時間：2018年2月25日上午10：00至11：20
地點：印度菩提迦耶祈願法會行政辦公室二樓
會議主席：第十七世法王噶瑪巴

在科技幫助下，即使相隔千里，今年的《修心絮語》課程，此刻人在西方的法王噶瑪巴，仍會親自給予教學！

同時，今年法會也會有幾項新措施：首次請三位尼眾維那師加入祈願法會，與僧眾維那師共同帶領法會課誦；同時法王譜寫新調的〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉、〈普賢行願品〉、〈雪域安樂願文〉等願文新旋律，也會在法會首度正式唱頌發表。

第35屆噶舉大祈願法會即將登場的前夕2月25日上午，法會主壇城已在緊鑼密鼓佈置中，法王與祈願法會工作組約70位成員，舉行超過一小時的視訊會議，會議結束時，美國紐約時間已接近半夜2:30。明天起的祈願法會，不僅法王仍會親自教導《修心絮語》，同時在法會倒數第二天（3月3日）和圓滿日（3月4日），也會安排「法王特別開示」。

在今天視訊會議中，法王首先稱許今年課程舉辦得即為順利，他說，他全程聆聽嘉察仁波切的課，而明就仁波切下午的課程，由於美國時間已晚（美東時間清晨三點半），因此他只有聽第一堂。這次聽很多人說兩位仁波切講解精闢、效果很好，他感到很高興。

法王說，之前舉行會議當中曾說，今年主要方向，是繼續維持噶舉祈願法會的傳統，並且由大家承擔起舉辦法會的責任，盡力做到最好。

法王接著逐步討論法會每一座的流程。第一天早上由嘉察仁波切主持大乘布薩律儀，之後就是願文念誦；今年會特別請尼眾維那師加入，因為去年錄音時，發現女聲加入後，有一種平衡，很好聽，因此今天有此安排，同時也是尼眾維那非常好的學習機會。法王說，希望副維那一職，能安排更多人練習，未來都有機會被邀請到其他國家去，尤其今年六月達朗基金會在美國主辦祈願法會，會請嘉察仁波切主法，他們也希望請尼師維那參加，因此尼眾維那們要多加油。

由於天氣極為炎熱，法王也在執事們的請示之下，指示將下午的法會時間，從1:30延後至下午2:00，下午供茶也從熱奶茶改為水，同時，僧尼二眾也不用身披大氅，前六日也不用安排比丘坐在舞台兩側階梯等等。

法王並說，包括〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉、〈普賢行願品〉及〈雪域安樂願文〉等三首祈願文，這次會採用法王去年陸續編譜好的新調，尤其是〈普賢行願品〉的新調子，念起來可快可慢，更適合法會使用。

法王最後感性地鼓勵大家說，這次在國外待了六個月之久，他將會在祈願法會圓滿日的「法王特別開示」中，向與會大眾解釋主要原因，法王說，其實今年也是一個新的經驗，祈願法會不是法王一個人唱獨角戲，不管法王在不在現場主法，祈願法會都要為利他而動起來。

法王說，噶舉祈願法會最初是由怙主卡盧仁波切、波卡仁波切開始主辦，召集僧眾為世界和平、眾生安樂而祈願。祈願法會在噶舉傳承淵遠流長，嘎千祈願法會從第七世法王噶瑪巴就開始舉辦，這個歷史應該代代相傳下去，每個寺院，僧眾都要有所承擔，不是只有法王一個人來負責。

法王說，以往每天都會到祈願法會現場，這次想要看看大家如何承擔，希望給大家一次經驗，不要讓人覺得「法王不來，法會就辦不下去了」，不要有這樣的想法，而是應該將此祈願的傳統代代相傳，希望大家謹記在心。

住動覺，大手印止的精華

複講暨禪修引導上師：詠給．明就仁波切
時間：2018年2月24日下午4:00-5:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：妙融法師

這堂課一開始，我們先一起做禪修，從「身念住」及「受念住」禪修開始：

■禪修引導

1.身念住、受念住：

請把身體坐直，閉上眼睛，

首先把心帶到頭頂，漸次往下掃描全身。

從頭頂，覺察到臉部，再到背部，

再從上腹部到下腹部，從胸口到腹部，

再從右手到左手，再到雙腳，從右腳到左腳，

現在覺察全身。

無論有感受、沒感受，舒適的感受也好、不舒適的感受也好，

都去覺知它。

2.無所緣禪修：

慢慢把眼睛睜開，讓心自然安住。

讓心休息在無所緣之中，

不需要做禪修，什麼都不用做，只需要不散亂安住著。

念頭來了也可以，念頭走了也可以。

有時你會忘了做禪修、散亂了，

但你知道自己忘了，這也是可以的。

（仁波切敲磬）

到這裡，我們就介紹完了「無所緣禪修」或「無相禪修」。

以上就是心的「住」（安住）的部分，它可以自然安放著，不需要對境。比如說聽聲音等等禪修都需要對境，但「無所緣禪修」就只是一直保持不散亂，就只是自己這麼待著，這非常容易是吧？容不容易呢？什麼都不用做，不需要刻意成立什麼或消除什麼，或去觀想本尊，只要自然放著。

但它的困難，就是它太容易了，因為太容易反而變困難了。就是因為太容易，所以你無法相信，你會覺得：「不是就這樣吧？這麼輕鬆坐著，不算是禪修吧？」

還有一種狀況是，因為它和我們太近了，所以我們就看不它，就好像你把書放太近反而看不到字。心性清明的本質，是任何時候都有的，但你不知道你自己就有，還想造作出什麼，因此我們說「太靠近了，所以看不到」。

二，動：讓念頭成禪修助緣

當我們這麼坐著禪修時，平常最難的是心中妄念紛飛，我們的心一刻也停不下來。

一坐下來念頭就特別多，會東想西想，會這樣嗎？會這樣的請舉手，這是很好的，為什麼禪修時妄念多反而是好的？因為這表示你禪修的助緣、友伴是更多的。

就像昨天我們可以用炎熱、疲累、厭煩甚至疼痛來做禪修，同樣的，我們可以直接用念頭做禪修，心不散亂的看著念頭、覺知念頭，於是念頭就成為禪修的輔助。

所以現在我要講的就是「用念頭做禪修」。所謂念頭就是各種想法、東想西想的，你現在有念頭嗎？當然啦，我們都有念頭。那念頭生起要怎麼做呢，要阻止它、抑制它嗎？不用；如果不阻止的話，要做什麼呢？當它來的時候，只要看著它，讓它成為禪修的對象。

