供養出去，願意忍受各種的痛苦，可以衣不蔽體，可以食不果腹，可以不眠不休，不顧寒熱地努力去達成。

所以內文說：「重點不在佛法的知識有多廣博，也不在於口訣有多甚深」，對於這些人什麼才有幫助呢？「而是在於親近一位好的上師，[了悟]自心法身。」佛法知識再多，口訣再深奧都沒有用，唯一有用的，是一位好的、具德的上師。原因在於，例如一個擁有很多商品的商人，他為了保護財產，會養一隻看門狗，如果小偷來了，看門狗就會吠叫提醒，這是比喻說，一個好的上師，當他發現弟子生起了不如法的心態時，就會提醒他這是不正確的心態，就能馬上即刻地消除弟子的惡念。

煩惱消融於空性？少空口說白話！

但現在很多人說：「如果生起了煩惱，也不用那麼急著、馬上用對治法去消除他，反正煩惱自然就會消融於空性中。煩惱本從空性中生起，怎麼來的就讓他怎麼去就好了。」這是天大的謊言，如果你有能夠安住於空性的能力，就不可能會生起貪著世間名利的妄念。從一個醉心名利的人口中說出的「安住空性、煩惱消融」的說法，全都是騙人的。自己沒有任何修持，口口聲聲高深的佛法用詞，這一切都只是浮誇無實的大話，一點正法的功德都沒有，都是假話。

我們任何一個人，尤其說自己是佛教徒的人，特別要注意的，就是要反觀自心，修行要踏實。學佛不是自作多情地在那邊做白日夢，而是切實地向內觀察自心，這樣才真正能夠認識自己，知道自己的程度為何。所有修行人的責任，就是觀察自心。這是最重要的。

昨天也提到過，透過觀察而能夠發現問題癥結，然後就能對症下藥。希望大家都把這點放在心上。我想今天就講到這裡。接下來會念誦〈菩提道次第祈願文〉。

「噶瑪巴不在，我就不來？」

我這次無法親臨會場，但我覺得身體的距離不是最重要的，而是在於心，所以我心中是覺得和大家在一起的。

這次前來與會的僧俗大眾，各位雖然知道我無法出席，但還是都來參加了，這真的很讓人歡喜。我常常在想，什麼才是修行。很多人都把焦點放在我的身上，他們說：「喔，噶瑪巴來了嗎？喔，他沒來，那我也不來了。」這種想法某方面來說不錯，但某方面來說也是不太好的。因為修行是個人的修為，不是為了顧及世俗的人情世故。修行的目的是要讓內心得到改變、利益，因此這完全是自己的責任，是自己要做到的，跟其他人一點關係都沒有。因此這次看到很多人前來參加，我感到很高興。

祈願法會不是我個人表演的舞台，最開始由怙主卡盧仁波切和波卡仁波切在印度開始。從歷史上來看，第七世法王噶瑪巴確札嘉措啟建了嘎千大祈願法會。所以祈願法會是一個歷史悠久、代代相傳的事業。要讓祈願的傳統得以延續，不僅是外在的法事活動、儀軌念誦，更重要的是要具備那一念承擔祈願的心。

不要把祖師傳記，當神話小說看

我們翻開《大祈願課誦本》，看到過去菩薩、祖師們的願力，真的會給自己一種鼓舞的力量，他們為了幫助盡虛空遍法界一切如母眾生，發了多少的悲願，歷經了多少辛苦，我們讀到之後，雖然自己煩惱深重，都被壓得喘不過氣，但似乎會得到一種勇氣，覺得自己應該要承擔起來，有所作為。這就是我所說的承擔的力量，這種願力才是讓祈願法會得以延續下去的動力。也因為這種勇氣，有一天我們才真的可以變得和諸佛菩薩一樣，圓滿祈願。

菩薩的意思就是勇者，具備勇氣的人。為什麼他是一個勇者呢？是因為他發心利益無量的眾生，這並不容易，這需要很大的勇氣才可能做到。我們都有一點經驗，生活當中只是為了幫助一個人，可能就累得半死，這還只是幫助他得到世間暫時的利益而已，更不用說成就暫時和究竟成佛的利益，如果沒有廣大的發心和承擔力，更不可能達成。

這種承擔力要如何發起呢？無因無緣不可能發生，我們主要應該學習效法過去菩薩的發心，還有多去閱讀過去祖師的傳記，不要把它當成神話小說去看，而是跟我們一樣是人，經歷了生死，是活生生的一個人，這樣閱讀就會生起一種勇氣：

「嗯，他也跟我一樣是人，如果自己努力的話，就算不能完全一樣，但也可能差不多。」希望大家都能發起這樣的承擔願力，今天的課程就講到這裡。

（法王講課結束後，維那師帶領大眾唱頌〈菩提道次第祈願文〉，之後由國師嘉察仁波切陞法座，戴上金紅寶冠，念誦〈大祈願文〉暨〈冥陽迴向文〉，之後由維那師帶領大眾唱頌〈十方諸佛菩薩祈願文〉，完成祈願法會正行第二天第二座法）