非常時刻非常發心，謝謝您為法服務！

開示上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月5日下午3:00-3:30
地點：德噶寺大殿前草坪
中譯：堪布羅卓丹傑

為預防疫情及保護大家的健康安全，在連日各發心菩薩組組長密集討論後，接見發心菩薩的集會場地首度變更，由往年傳統的德噶寺大殿內，改為寬敞通風的大殿外草坪，各組別的發心菩薩組組長們，也提前通知發心菩薩們，要帶妥證件及口罩，才可以來領參與此集會。

每年為感謝而致贈的紀念品，也改為會後由各組長派發，以避免會眾聚集過久及密集接觸等情況，發心菩薩組也發出通知，會擔心疫情的發心菩薩們，也可以不用來集會。

下午2:30，在陽光普照的德噶寺大殿前，發心菩薩們陸續集會，大會也安排將原先放置德噶寺寺大殿內的軟墊、擴音設備等，移至戶外，並在德噶寺大門口，就地鋪上紅色鑲金地毯，安排仁波切的法座，因時制宜仍慎重其事。

大眾提前集合就坐後，在等待的空檔，大會播放法王前天新錄製的〈薩迦癒病祈願文〉，會眾也自發性的唱起〈噶瑪巴千諾〉心咒，仁波切3:00準時來到德噶寺大殿前，隨即對會眾開示：

我們這次第37噶舉大祈願法會，到目前為止，一切進行得非常圓滿、順利，沒有任何障礙，即使目前各處都有傳染病流行，但目前為止這裡都沒有任何傳染病，可以說非常好。

祈願法會能夠如此圓滿，也真的是因為在座各位的護持與發心。祈願法會不僅是為弘揚噶瑪噶舉派的教法，也是為整體噶舉、噶舉傳承四大八小教法的弘揚，更是整體佛教的弘揚。

我們祈願法會不僅是在弘揚目前第四佛：釋迦牟尼佛的教法，圓滿他的心意，更是圓滿未來第五尊佛到千佛的心意。同時我們是在侍奉及圓滿第十七世法王噶瑪巴心意，相傳會有25位噶瑪巴，祈願法會也可以說是在侍奉、圓滿未來每一位噶瑪巴的心意。

佛教最重要就是心，我們在此帶著一個好的發心，來護持噶舉祈願法會，就等於在守護、弘揚千佛心意，也是在守護、弘揚歷代噶瑪巴心意。

祈願法會上，大眾每天不停念誦祈願文，願文中一再強調要不斷發心、利益眾生，也由於各位的發心、護持，因此得到了所有祈願的功德。

相信各位這幾天下來，都已經累積了非常大功德、福德，也希望大家不要浪費這些功德、福德，記得，你每天都要發心、迴向，這也是佛法不斷教導我們的，一定要將功德迴向給全部眾生，這樣的迴向，可以幫助你的今生、來世有很大利益。

因此每一位發心菩薩們，在這幾天用心奉獻心力或力量，無論是在環保、義賣、餐飲或搬運的哪一組發心菩薩，你的每個動作、付出都是有功德的，相信這幾天大家的功德很大。

我也相信，噶瑪巴都在看著我們。我們每天的活動報導，不論從臉書或祈願法會官網等不同社交媒體，都有刊登，相信法王噶瑪巴都有看到，也都很歡喜。

包括我自己在內的許多噶舉長老、仁波切們，也都不斷祈請，希望法王噶瑪巴盡快回到祈願法會來主持法會；我也發心祈願，祝福大家長壽無病，過著有意義、又歡喜的一生，在佛法修持上順利無障礙，相信這也是法王噶瑪巴對大家的祝福，最後謝謝大家！吉祥如意！

由於今年疫情肆虐，以華人為主的發心菩薩人數較少，大家在工作上都相對更為辛勞，聽完嘉察仁波切的暖心鼓勵，不少人的眼淚已奪眶而出，一滴一滴落在口罩上。仁波切開示圓滿後，大眾致以熱烈掌聲，並依照繞塔的方式，快速解散，以防止病毒有近身人際傳播的機會。

之後，執行長喇嘛確札代表致贈噶舉之友禮品，希望大家回去後，能多支持、鼓勵周邊朋友一起報名，遠距也可以，只要有4千位會員，贊助經費就足以支持整個法會，這樣的功德就如同一滴水融入功德海一般，他再次謝謝大家的支持。

在會後，發心菩薩各組組長代表大會，致贈所有發心菩薩禮物：有兩顆法王加持甘露丸的精緻嘎烏盒(gawu)、法王法照，及法王加持的紅繩。

明天修、明年修？再拖只好來生修！

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月4日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

首先請大家生起菩提心而來聽聞，就是「我今天聽聞這個教法，是為了幫助一切如母有情證得無上遍知的佛果」這樣的發心。

現在講是由喀惹貢穹大師所寫的《煉心七十二勸》，這部論有初善、中善和後善三部分，我們已經講完了初善，現在繼續講中善：

■別裝了，五欲深處有個你！

13.於諸妙欲境，尚未徹心厭，卻偽德高相，莫騙世人吧！

這裡提到「妙欲境」，我們都是欲界眾生，對於五種妙欲，也就是對色聲香味觸等都會心生貪著。

就像昨天說到的「今生名與福，來世臨終法」，這兩者是不可能都要的，你必須在「今生名與福」和「來世臨終法」之間，抉擇一個，我們應該選擇「臨終法」，也就是為了來世的正法學習是最重要的，一旦確認「來世正法的學習最重要」，則對今生欲界中的各種妙欲，是無常、是苦、是沒有真實義的，要生起正確認識，因此而生起厭離之心。

然而我們常沈溺於五妙欲，沈淪於色聲香味觸之中，心不察覺，又沒用對治法對治，對五妙欲完全沒生起想出離的心，像個俗人一樣。這樣一個對輪迴如此貪著、對妙欲完全沈溺的眾生，卻偽裝出德高望重、戒律清淨的樣子，就是第三句說的「卻偽德高相」。接著說「莫騙世人吧」，這裡的「世人」，是指對佛法沒依止、對修持沒經驗、沒依止老師、也沒持律戒（包括居士戒或出家戒）的一般人，叫世人。不要以這樣的偽行、就是偽裝出來的樣子欺騙世人吧。