就像我們之前做止的禪修時，做呼吸的禪修，是把注意力專注在氣息上，於是呼吸就成為禪修的對象。同樣的道理，現在就要把心放在念頭上，念頭會來會去、它總是在變動著的，你要做的就是知道這一切的變動。就像之前說到的，要像牧羊人或間諜一樣，就只是去看著它，比如你想到涼粉了，想到這個、那個了，你都知道，不用抑制、也不用製造。念頭就像念珠（仁波切拿起念珠示範），這樣一個接一個來著，亂七八糟東想西想著，平常這個心好像也不是這樣，但一要禪修就變這樣，這個不好、這個好、我應該去這兒、我不應該去這兒，一個接一個生起念頭。

所謂「念頭禪修」，就是去看著念頭。我現在大拇指捏著念珠，就好像心去看著念頭的狀態。大拇指就好像我們的覺知，覺知看著每一個念頭；而念頭就像念珠，實際上是自己會轉的，不像這裡是我們替它轉動（仁波切手撥念珠轉動著）。好，我們一起做練習。

■念頭禪修

身體坐直，保持七支坐法的姿勢。

首先不要閉眼睛，把你的心自然安住著，安住在無所緣中。

現在請看著念頭。

就好像之前看著呼吸，或聽著聲音一樣，只是這裡對象換成念頭。

就這麼看著它，讓心不散亂的，這麼直直看著念頭。

不論有多少念頭都沒關係，念頭會改變也沒關係，就這麼看著它的變化。

現在不需要再看念頭了，只要讓心自然安放著。

■念頭禪修的結果

好。覺得怎麼樣？當我們做這樣的練習，會有兩種體驗，這也是一個很大的秘密，我也在想要不要告訴大家這個秘密，還是說吧，這兩種經驗是：

一， 看不到：

第一個狀況是：當你去看念頭，念頭就不見了。

平常禪修時妄念紛飛，什麼都會想起來：但當你看著它的時候，念頭忽然變得靜悄悄的，不知道跑哪兒去了，有這樣情形嗎？這很好，這表示心回到「住」的狀態。

你一看它就消失了，有一兩秒時間念頭消失了，你什麼都沒有想，找不到什麼念頭，你也沒有散亂，雖然沒有散亂但也找不到什麼對境，這很好，這時你就直接安住在這樣狀態上，這不會很久，很快下一個念頭就來了，你去看著它，它又跑掉了。

這裡有個比喻，就好像等公車，等著等著，忽然一輛公車來了，你很高興的跟它招手，但等你要上車時它就跑了，就好像你一直在等著念頭，好不容易念頭來了，你要看它，它就跑掉了。然後你就想「啊，沒有念頭、沒有念頭」，接著想「那我應該看著『沒有念頭』的想法」，就這麼轉著。

二， 看得到：

現在還不用去看著那個看念頭的「觀看者」，那是觀禪才要做的，那個觀看者就是覺知。這裡現在只要去看著念頭。

看念頭有第二種狀況是：你可以看著念頭。

一個、兩個、三個都看得很清楚，你知道是什麼樣的念頭，你也能夠和念頭同在，舉個例子，就像看電視、看電影一樣，銀幕上各種各樣的影相，有人在打架、有人在玩，各種各樣的情節都會發生著，而你都看得很清楚。能夠這樣去看著念頭，有這樣經驗的請舉手，這樣的人不太多，多數的人都是一看念頭就不見了。這也是因為不同性格差別的原因。當你能看到念頭，那非常好，表示妄念就成為你不散亂的所緣對境，只要你能看著念頭，就不會受念頭影響和控制。

之前有個郊遊的例子記得嗎？還有河水的例子：「看得到河流，就表示不在河水當中」，不會掉到河裡去。只要你能看見河流，那這條河不管它是奔騰如瀑布、或是平緩如河流，又不管是泥濘或是清澈，這就無所謂了，都對你沒有影響──因為你不在其中。但當你掉進去了，比如你掉進瀑布一般的河流，那可能就有生命的危險了，即使只掉進泥濘奔騰的河裡，也夠你難受。

平常我們就覺得妄念有好的、不好的，有善惡的差別，而對我們有利害的影響。然而在大手印禪修時，你只是去看著它，不對它做什麼，不造作什麼，只要看著情緒煩惱，於是不管念頭是善是惡，都不會對我們有任何影響。

剛才說了，看念頭只會有兩個狀況：看得到念頭或看不到念頭，看得到和看不到是相反的，但只要你去看，就只會有這兩種狀況發生。如果你看不到念頭，這非常好，你做到了最好的禪修之一，你的心自然進入安住中了，很好；如果看得到，也很好，你也做到最好的禪修之一，你讓念頭成為了禪修、成為了修持。能這樣，禪修就變得很容易了。

三，覺：只要有覺知，一切都是禪修

既然連妄念都不是障礙，那禪修還有障礙嗎？其實禪修是沒有障礙的，就像早上國師嘉察仁波切說，傳統上會說有昏沈和掉舉等障礙，那些看起來似乎是禪修障礙的情境，最好的方法是直接去看著各種狀況，直接看著它，這就是最好的方法。

因此不管我們生起什麼煩惱，包括貪嗔癡慢疑，或者生起信心、虔敬心，又或者是各種造作的心，從禪修角度來看，我們都只要直接看著它，看著這些生起的念頭，不論昏沈、掉舉、高低這些情況發生，你就這麼直直的看著。當你這麼做時，煩惱就會漸漸少；而它的另一面，相應於本具如來藏的功德就會開顯出來。

１.散亂，是唯一的障礙

但禪修還是有一個障礙的，它是什麼？

懷疑嗎？懷疑會成禪修障礙嗎？為什麼疑心不會成為禪修的障礙？比如說你覺

得「哎呀，好頭大都搞不懂」，當你知道「自己頭大了」就看到它了，所以這對大手印根本不是障礙。又或者是昏濛濛的感覺像喝醉，是障礙嗎？為什麼它不是障礙呢？同樣的，當你覺得昏濛濛的，你也可以看著它，這也成為禪修，昏濛濛也可以成為禪修的輔助。

那現在還有什麼障礙呢？還是有一個的。唯一的障礙就是：你忘了去看，對吧？這就是散亂，散亂是禪修唯一的障礙。這裡只有散亂和不散亂的差別，沒有禪修好和不好的差別，禪修質量好壞是沒有差別的。

不論你生起喜樂、清明或無念的覺受，它們也不過是「輕柔的覺受」而已；即使你覺得昏沈、掉舉或灰濛濛，那也是覺受，它們也只是「粗重的覺受」而已。所以散不散亂才是關鍵。即使你生起了樂、明、無念，那也只是禪修的覺受而已，而不是禪修的精華、禪修的根本。

2.不散亂，就是禪修正行

就像我們每天在念的〈金剛總持祈請文〉說：

「教云無逸即是修正行，隨顯即悟體性自如如，
住於任運無整之行者，修行遠離妄心祈加持！」

不散亂，才是修持真正的正行，就是要保持不散亂；但要在什麼之上不散亂呢，不散亂於什麼呢？這裡講到「隨顯即悟」，要對心中生起的一切，好的、壞的、善的、惡的，對任何念頭都不需要造作，只要去看著它，這就是「任運無整」，不需要消滅或抑制壞的念頭，增長或製造好的念頭。

「體性自如如」的意思，就是「它是什麼，就是什麼」的安住著，它是神就是神，是鬼就是鬼，不需要對它做什麼，念頭是什麼就是什麼的安住著，不需要去修什麼，唯一要做就是保持不散亂，只是這麼看著它，不用修持，不用造作什麼。

不散亂就是覺知，更簡短的說就是「覺」。這就是前面所說「住動覺」的第三個狀態，只要有覺，不散亂，心在「住」的狀態是禪修，心在「動」的狀態也是禪修，一切都取決於有沒有覺知；要不然這麼癡癡待著、這麼坐著也不會是禪修，起各種念頭也不會是禪修，我們出生以來心中就不停有各種念頭，是否成禪修，主要取決於有沒有覺。

大手印就介紹到這裡，我們講到了「住動覺」，但我們只講到止的禪修，還沒講到觀的禪修。

■當「住動覺」合為一，心性自然現前

然而，如果我們能一開始發起菩提心、生起虔敬心，向上師祈請；中間練習大手印的「住動覺」；最後作迴向──如果我們能持續這樣好好練習，就可能見到心性，我們的心性很可能在某一個時刻，自然而然的讓你見到。

你可能會問：那我們如何能見到心性呢？當然這是很關鍵的部分，所以一定要放在心上。當你能夠「隨顯即悟體性自如如」，就是「無論生起什麼，你就看著它」；或者「沒有生起什麼，你也是看著它」──當你這樣做的時候，一直保持這份「知道」、這份「覺」，慢慢的這份覺知就會融入「住」和「動」之中，本來說有「住動覺」三個狀態，於是這樣就只剩兩個了，覺融入住和融入動之中，剩「覺知住」和「覺知動」兩種狀態；再這麼持續修下去，最後兩個狀態會變一個，住和動合為一體，沒有差別，一切成為覺知的波浪、覺知的顯現或遊戲，你也沒有了能修、所修，能取、所取的對境，一切都消融了。

很多人如果不知道這種情形，會以為自己失去禪修，不知道怎麼辦，會以為自己退步，無法做修持。但只要你除了認識心性，也能知道這三個不同的狀態及過程，一切過去所學、所聽聞的都有意義了，都明白了，這就是真正見到了心性。

■真正見到心性，就入「小品離戲」

大手印修持有四個開展過程，叫「大手印四瑜伽」：專一、離戲、一味還有無修，這個時候你可以算是進入「小品離戲」了，這個時候你算真正認識了心性，心中也會有極大的確信。

因為法王指示，我和大家對禪修次第做了分享，如果我們能持續修持，所有的證悟體受是一定會發生的，所有教典中所記載的地與道的步驟與過程，都不再只是故事和傳說，那是只要你真正修行，就可以從自身中發現的珍寶，那些體驗、證悟、解脫，你以前可能懷疑過它們都不是我們的，但只要你努力，那是必然成熟的果實。尤其噶舉傳承是個加持的傳承，口訣從未失去，甚深相續的傳承從未中斷，只要你努力修持，我們不只能得到今生的喜樂，也能得到來生的解脫和成就，我們的人生會因此而真正有意義。

到這裡，我就介紹完了「住動覺」這三個狀態。

■三種覺知

接著介紹我們課程一開始就說的「覺知」，因為時間不多了，我簡短介紹一下。

一，一般覺知：

基本上，所謂念（正念）或覺（覺知），是心所、心理狀態中的一種，和能所二執，和希求、恐懼等等是相關的。

二，禪修覺知：

在大手印的引導中，要去練習、鍛煉這個「念」，也就是覺知正念，覺是不散亂，我們有很多方法，比如看呼吸、聽聲音或心中默念，都是在鍛煉這個覺或念，我們不用去做任何破與立，也沒有執取，也沒有希望與恐懼，不管對境是什麼，純粹只是要鍛煉這個念或覺，因此沒有帶著太多希求和恐懼等等。

這樣訓練出來的正念，是禪定的念和覺，雖然還是有主體、客體的差別，有能、所的差別，還是有戲論，但和平常那種心理狀態、那種念和覺，已經是天地之差了。第二個「覺」，是指禪修的覺知，這是可以鍛煉的。

三，心性覺知：

第三個是心性的覺知，當你認出了心性，就好像覺知認出了覺知它自己，它的本質是什麼呢？早上國師嘉察仁波切說，就是明空不二的心，這部分我們沒辦法多說，這要有體驗才能認出來。

總之當你認出心性的覺知，也就是認證出了心，它是完全空的，它是離戲的，它 是超越了上下中邊的，它是超越了生住滅和有無二邊的，這心的本質你認證到了。你仍然能看到、聽到、體驗到，你的心非常清楚；雖然很清楚，但你也指不出是什麼，道不出是什麼，抓不住是什麼。你雖然什麼都看不到，但也不是什麼都沒有，有一種清明，清清楚楚明明白白還在那裡，但指不出是什麼，道不出是什麼。

於是我們說，這就是如來藏，就是明空不二的心。這份明空不二的心，現在有，你起念頭的時候也有，你困惑的時候也有著，其實它明明白白就在眼前，但就像之前所提到的，因為它太靠近了所以你看不見，因為它太容易了所以你不相信，因為各種二執的執著，所以在輪迴中流轉著、遊蕩著，一旦你知道了認識了這個心性，我們說那就是自覺的覺知、法性的覺知，無造作的覺知，這些名詞你都可以說。

以上介紹了三種不同層次的覺知：一般覺知，這是一般時候的心理狀態，一般的念和覺；第二是「禪修覺知」；第三是「心性的覺知」。我們的心會有這三種不同的境界。

■「上師相應法」修持

現在做最後一次禪修練習。現在祈請上師，我們一起做一次簡短的「上師相應法」：

觀想前方有著上師。

尤其我們是噶瑪噶舉弟子，

有特別不共的傳承上師法王噶瑪巴，是傳承的頂髻莊嚴，

是我們生生世世的救怙。

有些上師即便不具成就的證悟功德，我們仍要想他如佛一般，

但法王不是這樣，他就是佛陀轉為人身來利益大家，

因此不用刻意想法王如佛，而是認識到「他就是佛」。

從勝義諦的角度來說，一切眾生都是佛，

因為各種迷惑而流轉輪迴。

這時你可以想他是金剛持的樣子，

是一切諸佛的體性，是一切護法、空行、本尊的總集。

一起持誦「噶瑪巴千諾」。

接著觀想上師金剛持化光融入我們自身，

師心我心融合為一無二無別。

接著無論心中生起什麼，有念頭、沒念頭，只要任其自然。

好。

■圓滿迴向祈願

最後要作迴向。祈願迴向是很重要的。最好的廻向，是三輪體空的迴向，這是證悟空性的迴向。

但因為我們還沒辦法做到，所以做中等迴向，就是「隨學迴向」，要想著前方有諸佛菩薩，作為我們迴向的證人，就像諸佛菩薩所做的迴向那樣，我也要這樣迴向，我們迴向一切功德善根給六道一切有情眾生，願一切眾生都能成就佛果、成就佛道。這叫迴向菩提，直到證菩提，都要這樣迴向。