■請小心，別用我慢讀佛經！

14.佛所宣經密，尚未生定解，卻執名言句，莫增我慢吧！

佛陀所說顯經密續，我們可能讀也讀過，思維也思維過，但卻沒有真的生起定解、確信。可能只懂字面意思，但對內容意義沒有真正認識，對於佛經含義沒有生起定解，「卻執名言句」，卻以為我懂了、我了解文句上在說什麼，「莫增我慢吧」，不要生起這種執著名言字句的我慢，這種我慢會障礙對佛法的信心和恭敬心。

對治的方法是什麼呢？這時可以多去讀佛的本生傳記。如果覺得自己很懂字句，有著名言的我慢，這時也可以多觀無常觀，有助於真正精進於實際的修持。

對治我慢的方式，除了以上「讀本生傳」和「觀無常」二種，也要多思維我慢的過患，也就是要多責備自己的我慢之心，繼續這樣傲慢，只會墮入惡道，甚至成為惡道中的小蟲。

這裡在說，首先要認識、發現內心的問題，斷除它，再將內心的功德開顯出來。

15.無始顛倒念，無法一瞬除，莫要早早盼，漸進心益吧！

很多人才學幾個月的佛法，就以為自己不同了、很厲害了，大概快成就了吧。不要太早有這種奢求，「莫要早早盼」。因為無始以來無明煩惱顛倒累積非常深重，不可能一修持馬上就消除。無始以來顛倒妄念非常多，佛經中佛陀說，眾生執著有我、執著恆常等，這只是先簡略提出主要的顛倒念，比如說我執，或執著無常為恆常等，這當中又有很多細微的顛倒念，甚至每一個人都有不同的顛倒念。所以要漸進的修持，煩惱覆障才會漸次消除，覺受證悟才會逐漸增長。

這裡「漸進心益」，是指功德證悟會逐漸開展，煩惱會漸次消除。同樣的，要成智者，不是翻幾頁經論，就覺得自己是個智者，而是去要消化它、思考它、實修它，和教導你的堪布、上師討論它，這樣漸次深入，才能真正了解經論。

■強出頭？別為競爭而學佛！

16.學習是為競，為師是為名，闊論為顯才，量否如法吧！

「學習是為競」，很多人學佛的真正動機，其實是為了和別人競爭，要比別人有學問。應該是要為了利益眾生、弘揚佛教而學習，這才是正確動機，而不是為了競爭而學。

「為師是為名」，還有很多人都想成老師，無論是教學或灌頂，但動機是為了出名，這也是不對的。

接著第三句「闊論為顯才」，很多人喜歡高談闊論，這只是我慢，只是想炫學，賣弄自己的學問和才華，這是不對的。這個殊勝的佛法，如果我們只把它當成炫耀學問才華的手段，拿來和別人競爭，這樣是很不如法的。這就是「量否如法吧」。

17.自心未體悟，道他也無益，而應心懷愧，莫謀法財吧！

止和觀的修持法門，首先要自己修持過，有了經驗、體驗，再傳授給他人，這樣即使能用的字詞不多，也不會甚深的術語，但因為有實修經驗，就能真正利益到弟子；相對的，如果只是說得好聽，字詞用得高深巧妙，但缺乏實修經驗，這樣對弟子是沒用的。因此自心沒有體悟，對別人是沒有好處的，「而應心懷愧」，終有一天會發現，這樣教學真是件慚愧的事！所以「莫謀法財啊」，別把佛法當成求名求利的工具啊。

18.出離心未生，念念圖八法，卻佯出離貌，莫要哀號吧！

有些表裡不一的行者，夸夸其談、滿口宣說：「快出離輪迴啊，不要貪圖世間欲樂！」，但自己出離心未生，念念都想著世間八法。這些裝模作樣的行者這麼說，只是為了得到世間名聞利養。不要這樣假裝、哀嚎吧！自己沒有出離心，卻勸告別人要有出離心。

■別拖了，要修就在當下心上修！

19.言多實信少，碌碌漸終老，學切成就緩，慚愧自省吧！

第一句「言多實信少」，是指有時有些人嘴上說得很有信心，說自己相信佛法，但內心深處並不真的相信。

接著：「碌碌漸終老」，是說嘴裡說要修持，但總是寄望著明天或明年，「也許明天再修吧」，「或者明年再修吧」，這樣庸庸碌碌的就老了，老得沒有氣力修持。不要等未來，未來是靠不住的，能依靠的唯有現在自己這顆心，當下就在心上修吧！總是期盼著未來的某一天再修，等著等著就老了，這就是「碌碌漸終老」。

接著「學切成就緩」，很多人在學習時因為求好心切，或者太心急了，也未觀察自己程度，一開始就學高深的教法，但無法消化，這樣成就反而是緩慢的。接著又不如法的好好學習，學了又做不到，成就就變得很緩慢。如果有以上所說「言多實信少，碌碌漸終老，學切成就緩」這樣三種問題，要慚愧自省。

20.如火本是熱，眾生自有過，莫思他人錯，斷省己過吧！

有時我們總是想要找他人的錯，總覺得是別人的問題，覺得他嗔心那麼重、那麼自我，不要這樣總是想別人的錯，而是要斷省已過。

事實上，我們對眾生的過錯不應該不高興，眾生本來就會有過錯；就像火的本質是熱與能燒，不用抱怨，火的本質就是這樣；也不用抱怨水怎麼這麼濕，水的本質即是如此。同樣的，如果一個人被嗔心所驅使，自然就會傷害他人，因為嗔心的本質就是傷害。

同樣的，貪心、我慢的本質就是只為自己的自私，因為這二者本質即是如此。同時這種煩惱也只是暫時的，就像火熱且能燒的本質，都是暫時因緣和合而出現，水的本質也是這樣。同樣的，眾生貪嗔癡三毒煩惱，也是暫時出現的情況，從眾生本質來看，都是善的、好的，當煩惱的因緣不具足時，他又會回到本來的平靜和善。所以不要總是想著他人過錯，只是徒增自己煩惱，造作惡業而已，「莫思他人錯，斷省已過吧」。

21.開顯大乘師，縱有不雅行，然其意難測，莫念師過吧！

接著談上師的行為。大乘的善知識，或密乘的成就者，為了利益眾生，有時外在會示現不雅的行為，有時菩薩也會作這樣的示現，對於成就者心意，我們有時很難知道的；然而，我們的心意諸佛菩薩都是知道的，所以「莫念師過吧」。