我們也可以把祈願和迴向結合在一起，一開始，我們要發願，我是為了一切有情成就佛道，以這樣的動機而來做這個修持，最後也要把一切善根迴向眾生，迴向眾生成就佛道。尤其是迴向法王噶瑪巴長壽健康，事業廣遍十方；一切傳承，包括噶舉及各大教派正法上師長壽住世，事業廣大；迴向世界和平，沒有自然和人為的災難，一切眾生都證得菩提佛果。

（課程圓滿）

如來藏悲心，猶如白蓮不受輪迴染

授課上師：國師嘉察仁波切
時間：2018年2月24日上午10:00至12:00
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

延續上一堂課講到的，我們因為修持悲心自性的大手印，在輪迴未空前，你利益眾生的行持都不會受到輪迴過患所染污。傳統上，會用蓮花來做比喻，蓮花生長在水中，但它無法生長在乾淨的水中，而是要生於淤泥當中，但它不受淤泥所染。實相的悲心，因此它是離戲，所以不會受到輪迴過患所染污；帶有分別的悲心，卻會受到染污，因為它帶有執著，執著會招致染污。

因此，我們說觀音示現的形象，是手捻蓮花，象徵他具備如來藏的悲心，同時在輪迴中利益眾生時，是如同蓮花一般出污泥而不染的。在一部佛經當中提到觀修空性的重要性，如果能夠觀修空性，就算為了利益一個眾生而下地獄，也不會被惡道所染污。

接下來觀修兩分鐘「無所緣大悲」，懂的人就如是觀修，不懂的也嘗試練習。

（大眾禪修兩分鐘）

■悲空雙運，讓不執著的大悲無礙生起

接著偈文是：
難忍大悲妙勢無礙力，悲念爾時空義赤裸現，
唯願晝夜不歇續修持，無謬無誤雙運殊勝道。（23）

第一句「難忍大悲妙勢無礙力」
：大乘佛法中，常會提到一個用詞：自心明光，這一句的大悲，就是指「明光」。「明光」表示清淨了客塵，由於自己的暫時煩惱，
眾生的客塵煩惱生起的原因並無相異之處，因此生起「想要幫助眾生清淨客塵之心，這即是悲心。大手印傳統當中，有一個不共的用詞叫「妙勢」，意即從自心實相、本能中所展現出的各種樣貌，這一切樣貌和自心無二無別，而眾生各種顯現出來的樣貌，也是大手印的妙勢，因此我們也應該努力幫助眾生體悟這一點。

第二句「悲念爾時空義赤裸現」：這樣的大悲之念生起時，要觀修其本質也是離戲空性的；不然如果對於這樣的悲心生起了貪執，就會成為修道的障礙。這樣就是大手印悲空無二的修持。

第三句「唯願晝夜不歇續修持」：希望自他一切眾生能晝夜不歇的去做修持。

第四句「無謬無誤雙運殊勝道」：修持這樣悲空無二的無謬無誤的道法。

這種修持是不會落入寂滅或輪迴任何一邊的，因為具有了悟實相的智慧，所以不落有邊（輪迴邊），不會受到輪迴的染污。而實相的本質即是悲心，所以也落入寂滅邊，而會利益眾生。

佛陀說法時，對於悲心較少者，因為他們一開始無法修持大悲，因此只對他們宣說寂滅的修持，然而最終還是會引導他們進入大悲之道，幫助他們心生大悲。

噶舉派而言，起初就會先修大悲心。雖然有些人剛進入法道時難以生起悲心，但是透過善巧方便帶領，也能夠幫助他們生起悲心。如同佛陀對於某些缺乏福緣、法緣者，或甚至魚和蟲，都能以善巧方便之道帶領牠們進入教法。

■本尊身相、莊嚴與宮殿，皆是大悲心化現

當悲心修持越來越殊勝時，見到的色法和聽到的音聲，也都會成為悲心的自性。例如初學者在觀修觀音菩薩的時候，會覺得所觀想的色法，例如觀音菩薩的四個手臂等等身形，和悲心是相異的。但當修持增益殊勝時，就能了悟本尊的色身和悲心是無別的。由於行者了悟到色心無二，因此觀音的白色身相及周身莊嚴、首飾珍寶等，都是悲心的自性。同時行者也會瞭解到觀音菩薩的莊嚴宮殿，也是顯空無二，這裡的顯是指本尊宮殿，空指的就是心，所以說，宮殿的樑柱、門扉，也都不離悲心。在一些密續的儀軌中會提到「身土無二」，這裡的身是指法身，也就是悲心，土是指本尊的淨土、壇城、宮殿等等。因此本尊身、悲心，和淨土、壇城是無二無別的。

接著花兩分鐘，觀修身心無二、本尊身與淨土無二。

（大眾禪修）

■「未來若有難以調伏眾，願我示現忿怒相而降伏之」

在金剛手菩薩的儀軌中提到：「心為慈心，身為憤怒。」也就是說身相示現為忿怒相，但心是慈心。為何要外顯為忿怒相？因為寂靜相無法調伏鬼神羅剎，羅剎鬼神不喜歡寂靜相本尊，而較為喜歡與他們容貌相似的羅剎鬼神，因此金剛手菩薩出於善巧方便，化現為他們喜歡的忿怒相，來引導他們，讓他們聽聞佛法、得到利益。

往昔佛陀本生傳曾有一故事說，佛陀示現為羅剎鬼，因為他知道某些大惡人在某地群聚，因此他以羅剎鬼形象來到這群人前，和他們說，「你們不准造惡，如果敢造惡，我就把你們全都一個一個吃了！」嚇得他們完全不敢造惡，由於佛陀的加持攝受力，他們來世沒有落到地獄道，而都投生到天界。

如此瞭解之後，我們就知道忿怒尊並非因為嗔恨心驅使，而示現為此形象，而是源於大悲心的功德。因此例如二臂瑪哈嘎拉等等都是同樣道理。這個觀念非常重要，因為當你供養或修持瑪哈嘎拉等忿怒尊時，帶有正確觀念，才會有所助益，不然很容易生起邪見。

因此有時當我們自觀為忿怒本尊而做修持時，最主要的發願是：若在未來有難以調伏的眾生時，我願以此忿怒相來利益他們。傳統上來說，做忿怒尊觀修時，都要生起菩提心，但由於利益、調伏的對象有所不同，因此生起菩提心的方式上也會稍有不同。

■成熟、清淨、圓滿，三大果位功德為利他

下一句是

禪修大手印果位的祈願：
禪修所生五眼與六通，成熟眾生淨修成佛剎，
修持佛德等願咸圓滿，祈願圓、熟、清淨等正覺。（24）

一，「成熟」的功德
修持會帶來眾多的成果，這裡提到了五眼、六通。

■五眼

所謂「五眼」，一般而言，在菩薩階段也會有五眼六通，這與佛陀階段的五眼六通有點差別，首先講解一下菩薩階位時的五眼六通：
（1） 肉眼：首先是「肉眼」
（2） ，這是指肉眼的一種特殊能力，可以看得更遠，甚至可以穿透看到地下。經典中說，菩薩道的肉眼不僅能見到此世間，更能見到遠處的無量世間，且當他們觀見到無際的世間時，就彷若在眼前一般的清晰。
（3） 天眼：接著具備「天眼」
（4） ，也就是觀知每個眾生過去從何而來，未來又將投生何處的能力。過去密勒日巴大師傳記中也記載，密勒尊者也有如此能力。同時天眼還能見到「中陰眾生」
（5） ，過去典籍可看到，某些上師可以和中陰的眾生說話、講法利益他們。
（6） 慧眼：接下來為「慧眼」，也就是清楚了知一切空性、無我、如來藏的義理。
（7） 法眼：再來為「法眼」，也就是能夠了知眾生因果，例如知道某個病人是何因緣而生病，或者某人開心快樂，也知道是何因緣如此。

同時法眼也能看清眾生不同根器，知道有些人適合修持密法，有些人適合顯乘，有些人可能只適合修持止禪為佳等等。也因此，可以說出適合眾生的法教，分別給予止、觀、忿怒尊、寂靜尊等不同教導。

不應機、不適合根器的教法是無法帶來利益的，譬如對於只有止禪根器的行者，如果講說太深的教法，對他是起不到作用的。過去佛陀、大成就們都會觀機施教，對大乘種姓者說大乘法，對聲聞種姓者說聲聞法等，但現代多是看眾生喜好、興趣為何，而給予相應的法教。往昔灌頂傳統是要看弟子根器來給予，現代則是看弟子的意樂、興趣而給予。總而言之，法眼不僅觀知眾生根器、種性，也知曉眾生意樂為何。

（8） 佛眼：佛眼是照見萬法皆是菩提自性。菩薩和佛都具有五眼，差別是菩薩的五眼仍有所限制，不夠圓滿。

■六通

接下來講「六通」：
（1） 神境通（又稱神足通）：如同往昔馬爾巴、密勒日巴、噶瑪巴希等大成就者，都會示現證悟大手印後的各種神通變幻，這是第一種。
（2） 天眼通：這和剛剛談到的五眼中的天眼一樣，能夠觀照到眾生未來投生到哪裡，異熟果是什麼等等。不同處在於，天眼只能照見到清淨的對境。天眼通則無論是清淨或不清淨的對境，都能照見。
（3） 天耳通：能夠聽到遠方的聲音，不只這個世界，還包括他方世界的各種聲音，例如現在科學家能夠聽到木星的聲音。菩薩的天耳通還有限制，然而佛陀的天耳通能知曉一切。
（4） 他心通：知道他人心中所想為何。菩薩的他心通還有一些覆障，因此有所限制，而佛陀則全都可知曉。
（5） 宿命通：知道自己和一切眾生的過去生為何。菩薩與佛的差別，在於所知道的多寡，菩薩仍是有限制的。密勒日巴、噶瑪巴希等大成就者斷證功德與佛等同，因此應該都能了知所有眾生的宿命。佛陀在本生傳中不僅說出自己過去多生多世的故事，也提到其他眾生包括目犍連、舍利弗等過去生故事，代表他能瞭解無量的過去，這是宿命通。
（6） 漏盡通：知道哪種煩惱可以斷除，一般而言，聲聞、緣覺、阿羅漢等都有漏盡通，但也是有限制的，佛陀的漏盡通是更為圓滿、全面的。馬爾巴曾經對密勒日巴說：「你已經清淨大部分罪業，但仍有部分煩惱未清淨。」能這樣說，這代表他已有漏盡通，密勒日巴、岡波巴、噶瑪巴等大師，也都具有這種能力而利益眾生。以前五通而言，世間天神也有這部分的能力，但他們是缺乏漏盡通的。世間天神也具備前述五通，但五通相對很微小，無法與聲聞、緣覺、菩薩相比。還有一種說法是，佛陀的智慧，完整包含了五眼六通，因此沒有再有區分，而五眼六通的分別是在修道階段才有的差別。

■「成熟」徵兆1：於法、於上師「恆常歡喜」

透過上述五眼六通，而能成熟利益眾生。「成熟」的意思，就像白話說的「這食物熟了，可吃了」，相對而言，成熟時，吃了對身體是不好的。

因此我們看到佛陀初轉法輪時，聞法的五比丘和許多阿羅漢，過去生中，他們身為魚鳥的時候，佛陀就不斷透過布施、忍辱等等方式和他們結緣、利益他們，佛陀知道未來有一天，他們的機緣一定會成熟，覆障會消除，並會證得果位，就像果實成熟一樣。那個時候，他們只要一聽到佛陀說法就證得果位，不用一兩天、甚至不用一兩個小時，那是因為往昔的「養成、成熟」已經達到某個階段，因此一接觸到教法時就能領悟了。

在成熟他人前，首先自己要先成熟，換句話說，自己要透過大手印的修持而養成[心的成熟度]，而自己先具備某些「成熟」徵兆，比如「恆常歡喜」，對於依止上師、聽聞佛法、修持佛法等都十分歡喜，而且不會退失，不會因為突然遇到逆緣或障礙，就退失道心，若能常保這種不退失的歡喜心，就是你已經成熟的一個徵兆。

■「成熟」徵兆2：深信四種不可思議

佛陀曾經開示過「四種不可思議」。深信四種不可思議即是「成熟」的徵兆，例如：
（1） 佛智不可思議：連大聲聞舍利弗，或者大菩薩如觀音菩薩等，也無法瞭解佛陀的智慧，只能夠透過信心，深信佛陀具有甚深、廣大的智慧。
（2） 業果不可思議：只有佛陀能夠知曉什麼業力會導致什麼結果，聲聞、菩薩無法像佛陀知道完整的業果，只能相信業果是不可思議的，這樣的一種相信，也是一種成熟徵兆。這裡不一一多說，總之對於四種不可思議的深信，就是成熟的徵兆。