■想什麼？諸佛菩薩都知道！

22.汝種種所想，佛心無礙顯，莫生諸惡心，蒙羞本尊吧！

我們各種心念、惡心在佛前都清晰顯現，佛心是知曉一切萬法的，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、不動佛，都可以清晰知曉我們的心念，諸佛菩薩知道我們在想什麼，所以隨時要對自己的心念有所警惕。

這也是為什麼一個修行人每天都要念〈三十五佛懺悔文〉和金剛薩埵作懺悔。如果生起惡心，也會令本尊蒙羞，讓他們不開心，不管你修的是文殊菩薩或阿彌陀佛，都會讓本尊蒙羞。這也是為什麼所有本尊觀修儀軌都有懺悔支，理由在此。「莫生諸惡心」，一發覺自己生起惡心，當下就要作懺悔，並發誓不再犯。

接著講到自己行為要謹慎，不管在人前或獨處時，都要謹慎。

23.如盲前有目，佛菩薩慧眼，恆無礙明察，莫竊行惡吧！

就像一個盲人造作許多惡行，說許多惡語，卻以為沒人看到；事實上要知道面前一直有明眼人看著你。這「明眼人」指的是本尊或佛菩薩，一直以智慧之眼看著我們，所以不要偷偷行惡行、做壞事。

24.凡夫難滿足，熟識便掩瑜，有錯更加斥，獨自修行吧！

凡夫很難取悅、很難令他感到滿足，總是有粗重的煩惱，所以看不見他人的好，看不到別人在行持布施、持戒、忍辱、精進等六度，也看不見別人的修持，感受不到他人的覺受和證悟，看不到他人的慈悲。凡夫甚至會把別人的好看成惡，比如別人明明在行持六度，卻將之視為不好，這都是煩惱、顛倒見所造成。

凡夫熟識之後就看不見你的好，「熟識便掩瑜」，甚至把好的看作不好，不好的更嚴重，「有錯更加斥」，所以不如捨棄他們，獨自修行去吧，如同密勒日巴和本論作者喀惹貢穹大師一樣。

■別當真，再親也是生命過客！

25.今生父母嗣，遠近親如賓，聚散一處寢，實非親故吧！

這一段在說，對親人朋友不要生起太大貪著，你們只是暫時共處一堂的賓客，不管是父母親友，近親遠戚，密友知交或普通朋友，都只是今生暫時相聚一堂的賓客，不用太貪著。今生一切關係只是暫時的，主僕親友等都是暫時的。

以現代比喻來說，我們搭飛機之前，同機旅客多數互相都沒見過，上機之後，長則幾十小時，短則數十分鐘，會相處在一起，也許左右還會打打招呼、說說話，但下機之後可能不再見面。就像這樣，今生很親的親人朋友，來生可能不再見面，所以今生「聚散一處寢」的親友，其實是非親非故的，沒有真實恆常的親友存在，所以不要有這樣的錯誤顛倒念！

26.赤身空拳死，貧亦樣樣留，莫積枉業財，誠心安貧吧！

這是說你以為今生擁有很多，有房子、有土地、有錢財，其實「擁有」是一種顛倒見，事實上沒有什麼可被你擁有。所以要誠心安貧，要接受貧窮的情況。「赤身空拳死」，不管生前多有錢、多有權，死後一塊錢、一張紙鈔都帶不走。

第二句「貧亦樣樣留」，不只富人什麼都帶不走，窮人也一樣，死後什麼都要留下，所以「莫積枉業財」，不要為了積聚財富而造業，誠心安貧吧。

27.余造之樓舍，不得享久住，莫建無謂設，遊臨蘭若吧！

這段在說有人富有就蓋大房子，再怎樣就住那幾年，最後還是會死而留下來，今天世界上有許多供人參觀的地方，不就是過去他所努力聚積營造的華屋嗎？

所以「莫建無謂設，遊臨蘭若吧」，沒意義的華屋就別蓋了，蘭若是指寺院，本意是指到無人的山間清靜地去修行，就像過去祖師、成就者，如密勒日巴、岡波巴沒有建寺，就是在山洞中一塊大石頭上修行。現代人這樣可能會生病，所以現在來理解這段，可以解讀成：不用蓋豪華修行地，簡單樸素的地方就可以了。

事實上過去疾病也比較少，如密勒日巴和岡波巴的時代，沒什麼傳染病，也比較少大自然災害，就連蚊子都比較少。

28.單身卻成家，無須卻得子，奈何去乞討，莫妄娶妻吧！

本來單身卻成了家，又沒什麼意義的生了孩子，結果無可奈何的，為了養家活口，讓自己像個乞丐一樣，所以「莫妄娶妻吧」！

娶妻是站在男性行者角度來說，就女性修行者而言，就是不要老是想要嫁給誰，最後只會帶來本來不必要的痛苦。

29.離欲之聖者，無需秉業印，若染貪欲會，反致惡道吧！

過去成就者為了利生會有娶妻的情況，「秉業印」是指娶妻。從修行人的離欲角度來說，也是不需要事業印的，如果帶著貪欲和業印相遇，反而會因貪慾而落入惡道。

30.非法行之因，不良範不看，應以悲憫待，隨循覺者吧！

周圍有很多人沈溺在不如法行為，沈溺在五妙欲色聲香味觸之中，對這樣的情況，我們不用起嗔心，也不要起貪心，而應起悲憫之心，應該效法的是覺者，像密勒日巴、岡波巴、杜松虔巴等成就者。

31.惡友設法捨，於諸德才備，厭世善知識，盡去依止吧！

剛剛談到沈溺五妙欲的惡友，要很善巧、很有方法的捨棄、遠離他們，而不是帶著嗔心去責罵。應依止的是具足出離心的德才兼備之士，對於厭離世間的善知識，要盡力去依止。

■要靠誰？真實救怙三寶三根本！

32.本尊上師寶，猶如摩尼珠，敬心得加持，深生虔敬吧！

這裡說，對上師、本尊有要虔敬心，才能得到加持。

33.引汝正道之，導師善知識，所授之口訣，立修之本吧！

上師善知識傳授的口訣，是引領我們進入正道的根本，要好好實修它。

34.佛所宣經藏，為遠無知惑，善煉研習慧，年少而學吧！

佛所宣說經律論三藏，是為了幫助我們遠離無知的迷惑，所以要趁年輕好好學習這樣的智慧吧。

35.師若不攝受，猶如破底瓶，有漏心健忘，勤念所聞吧！

這裡提到，依止上師聽聞法教，但因為自己煩惱，而容易忘失所聽聞的教法，「猶如破底瓶」，就像一支瓶子底破掉了，裡面不管裝什麼都容易漏掉，「有漏心健忘」，聽過學過，總是記不起來，就是因為煩惱。所以不只聽聞，還要「勤念所聞」，要常常憶念所學的內容，好好加以思維。