■「成熟」徵兆3：寂靜而具有悲心

再一個成熟的徵兆，是自己徹底寂靜、斷除煩惱，意思是不再會因為某些惡緣或情況，而讓自己的寂靜受到動搖，能夠持續保持在寂靜、斷煩惱之中。

此外，具足悲心，也是成熟的一種徵兆。一般人的悲心是初時具備，但後來覺得太困難太累，就會放棄，這代表悲心尚未成熟。悲心成熟的意思是，你願意為了幫助他人消除一點點的痛苦，自己承受如同地獄一般的痛苦。

■「成熟」徵兆4：通曉佛理而信心堅固

再來一種成熟徵兆，是對於佛理通曉而具備完全不動搖的信心，比如你透過學習中觀的大緣起因、離一異因，和量學的現量、比量而對甚深佛法生起信心，對這些理論都有定解，不會輕易被外道的道理所撼動。

有些人可能跟隨一位精通中觀的堪布學習很久，之後接觸到某位比這位堪布說得更好的外道、邪師之後，就改變了信仰。往昔有一些故事說，有人一剛開始在佛教老師那邊學習中觀或量學，之後也成為一位博學者，但是某天接觸到外道更加深奧的理論之後，又改變了信仰，這可以說他還沒有通曉佛理，理路還未成熟。

我們都應該要具備這樣的佛法理路的成熟，所以要學習中觀及量論。不同的「成熟徵兆」共有九種，在佛經當中都有個別談到，然而在《莊嚴經論》中彙整為這九種。

■先自成熟，後令他成熟

自身成熟後，接著要成熟眾生。幫助眾生成熟，有以下五種方式：
（一）「遠離煩惱」的成熟：首先幫助眾生遠離煩惱，往昔眾生因為煩惱而備受痛苦，我們以善巧方便，幫助他們能夠遠離煩惱。
（二）「圓滿」
的成熟：我們以布施、持戒等等善巧方便，幫助眾生依其根器，達到圓滿的果位，例如聲聞、緣覺、菩薩、佛的果位。
（三）「證悟」
的成熟：你證悟到無我，也幫助眾生證悟無我；你證悟大手印，也幫助眾生證悟大手印。這種成熟利益眾生並非短期之事，而是任何時刻、持續不斷成熟、利益眾生。
（四）「增進」
的成熟：不僅幫助他達到阿羅漢果位，更幫助他增進、達到大乘果位，或本來是進入大乘加行道，幫助他進入見道，不僅是進入到見道初地，更不斷成熟、達到二地、三地等等。
（五）「特殊」的成熟：無法透過以上遠離、證悟等方式而成熟的話，就以「特殊」的成熟，也就是給予密乘灌頂而利益眾生。這是特別快速的成熟方式，是顯乘沒有提及的，只在密乘特有的利益眾生之法。這種透過灌頂的成熟是無困難、難度較低，也不需要如同顯乘般需要很長時間，傳授者來說比較容易，接受成熟利益者來說也可快速得到利益。

密續中也有許多幫助眾生成熟之法，譬如食用加持物，或聽聞咒語而得到成熟，例如放生時，在水中施放加持物、持誦咒語，幫助水族成熟，得到利益。

二，「清淨」的功德

接下來談到第二句後半「淨修成佛剎」，「佛剎」也是要去淨修的，也就是透過修持，讓器世間成為清淨，意思是佛教得到興盛，眾生也能修證佛果。

而且你淨修的不僅限於此世間，也同樣地無量世間轉為清淨，就如同〈普賢行願品〉中所提：「普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海」，如海般廣大的國土都得以清淨、如海般眾多的眾生也得以解脫、成熟等等。

清淨佛剎能力，隨修行者在初地、二地等不同階段，也會有所差別，直到成佛之時，這種清淨佛剎的力量就會是圓滿、不可思議的，例如佛陀在靈鷲山說法，雖然靈鷲山僅是小小山峰，但記載卻是佛陀端坐在比此世間還廣大的珍寶所成之大地上，無量眾生，例如天人、人類等在此聽法，卻毫無緊迫擁擠之感，每一個眾生都覺得自己是在佛陀跟前，而無有遠近之感。同時，也因為這種清淨佛剎力量，聽法者不會有口渴、日曬炎熱等等問題。

密續法門中，也有提及淨修佛剎的方式，例如做本尊觀修時，要觀想外在器世間都成為本尊壇城，內在有情眾生都成為本尊等。

給予密乘的大灌頂時也是相同，要觀想[所在的]處所是壇城，所有眾生都是本尊等等，這也是清淨佛剎的方式之一。

三，「圓滿」的功德

接下來談到第三句「修持佛德等願咸圓滿」，佛陀為幫助眾生修持佛的功德等等願望都能圓滿。甚至記載到，佛陀的每一次呼吸，都在利益眾生。修心教法中有透過呼吸領受眾生痛苦、給予眾生喜樂的教法「施受法」，就是為了修成「圓滿」的功德而修。甚至佛陀在接受托缽供養時，每一口飯都是為利益眾生而受用。同樣地，佛陀周身散發無量光芒，每一道光芒都在利益著眾生。

密勒日巴、噶瑪巴希等大成就者也有一些類似佛陀的功德。例如噶瑪巴希曾說：不論白天醒著或者晚上睡著的任何時刻，無時無刻都在利益眾生。事實上，歷代噶瑪巴的示現也是如此。

以上談到了佛陀的無量利眾功德，需要透過無量的祈願才能達成。因此這裡提到要廣大的發願。

第四句說到「祈願圓、熟、清淨等正覺」。剛剛所說圓滿、清淨、成熟等三種方式，相對而言，聲聞、菩薩仍有所限制，佛陀的圓滿、成熟及清淨力量，則是圓滿的。

■從阿賴耶智發願，願上師、傳承久住，願眾生皆成就

接下來是大手印祈願文的結語偈文：
十方諸佛菩薩大悲力，一切鮮白善業聚集力，
祈願我等一切有情眾，清淨發願如理皆成就。（25）

我等祈願的成就，是因為祈願匯聚了一切諸佛的大願而能如理成就。

十方諸佛無量無邊，無論是現在住世的諸佛，或者即將新成佛的諸佛，都是無量的。經典說世間是無量的，而每一分鐘的剎那，也是無量的。而在每一剎那中，無量的世間都有一人成佛。因此，我們只是在此一天，有神通的人，就能觀見無量世間中已有無量的諸佛成就。

同樣經典也說，在每剎那中，有無量眾生得證菩薩八地、九地、十地，或者成就阿羅漢果位，同時也有無量密續大手印修持者得到成就，因此成就者數量也是無量。

依靠諸佛菩薩、聖者的大悲力，加上自身清淨鮮白的善業聚集力，祈願現在在座幾千人的祈願，和其他世間也有許多眾生所發的清淨善願，希望這一切善願都能成就。

當下成就的發願，是從「阿賴耶智」發起。「阿賴耶智」或可稱為如來藏，即是「阿賴耶識的本質與實相，阿賴耶智的本質即為善，相對於布施、持戒、忍辱等等的修持，是在之後才能生出結果的，而阿賴耶智的善，超越了因果前後的發生，而是本俱存在的一種善，也因為此本智的善，因此我們的祈願都能成就。