人生像電池，沒意義的事別浪費電力

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月5日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

「為了幫助一切如母有情都能成就解脫遍知的佛果，所以我要聽聞佛法」，請帶著這樣的菩提心來聽聞。

這次講解的是喀惹貢穹大師所講的《煉心七十二勸》，有初、中、後善三部分，我們已講過初善，接著繼續講中善的部分，中善大部分的內容都講過了。

■斷捨離，傷害修行的事別做了吧！

35.珍寶戒學乃，暇滿人身因，盡己之所能，無垢淨守吧！

要投生到人天善道，最好的方法是布施；然而要得到暇滿人身，就要透過持戒，無論是持守居士戒，或者沙彌戒、比丘戒都可以。

36.擾心及傷身，智德者所諱，一切過患根，酒婦皆捨吧！

一切輪迴過患的根源，第一個是酒，第二個是婦女，但這是對男性修行人來說，婦女是障礙修持的過患根本之一；但對女性而言，則是男人，男人會成為女性修行人的障礙和過患。

37.於諸女徒眾，善意若過盛，貪心佯作悲，礙習正法吧！

「對異性的貪著」和「對異性的悲心」很容易搞混，所以這裡說「於諸女徒眾，善意若過盛，貪心佯作悲」，不管是男性對女性，或女性對男性，善意過頭就容易變成貪心，貪心假裝成悲心的樣貌，這樣會障礙佛法的修持。

■坦坦然，降伏自心就擺平一切苦

38.消滅諸煩惱，致苦大敵時，莫惶惶不安，自信坦坦吧！

輪迴充滿了各種痛苦，一切苦的原因都是煩惱，當你要降伏煩惱時，記得「莫惶惶不安」，不要害怕，就算現在沒有能力，也要有自信，坦然的去面對它。

消滅敵人和消滅自心煩惱兩者之間，消滅自心煩惱是更容易的，原因是：煩惱只是內心的顛倒妄念，就像是「錯把繩子看作蛇」一樣。當你學習佛法，透過佛法的聞思修而開啟智慧，很自然的，這種顛倒妄念就會消失。

另一方面，消除世間敵人都只是暫時的，過不多久他又會回來報仇；或者就算敵人被消滅了，但是他的朋友或相關的人又會來尋仇。如果你說：「我不怕，我力量很大可以消滅所有敵人」，但殺害、消滅的果報，只會讓你墮入地獄，終究是受苦。

透過聞思修三學，尤其透過實修，既可以消除煩惱，不會有苦果，也不會有別人再來尋仇，是更有利益的；調伏自心的煩惱，比對付外在的敵人容易多了。

39.如血灸療內，為除惡道苦，唯修大苦行，無畏堅忍吧！

要治療身體的疾病，可以透過血灸等方式，過程也是要忍耐一些疼痛的；連治病都要忍耐暫時的痛苦，何況要消除三惡道這麼嚴重的苦，更要修持大苦行，要有無畏的堅忍，所以更要安忍暫時的痛苦。

40.於諸眼前苦，汝尚無力受，得承三惡苦，實乃癡望吧！

如果眼前這些冷熱、飢渴等的痛苦，都沒有能力承受，還說要去忍耐三惡道苦，這實在是癡人說夢！

41.以汝之德行，人身已難得，卻思成佛果，自視過高吧！

自己現在的行為，既沒有持戒、也沒有修持，連想再投生為人都很困難了，何況想成就佛果，把自己當成一個修行人在看，這實在是自視過高了。

42.暇滿人身寶，實難卻已得，莫令虛度故，得償宏願吧！

和之前內容相同，只是文字不同。

43.他人所行善，時時常隨喜，欲行不當時，守住身口吧！

之前大致說到，這裡就不多說。

44.消自他障獲，共不共成就，本尊之念修，莫慮精進吧！

本尊的念修，可以消除障礙和增進修持，所以不要猶豫，精進修持吧！

45.牽汝醉象心，離諸惡境時，煩惱風旋故，束緊正念吧！

佛教認為，內外各種事物中，最有力量的是內在的心，如果讓自心落入罪惡境界中，會領受很長時間、很大的痛苦。

46.聞教如陋倉，惱軍實難擋，勤勤思修砌，定解高樓吧！

當我們從事聞思修三學時，如果只有聽聞，力量不夠，也不夠清晰。這裡「陋倉」是指很簡單、大概只有一層樓那種簡陋倉庫，當煩惱大軍來襲，很容易就會被摧壞。所以只有聽聞是不夠的，必須要「勤勤思和修」，要不斷思維所聽聞到的內容，讓所聽到的內容進入到心中，得到確信；而且光是思維還不夠，還要實修，真正體會、領悟到所思維的涵義，所得到的確信才能穩固。這樣思維、修持之後，就是建立起「定解的高樓」了，所有的煩惱大軍都無法入侵和破壞。

47.依靠人身舟，方渡巨苦川，此舟復難尋，莫怠勿逸吧！

■別忙了，再會算計也只是夢中旅人

48.興覆富終散，眷親終棄遣，孤身不知途，旅人少謀吧！

任何東西會興起，就會覆滅，再多財富、積聚，最後也會失去，親眷最後也都會離散，我們就只是一個夢中旅人罷了，少做計畫和謀略，好好修持吧。

49.不死無有處，不久必然至，無能為力故，常念無暇吧！

沒有一個地方是「到了那裡，就不會死」的無死之地，沒有這樣的地方；而且死亡也是不久一定會來的──對死亡這件事，我們無能為力，所能做的就是「常念無暇」，意思是不要放逸，時時刻刻多修持禪定，而不要浪費時間到處閒逛，要不斷努力於善行。

■快抉擇，止惡行善要趁還能自主時

50.久久善道樂，或三惡道苦，汝今尚可選，三思而行吧！

你現在還有機會選擇，是不是要透過修行而解脫。當你還可以選擇時，就要好好三思而行：你到底要不要修行？是要享受暫時的快樂，終究嘗受三惡道的苦，或是選擇修行而享受長久的善道快樂？自己要好好抉擇，三思而行，這都掌握在你自己手中。

51.狡詐欺誑偽，偷盜及諸惡，咸為惡苦因，斷惡消業吧！

為了獲取利益，透過各種方式欺騙他人，做出各種狂妄、虛偽的行為，包括偷盜及各種惡行，這些都是導致惡趣苦的因，所以要消除它。

52.此生樂瞬息，若欲樂永久，尚可自主時，修檀諸善吧！

今生各種快樂都是短暫的。「若欲樂永久，尚可自主時」，這兩句是說，如果你想要永久的快樂，當你還有自主能力可以選擇時，就要多修持布施（檀）等善行。這兩偈主要講到聲聞二乘的修持，就是「止惡行善」的內容。

■如火宅，當下出離輪迴苦！

接下來的幾個偈言，指自己要尋求從輪迴中解脫。

53.皆為譸張幻，唯有汝三寶，可信永無欺，恆時皈依吧！

世間的一切都是「譸張幻」，都是欺人的幻影；而真實無欺、值得信賴的只有三寶。

54.輪迴無有樂，如人患癰瘡，三苦八苦纏，思維過患吧！

我們身處的輪迴中，一丁點快樂都沒有，受三苦、八苦所纏繞著。三界如同火宅，如人得瘡，無時不苦。

接著花一分鐘，思維輪迴之苦。
思維輪迴本質是苦，無論是吃東西、穿衣服，
或者是旅行，不管搭乘飛機或坐車，
都有各種不同的苦，要思維這樣的苦。
　（安住）

55.五取蘊苦因，乃業煩惱集，斷以無我道，觀涅槃樂吧！

必須透過觀修無我空性的道理，而斷除業煩惱的集，也就是五取蘊的苦因。要根除痛苦，就是要修持無我空性的道理，這在後面會提到。

56.嗔怒毀自利，亦令親友悲，莫射惡語箭，斷除嗔習吧！

嗔心不只摧毀自利，也讓親友傷心，所以斷除嗔心的惡習吧。

■為自他，斷除害心平等修慈悲

不只自己出離輪迴，還要幫助自他都出離輪迴，下面這個偈文是大乘的思想。

57.離苦得樂想，眾生與己同，推己及人修，自他平等吧！

自己、他人及眾生，都想離苦得樂，所以要推已及人的觀修，要了解：自己要離開痛苦，他人也要離開痛苦；自己想要追求快樂，他人也要得到快樂──所以好好修持自他平等吧。

58.於往昔父母，吾恩三界眾，斷諸傷害心，觀修慈悲吧！

三界一切眾生都對我們有恩，過去世都做過我們父母，所以要斷除傷害眾生的心，觀修慈悲。

59.傷害眾生如，加害獨生子，諸佛慈父母，再難歡喜吧！

傷害眾生，就像加害父母的獨生子，父母是會難過的；眾生的父母就是諸佛菩薩，如果傷害眾生，諸佛菩薩很難再感受到歡喜。

■觀無我，身心內外找不到一個我

接著講說修行的定中和後得，以下偈子是定中的修持：

60.輪迴一切苦，皆由業煩惱，以及我執生，觀無我義吧！

輪迴痛苦皆由業所生，而業由煩惱所生，煩惱則是由我執而生。這種我執，本質是種錯誤的認知，根本沒有我，卻認為有一個我。真的去觀察分析，在身體內外都找不到一個「我」；同樣的，當你觀察自心，無論從過去、現在或未來，也都找不到一個「我」。

　接下來，我們就觀察身體的無我。
　（安住）

　接著觀察我們的心，這個心是無我，
　找不到一個心，在過去、現在、未來，都找不到。
　（安住）

■證自心，加持的傳承從未間斷

61.遠離能所取，自心本無生，超越思維故，斷除執念吧！

「所取」是指外在事物，「能取」指能執的心，自心是遠離能所二執，是無生、超越思維的，所以「斷除執念吧」。

自心實相從勝義諦來看，是無生的，所以是無滅的；雖然從世俗諦上來看，現象有念起念落，但本質上是無生無滅的。自心這樣一個無生本質，是超越思維、不可思議，無法用語言形容它。

通常我們會認為：要不就是「有」，要不就是「無」，「無」就是什麼都沒有、空空的、黑漆漆一片，很難想像「既不是有，也不是無」是什麼狀況。「超越思維」就是超越一般世間人「有無」、「是非」的對立思維。世間人能所二元的思維如何斷除？要認清心的本質是「不是有，不是無，不是兩者皆是，不是兩者皆非」。佛陀教法也說，這種心的本質是離戲、光明，不是馬上能了解，要花很長時間學習修持才能了悟。

這樣自心的光明本質，無法透過語言文字能了知，唯有透過密嚴淨土的金剛持所傳承下來、具有加持力的語言，和佛陀釋迦牟尼佛所傳承下來、具有加持力的金剛語，才具有幫助我們見到自心的力量。這樣加持的傳承從未間斷，至今還是有很多修行人見到自心光明。

■持正念，守護初學者微弱的慧命

62.初學者之證，清晰而不定，莫隨妄念風，索守正念吧！

對於自心，初學者可能有剎那的了悟，這樣的了悟，清晰是清晰，但卻不穩定，隨時有妄念生起，就跟隨妄念而散亂了，所以要隨時持守正念。我們的心有時像無雲晴空，有時卻像被雲霧籠罩而遮住陽光，所以要以正念持守自心。

初學者的覺受、了悟都是很微弱的，很容易被散亂、妄念、煩惱的風帶走，所以隨時要把握正念，不分早晚的保持覺知。

過去噶當派和噶舉派的修行者，知道不要在群眾中待太久，要獨處自修，話也不要太多，大眾中待久了會影響修持，話講多了妄念的風就開始吹拂，就可能中斷自己的修持。過去噶舉行者跟隨上師，都會花很長時間跟隨，等真正生起覺受、證悟之後，會在上師座前承諾住山精進閉關，發誓不閒談、不說無意義的話。這些祖師傳記中所寫的，就和這個偈頌所講的一樣：「莫隨妄念風，索守正念吧！」

現在我們三五好友見面，常會約吃飯，餐桌上就開始東講西講，煩惱、妄念就生起了，禪定也都不知跑哪裡去了，過去祖師不會這樣的。有時餐廳裡大家一談就兩三小時，人生就像電池，不要在沒意義的事上耗盡電力，不要在沒意義的事上浪費人生，離死亡越來越近。