從證悟阿賴耶智、本俱佛性的角度來發願，各種解脫、行善的力量會更大，這才是甚深的發願。在噶瑪巴希教言中提到噶舉的一段祈願文：「賴耶發心壇城中，祈願一切有情眾，」意思就是說從阿賴耶智、本俱善中的發願或迴向，它才是真正有力量的。

因此當我們祈請上師長壽、佛教興盛時，若是能從阿賴耶智、如來藏、本質善去做祈願的話，才會是真正有力量的祈願。

今天到此為止，在法王噶瑪巴指示下，我已經給予各位《了義大手印祈願文》的簡略講解，最後希望將這幾天上課、聽聞佛法的功德，迴向法王噶瑪巴尊者長壽，祈願法王儘速回到隆德寺，祈願佛教興盛、法王事業廣大、利益無量的眾生。（圓滿）

 

只是放鬆，品味有大手印味道的止

複講暨禪修引導上師：詠給．明就仁波切
時間：2018年2月24日下午2:00-3:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場
藏譯中：妙融法師

金剛總持祈請文

三十七供獻曼達

請轉法輪

課程一開始，首先要發起菩提心，就像我們昨天課程所說，我們今天在這裡能聞法、禪俢，都不是為了自己，而是為了等空一切如母有情眾生。一切如母有情從一開始本來都就具有佛性如來藏，對這個一切眾生都具有的如來藏，不需要去做增減、取捨、破立，它是赤裸、鮮明、如如的存在我們心性中，人人都有，不只是人，連小狗、小鳥、小蟲等等所有三界輪迴的一切六道眾生都有，現成都有著這個珍貴的心性如來藏。

然而，一切眾生對自己本具這如來藏並不知道，這個「不知道」就是「無明」，因為無明而生起煩惱，因為煩惱而造作業力，業力就造成業果，業果成熟就產生了三界輪迴而流轉三界輪迴。雖然三界輪迴的痛苦是如夢一般，但六道眾生因為無明，不知本來沒有痛苦存在，反而造作出痛苦，於是在三界之中遭受各種痛苦，這是多麼可憐啊！

於是我們要發願，我要讓等虛空的一切有情眾生，了悟自心如來藏，成就佛道，從這種如幻的痛苦中解脫，為了這樣的目的，所以我要來這裡聞法修持。這就是所謂發起菩提心。

■菩提心禪修

所以，我們接下來要花一兩分鐘來思維、禪修菩提心：

大家請以七支坐法坐好。

現在我們心中要這麼想想著：

今天我在這裡聽聞佛法修持，就是要讓等虛空的六道如母有情，

都能認證心中本自具有的如來藏，

由於眾生不知道自己具有佛性如來藏，而流轉在輪迴當中，

因此今日我要讓一切眾生都登至佛果，

為了這個目的，所以我今天要在這裡聞佛法、修持禪修，

首先在心中這麼想著。

現在請閉上眼睛，我們一起來做止的禪修。

首先做呼吸的禪修，把心放在出入息上。

接下來慢慢的我們一起來修持「身念住」和「受念住」。

首先把心帶到頭頂，放鬆頭頂所有肌肉，看著頭頂上任何的感受。

只要知道有什麼感受就可以了，不用抑制也不用製造，什麼都不用做。

現在把心從頭頂帶到臉上，讓臉放鬆，並且看著臉部的各種感受，

現在把心帶到後腦杓及背部。

再讓心到上背及下背，整片的覺察感受。

現在把心帶到胸口，看著胸口的感受。

現在把心帶到胃部及肚子。

現在把心帶到左手臂、右手臂，兩隻手，還有每隻手指頭。

再來把心帶到左腿、右腿，到雙腳腳底。

現在把心帶到全身，如果覺得熱，就看著那個熱的感受，

覺得累的話，就看著累的感受。

覺得想要睡著了，就看著那想睡的感受。

又或者看著心中的情緒、煩惱，

比如有點不高興、不舒服、擔心或者有點苦悶的感受。

只要你去看，就不會被它掌控

就像昨天說的，你能看見河水時，就不在河水當中。

現在慢慢張開眼睛，讓你的心自然的這麼坐一會兒，安住一會兒。

好，今天禪修做得怎麼樣？覺得昨天禪修好，還是今天好？看起來好像每天越來越進步了，好像這樣修一個星期下來大家都會成就的。

■三種大手印

法王指示，今天要特別針對大手印作一些解說。

基本上大手印有三種：

一，經乘大手印，

二，密咒大手印，

三，心髓大手印。

大手印，字面的意思，昨天國師嘉察仁波切說到：手印，就像是一種印章或印璽，總歸來說，就是一切萬法都不出大手印，大手印包含一切萬法，一切世間、出世間，輪迴、涅槃的萬法，都包含在大手印當中。

一， 經乘大手印：就是佛語的大手印，主要出自《三摩地王經》，這是大手印佛語經典上的依據；另外還有《寶性論》，是大手印在論典上的依據。

二， 密咒大手印：主要依據密咒中各種方便道，比如說各種本尊修持的生起次第和圓滿次第，尤其在這裡主要是指圓滿次第，以氣脈、明點的修持，而轉化凡夫身為金剛之身；藉此以生起大樂般若本智，且了知大樂本智其本質即是自性空性。對於由方便而生起大樂來說，比如透過灌頂裡的四灌意義灌，而生起俱生的智慧，這就是密咒大手印。「那洛六法」主要做的，也就是一種密咒大手印的修持。

三， 心髓大手印：指的是上師口訣的引導，將我們本然的平常心、本來的平常識，直接指引出來。在這裡，不必像經乘大手印那樣，需要許多思維分析；也不需要像密咒大手印，依靠灌頂或氣脈明點等各種方法上的修持，才能認識到大手印。在這裡需要的是對上師的虔敬心，還要發起菩提心，主要透過上師的指引，而直接認證出心的本質。這樣的修持就稱為心髓大手印。

大手印總體來說，主要表達的是什麼呢？就像國師嘉察仁波切今早所說的，我們都具有如來藏，認出自心本具如來藏的方法，就是大手印的口訣。簡略來說，就是認不認識的差別，只要認出自心本性，就是解脫，就是佛果，就是遍知的果位；不認識就是無明，由於無明而輪迴。

只有認識出與認不出的差別之外，我們無需去造作什麼、修整什麼、成就什麼，捨棄什麼、阻止什麼，什麼都不用做。為什麼呢，因為這個如來藏，是我們從來就任運本有的。就像《寶性論》中所說：「此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，真實正觀真實性，真實見已即解脫。」這是本自任運的，是本來離垢的，是此刻當下就有的。