如果你已經開始做禪修、修持大手印，不要多和人交談，盡量獨處禁語，禪修教言和典籍都這麼提醒：話多障礙禪修。

■放下吧，所執境、能執心都是一場夢

63.本性無所有，明明離四邊，以無所住心，覺而無執吧！

任何事物本性都是無所有、不真實存在的，遠離了「有、無、兩者皆是、兩者皆非」等四邊，以這樣無所住的心，明覺而無執的安住吧。

64.諸法如夢幻，並無真實物，於諸無而顯，莫太執著吧！

現在經驗到的一切，無論是城市、房子或飛機等，都是因緣和合暫時的顯現，就像夢中事物，本質是不存在的。

接下來，我們短暫禪修一下，
試著體會一下：我們現在「所經驗的一切」，
都是因緣和合，就像一場夢，本身並不真實存在。
（安住）

很多時候就算知道如夢如幻，仍然很執著；
要看到這個執著，把它放下。
這個執著，也是因緣和合的，不是真實存在，
要觀看這「能執的心」。
（安住）

■莫作惡，夢中因果仍真實不虛！

65.實乃全無存，如夢中因果，幻業終不虛，止惡行善吧！

就算一切本質是空性，一切如夢如幻，但夢中的因果仍是真實不虛的，所以還是要盡力止惡行善。

66.懺悔昔作惡，誓死再不造，常皈依發心，行善對治吧！

「懺悔昔作惡」，是指我們懺悔不只限於今生，包括過去所做罪業都要懺悔，發誓「即使是死，也不會再做」，所有行者都要這樣每天懺悔。接著「常皈依發心」，是提醒我們要一直做皈依和發心，行善和皈依發心，是對治惡行殊勝的方式。

68.縱是微小善，亦結無盡果，迴向三時善，發心為首吧！

任何時候都要記得迴向是很重要的，可使任何微小的善成就無盡果。

到這裡「中善」結束，接著是「後善」，最後兩個偈言就是後善。

後善

69.若志同上述，能離惡道苦，暫得增上生，人天喜樂吧！

如果你心智和行持能如同上面這個偈頌所說一般，就能離惡道苦，得到「增上生」的人天善果。

70究竟二障除，三身四智圓，證不住輪涅，無上菩提吧！

如果你能做到上面的修持，就能究竟淨除二障，同時幫助你證得法報化三身，開顯四種智慧，而證得「不住輪迴，也不住涅槃」的無上菩提。

《煉心七十二勸》至此圓滿，後藏喀惹貢穹，恭書於喀惹扎寺。

最後我們要迴向這次講說和聽聞課程的善。大家一起好好迴向。

讓生命的苦，在修行裡回甘

主講上師：國師嘉察仁波切
時間：2020年2月3日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
中譯：堪布羅卓丹傑

首先請大家發起菩提心，也就是為利益一切眾生圓滿佛果，因此我們來聽聞這次課程。

這次我們學習的是喀惹貢穹大師所寫的《煉心七十二勸》，這部論典分為初善、中善及後善三部分，昨天已經講完初善部分，進入中善。今天我們繼續講解中善的偈頌：

■苦樂，都用來修持和利他

2.今日諸苦樂，皆憑過去業，
   汝別無他選，全化助緣吧！

我們今生投生為人，回想起來，在小時候經歷各種苦痛，今日也會有各種痛苦，生活中有時經驗一些快樂，但多數時間是受苦，這就是輪迴苦的體性，任何時候都離不開苦。

從我們生活當中就可以得知這一點。我們平時都離不開吃穿等，就連吃東西這件事情，事實上也有小小的苦，譬如一開始找尋食物、購物、煮菜，煮菜過程也有很多辛苦，吃完還要清理碗盤、廚具等等，這其中都有各種細微痛苦存在，雖然吃東西會給予我們養分、力氣，但吃多了可能也會不舒服，造成負擔。

世間當中，快樂原因很多，但過度了又是痛苦，而生活中各種痛苦之因，雖然比較少，但痛苦不會因為增加或減少，而變成快樂。

還有生活中會經歷各種大大小小的病痛或挫折，總之生活中有各種痛苦圍繞著我們。今生經驗到的各種苦與樂，都是因為過去生的業所造成，過去生可能造一些善業，在造善業的過程中，因為煩惱無明，而同時也造作惡業，因為這些苦因、樂因混合，造作今日結果。

因此「皆憑過去業」就是這意思，我們所經驗的大小苦樂，可以說都是因為過去業所造成的。這裡提到「過去的業」，業是一種真實不虛的緣起顯現，有這樣的因，自然有這樣結果，無法改變。換句話說，只要業力使然，就會身不由己。

因此你是沒有自主能力去選擇的，你不可能說「我不要痛苦，只要這快樂」，沒有可選擇的空間，甚至你也不可能透過祈願，去祈求能不再有任何痛苦，這也不可能，因為你過去已經造這樣的業。

因此生活上，你不可能自行選擇要不要快樂，向神佛祈求也沒用；唯一的方法，就是修持正法，去尋求解脫的究竟快樂。這所謂「修持佛法的方法」，就是生活中經驗到快樂時，要用於修持、用於佛法、用於利益眾生之上。

同樣當你生活上經驗到各種痛苦，或將造作痛苦之因：罪行時，要記得將這一切清淨，就如同修心教法及密乘教法所提到的許多方法，將這些痛苦及痛苦之因：罪業，全數透過發願，清淨一切眾生的痛苦。

就如同偈頌最後一句：將生活中一切樂與苦，都化成修持佛法及利益他人的助緣吧。

■享樂？要享解脫大樂！

3.此生樂瞬息，若欲樂永久，
　纖纖此生苦，汝便誠受吧！

首先此生樂都是短暫且瞬息變化的，今生快樂可能是今生很有權勢、很有名，或很有錢，但這都是短暫的，瞬間就會消失的。

第二句「若欲樂永久」，就是你若希望求得長久快樂，此處的長久快樂就是指遍知佛果位，是透過正法而能得到的結果。比起三惡道地獄、餓鬼、畜生的痛苦來說，今生經歷的痛苦根本微不足道，為了修持正法，應當好好忍受下來而做修持。

因此，為了得到長久快樂或解脫的佛果位，你今生修持佛法所經歷的任何痛苦，都是有意義的，因為是為證得長久的佛果位，且這種佛果位的快樂是不會毀滅的，應當要去承受今生修持所經歷的痛苦。

■受苦，快速消業的癥兆

4.今日纖纖苦，能消昔作苦，
   又得日後樂，觀苦為樂吧！

這兩句意思就是，我們今生經驗到的各種痛苦，比起畜生、餓鬼、地獄等三惡道痛苦，是微不足道的，若能透過煉心轉為道用，就可以幫助你消除過去三惡道的惡業產生的痛苦，如此，往昔惡行所導致的痛苦都會消除。

過去成就者們有一種說法：當你在做修持時，會經驗到更多障礙，會發生更多各種大大小小的痛苦，這是因為過去生中，我們曾造作非常多三惡道的痛苦惡因，因此透過修持，它會讓過去惡因導致的惡果快速展現，因為你持續在修持，因此惡果也不斷快速被清淨。因此，若你修持中遇到許多障礙痛苦，這是惡業快速得到清淨的徵兆。

相對來說，現在我們可能可以看到，不少今生很壞、造大惡業的人，反而生活順利、無病、富有，什麼都很好。其實從佛法角度而言，這是因為過去生他不斷在地獄中受很多苦，樂果都沒有機會展現；今生投生為人，他的快樂就不斷不斷地快速用光，因為他仍不斷在造惡。

因此，從修行角度來說，現在經驗到的任何痛苦，都在幫助消除你過去之苦，並將得到往後之樂，因此要歡喜、觀苦為樂。

■苦難，化作修行磨刀石

5.逆緣乃善友，障乃善行勉，
   苦乃消業帚，莫以為禍吧！

之前也提到「善友、善知識」，意思就是，總是提醒我們要止惡行善的善知識，這裡比喻生活中經驗到的各種逆緣考驗，就如同善知識一般。就如同佛陀當年身為悉達多太子時，也經歷到逆緣，因痛苦而走出皇宮求道；密勒日巴尊者也是經驗到各種逆緣、痛苦，而捨棄世間、投入實修，而在一生中得到成就。因此生活中的各種逆緣，都是幫助我們進入佛門的因。

從過去佛陀故事中可以看到，很多出家修持而成就阿羅漢果位的弟子，最早可能也是有家室的，但是因為經驗到各種苦，而選擇出家，最終證得阿羅漢果位。

從噶舉派而言，岡波巴大師、第一世法王噶瑪巴，也是經歷輪迴中的逆緣，而生起厭離心，投入修持而得到成就。不僅是噶舉派，在其他佛教故事的祖師傳記中，也都會看到共同點：因為經歷到生活中的逆緣、痛苦，因此而生起出離心，開始修持佛法。

接著第二句「障乃善行勉」，各種障礙是鼓勵、勸勉你要去行善，這裡障礙是指世間障礙，不是佛法障礙，例如可能本來非常富有、經商失敗或其他原因，變成一貧如洗，或本來很有地位、權勢，後來喪失，或本來受人愛戴，後來備受輕視等，當你經歷到這些世間障礙時，要知道這些障礙都在勸勉你「好好行善，放棄世間行為，好好修持吧！

接著「苦乃消業帚」，當你各種痛苦發生時，記得這就是消除罪業的掃帚，如同密勒日巴大師，透過經驗各種苦行，幫助自己清淨罪業。

接著「莫以為禍吧」，或也就是生活中經驗到障礙時，不要當成災禍，或去抱怨，而要帶慈悲之心、安忍下來、祝福對方等等。就如同《入菩薩行論》中，講到安忍的重要性時說：「當你痛苦而能安忍時，這就是清淨罪業最好的方式！」

經典中記載佛陀具備三十二相、八十種好、身體放光等等，有著相好莊嚴、十二相成道等等殊勝示現，這一切都是因為修持安忍的功德，能夠忍受苦的結果。

剛剛說佛陀化身、報身的各種功德，是因為修持安忍的功德，只要輪迴不空，報身都不會示現涅槃，這也是修持安忍的功德、結果。

這個偈頌其實在說，輪迴總是欺騙我們，把我們騙得團團轉，所謂輪迴是幻象、騙術，就像是我們所喜歡的年輕軀體，外在是如此美好、漂亮、莊嚴，但觀察這身體是各種不淨穢物組合而成的。

例如照Ｘ光，發看到裡面都是白骨，上面有各種骯髒恐怖的血肉；外面一層皮，看起來是悅意的外皮，但這身體若不每天清洗，還會散發臭味。因此我們覺得美好的身體，其實如此骯髒不淨，只是一種幻象，在欺騙著我們。

從佛法名詞上而言，說得很清楚，《俱舎論》中提到，世尊教法會形容人是五蘊和合，包括色、受、想、行、識，人由這五種成分組合而成，迦葉佛時代會說「這是五種欺騙」。

同樣的，各種生活周圍的漂亮公園、筆直乾淨道路，如果本質是美好的，就不需要每天維護，就是因為本質是骯髒混亂，因此需要每天去維護、整修，如果不是這樣的維護，很快就會變成原來雜草叢生、亂七八糟的模樣。

因此透過以上思維，對於你身體不會再貪著，對於外在事物，透過觀察修持，也能幫助我們放下貪著。

接下我們來做一個簡短禪修，去修觀察身體，是這樣一個四大和合、由不淨白骨所組成的血肉之軀，以此來斷除對身體假象的貪著。

（安住五分鐘）

接著我們也花一分鐘，觀察外在事物：道路、公園等等這一切，也要看出假象：本質是容易壞滅的，只要不維持就會不淨等等。

（安住一分鐘）

■魔鬼，藏在順境裡

6.名乃魔諂媚，奉侍乃捆縛，
   福乃善行障，毒莫當藥吧！

這裡原意的「魔」是西藏的一個比喻，相傳西藏的魔會用糝粑誘惑人，引導到錯誤危險的道路等等，所以就如同魔隨地引誘人們進入到錯誤道路；這是比喻世間各種名聲財富等等就像魔，當我們貪著這些名聲財富，而生起無量煩惱、造作無量惡業，最後就會引領我們到惡道中。

接著「奉侍乃綑縛」，可能周圍總是簇擁、奉承著你，你總是可以有很多錢、生活很好等，但這只會增加你的傲慢、嫉妒，都是如同捆縛一般，讓你無法出離輪迴。

接著「福乃善行障」，這是說你可能很有錢、有地位、名聲等，因為你貪著這麼多事物，因此身不由己的、必須花精力去維持，而放棄你的行善、修持，因此說「福乃善行障」。

接著「毒莫當藥吧」，這裡是說你的財富、名聲、福德，都會像毒一樣障礙你的解脫，讓你裹足不前、修持中斷，所以不要將其視為是珍貴的，而要當成是毒一般。

■斷惑，要靠聞思修

7.若迷妄不斷，所作皆不安，
   斷惑智者會，化逆為順吧！

如果我們不去斷除世間的顛倒思維，所作皆不安，卻認為有「我」，這些都是迷妄。迷妄就是我們總以為一切是恆常的，我們的身體和心，是剎那改變的，但我們仍認為一模一樣，其實世間任何事都是剎那改變的，都是無常。

如何斷除迷惑呢？要聽聞、學習佛經和祖師所寫論典，來斷除疑惑。不然若我們帶著迷妄顛倒的思維，以為在做快樂之事，但一切所作都會是不安的，永遠不會有快樂可言。

就算修持佛法，若沒有智慧，你的修持也不會幫助你斷除各種迷妄，譬如將無常當作恆常、將無我當作有我的話，你的修持也是無用的。這樣的修持，也不會給你帶來快樂，所作仍是不安。

因此，此處的斷惑智者，是指經過聽聞、修持的修行人，他們就能斷除這種顛倒迷惑。這些智者怎麼斷惑呢？先聽聞佛經或祖師論典，來斷除迷惑。

我們可以多看佛陀本生故事及歷代祖師傳記，從傳記中，可以看到成就者如何斷除錯誤顛倒的迷惑。當上師、善知識教導我們「諸行無常，輪迴是苦，諸法無我」等義理，都在幫助我們去斷除迷妄。

因此我們同時要去觀察生活中，你現在經驗到的各種快樂痛苦，真實情況為何？透過佛教經論道理的真實思維，而去瞭解實相，幫助你去斷除各種執著、迷妄。

同時，當你觀察生活中各種苦樂經驗時，要帶著緣起、離一多等正見，幫除你消除對各事物的迷惑與顛倒見。因此，具有正念、正見的智者，也就是一位善巧能消除迷惑的智者，不僅能經驗到修持的善緣，甚至能化逆為順，將各種逆緣轉為順緣。我們不應該藏過，不應該將過錯隱藏起來，

■安忍，問心無愧就好

8.但問心無愧，人譏便為幻，
　莫聽他人言，自心為證吧！

「但問心無愧」，是說自己要有反省能力，如果有問心無愧的反省能力，自然別人怎麼說就不重要了。

因此這裡說「莫聽他人言」，必須要安忍別人的批評等等，過去很多祖師都是修持這些安忍的。甚至連菩薩都會被批評「連自己都照顧不好，還要去勉強照顧別人」等等，因此祖師們說，但求問心無愧。過去甚至在一些上師傳記中會看到說，被批評「不要亂布施，自己都沒錢了，這樣不行」，在過去祖師傳記中會看到類似故事，因此說「莫聽他人言」。

我們看到佛陀多生多劫修持，重點是總能問心無愧；密勒日巴大師也同樣問心無愧，全心投入修持，而在一生得到成就。

接下來偈文說，要想比較長遠，不要短視近利，因此要放下對今生的貪著：

9.非法佯如法，切莫侍法行，
　誑為今生貴，捨棄此生吧！

不要自己沒有修持，卻佯裝出一副道貌岸然的如法樣子，同時也不要假裝在修持佛法，但實際是欺騙他人，欺騙什麼呢？首先隱藏過錯，所作所為都是為今生富貴，而在做修持。總而言之，這一段意思是，不要把佛法用於世間目的，因此你要放下對此生的貪著。

■兼顧？究竟利益只能選邊站！

10.今生名與福，來世臨終法，
     非為兩皆可，精修臨終吧！

有人修持的目標，或一生努力的目的，就是為名與福，為了今生的名聲福德而修持；而正確修持目的應該是為來世，為利益來世而修臨終正法。第三句意思是說，這不是可以兩者並行的，不應將今生目的與來生混為一談，這是不可以的。因此說，「非為兩皆可」。

因此，「非為兩皆可」，就是說你不可能偶爾覺得來生很重要、偶爾又覺得今生很重要，這是不行的，要下定決心斷除名聲。也許你會想：「先說說法、給給灌頂，有點收入，來世那就再說吧」，先求今生能過好等等。這樣是不行的，不能偶爾想今生的行為，偶爾又想到，總不能一直在人群中打混、又不能總是接受供養，因此又開始想要去修持臨終法等等。

所以說「非為兩皆可」，你不能夠繼續模稜兩可，將今生與來世混為一談，這並不是可以同時並進的，這是不行的。你一定要下定決心選擇其一，是要來世究竟成就而專注其上？或想要拿供養，施主來就想「還是接待一下、拿些供養」，「趁人多，做點什麼吧」？這樣是不行的，不能兩全，只能做一個，就是「精修臨終法」。

11.隨徒信至微，官宦乃至惡，
    莫擺官家勢，卑恭下氣吧！

這是指說，一些、不是說全部啦，長久跟隨某些上師身邊的侍者，他們的信心反而是更微小、更不恭敬的。

第二句「官宦乃至惡」，有許多官是好官，但有些得勢時心也變換了、行為也變壞了。因此這兩句說，不要收這麼多徒眾，也不要想要當官、當有權有勢者，不要這樣想。不要想著要成為有權有勢者，而要隨時保持像是乞丐、下人一般的卑躬屈膝。

接下來：
12.汝乃人中卑，有過卻無愧，
　 而對有福者，妄陷爭妒吧！

密勒日巴大師就是如此，過去看到他在深山山洞中閉關，有人知道此處有成就者，就來拜師供養，他想：「這樣不行，會造成修持障礙」，就搬家，換到大家不知道之處，久而久之又被人知道，又來拜師供養，他因此又搬家，不斷搬家遠離人群，就做到此處所說「汝乃人中卑」。

「人中卑」是指人當中最糟糕者，因為你的煩惱這樣多，人又傲慢，不具備善功德，又沒有出離心，慈悲心也微弱，自身有過卻不知道，也沒有慚愧之心或反省能力，不僅如此，對有福者，你又嫉妒、想比較，這就是你的愚癡狀況。

早上課程講到這裡，請將聽聞佛法的功德，迴向給一切眾生。