就像我們現在在思考，即便在思考的時後，也是在如來藏中思考著。比如說「好熱呀」、「這天氣是越來越熱了呀」這些想法，也是在如來藏之中這麼想著。同樣的，不論生起什麼樣的各種貪嗔癡慢嫉的煩惱，也是在如來藏之中生起的煩惱，而信心、虔敬也來自於如來藏。因此，輪迴的基礎是如來藏，涅槃的基礎也是如

來藏。但是如來藏的本質，卻不會因為在輪迴而變得糟糕，也不會因為成佛而變得更美好。

就像《了義大手印祈願文》所講到的：

「不了此義輪轉輪迴海，了達此義佛陀無他矣，一切此是此非皆無有，法性含藏之義願了知。」

所謂「此是」這個「此」是什麼呢，就是我們這個心能夠知道、能明白、能感受的一種本質。一種能想起、能思考、能覺得歡喜、能覺得痛苦，這樣一種平常之心，它的本質是什麼呢？就是如來藏。

若能認識出這個心的本質如來藏，這就是佛。若認不出這心的本質如來藏，就只能遊蕩在輪迴。

■三種方法，幫你認出如來藏

那要用什麼方法認出如來藏呢？嘉察仁波切說有三個方法：

一，止的禪修；

二，觀的禪修；

三，止觀雙運的禪修。

一，止：所謂止的禪修，是「由修而得到見地」；先由練習禪定開始，心性漸漸得到展現、得到開顯，這是由修得到見地，由禪修而入見地。

二，觀：是透過找心的口訣，上師讓我們去找心，透過各種分析找尋的訣竅方法，慢慢的由見地上認識了心性，然後無散亂地保持安住在對心性的認識中，這是由見地而得到禪修，由見而入修。

三，止觀雙運：是修一些止、也修持觀，讓止和觀結合在一起，兩者並行去做。

■帶著大手印味道的止禪

前兩天我們做了一些禪修的練習，你們覺得以上這三種，第一種是由修而入見，第二種是由見而入修，或第三種見修是一體的──你們覺得自己是哪一種？要舉手。

各位覺得前兩天所說的，是由修而入見呢，還是由見而入修呢？看起來多數人舉手認為是「由修而入見」。答對了。

前幾天我們一開始先做了禪修，並沒有介紹說明見地，這樣的教導方式，危險比較小，即便在教導大眾上也是可行的。但是心性指引的主要修持，是不能在大眾前宣講的，這是很嚴格的過程，學生需要先完成四加行的修持，練習止修等等準備，不然是不能對其宣講大手印心性的指引教導。所以今天是不能說的，一般來說，也沒有「在大眾面前講說心性引導」的傳統，除非各位已經先有次第的去做修持。

然而為什麼不能直接就對大眾指引心性呢？因為即便這樣做也是沒有好處的，大手印是需要配合著體驗來進行教導，所以並非是一般認知上能學到的知識，也不是突然的就被某種神力所能指引到的。我們必須透過自身的次第修持體驗，待時機成熟之時，就如早上嘉察仁波切所說的「成熟」，也就是內心的時機到了，並配合上適當的指引引導，於是就能認證出心性。

前兩天給的禪修教導是止的禪修，是任何人都可以修的，是不分大乘小乘的，也是屬於大手印裡一種普遍共通的禪修，雖然是止的禪修，但已經是帶著大手印的味道和大手印的部分在其中。

■修止，也要「無散，無修，無造作」

為什麼說「止的禪修，有帶著大手印的味道和內涵」呢？

因為我們昨天提到「無散，無修，無造作」這三個要點，在這三個要點之上做止的禪修，不需要做任何成阻或破立，怎麼說呢，任何念頭生起，不論它是善的、惡的、無記的（中性的），或者好的、壞的、猛烈的，或是昏暗不明、清朗朗亦或是樂陶陶，無論發生什麼，這一切都不出覺知，這一切的發生，也不會改變覺知，一旦知道了就是覺知；不知道時，知道這個「不知道」也是覺知；覺得頭大了，知道這個「頭大了」也是覺知──因此不論生起什麼，都是從心中生起的，而這個心，又是遍滿著覺知，於是這完全符合《寶性論》中說的「此無任何所遮遣，亦無纖毫所安立，真實正觀真實性，真實見已即解脫。」

當我們這麼一再一再地去修持之後，慢慢地就能認識到心性，也就是說自然的認證出心性。但是在這裡有個很重要的口訣，這個口訣就是「住動覺」，如果能把握著「住動覺」來修持的話，就能自然認證出心性。

這麼修持時，在方便法上，更要帶著大悲心與對上師的虔敬，最後一定要迴向，

最基本的這樣去修持的話，就能認出心性。

能這麼完整地去修，就必定能夠成就。一旦能認識自心本性，解脫就會從內心深處生起。於是不論發生什麼都可以，即便病也好、死也好，無論到哪裡都安然，不論在做什麼也都安適；否則，無論你這一生在世俗上多麼努力，就像早上嘉察仁波切所說，不管你多麼努力追求財富、名聲與權勢，你心裡仍然會有種不滿足、不如意、不安全等等的不對勁、不舒服的感受。

■住動覺，乍見心性的三扇窗

接下來又要讓你們有個選擇，我們的課一直都有好多選擇哦。你們想先了解認不認識的差別嗎？就是《了義大手印祈願文》裡說的「未悟此理流轉輪迴海，了達此義佛陀無他矣」；還是想先聽「住動覺」這三個狀態的介紹？大家舉手，看來是「住動覺」獲勝了。

一， 住：所謂「住」就是安住，就是自然安放著心，心是什麼樣就怎樣的自然放著。

二，動：所謂「動」就是心中有各式各樣的想法，想到吃、想到住、想到過去、想到未來，各種繽紛的妄念想法。我們的心平常就有這兩種狀態，一種就是沒什麼念頭，有點呆呆鈍鈍的，一種就是有著各式各樣的想法和感受。

三，覺：第三種狀態叫「覺」，這個覺或覺知是什麼，從體驗上來說，就是「知道」，知道心在安住的狀態，安住就成了禪修；若知道心是在各種動的狀態，於是動也成為禪修。因此，只要有「覺」，於是「住」時能成為禪修，「動」時也能成為禪修。

一，讓「住」成禪修

現在說說如何讓「住」成為禪修，平常說這是體性的禪修，或說是無所緣、無相的禪修。這也分成兩部分：

（一） 只是放鬆：

只是讓心放輕鬆而已，不用做什麼禪修，各位都懂得怎麼放鬆嗎？這很容易，我們每天都在放鬆著，尤其這幾天下課五點半的時候就是這個狀態，一下課回到竂房，把法衣往床上一扔，人往床上一躺，大喘一口氣，那就是放鬆呀。這很容易吧。尤其是祈願法會最後一天，那真是無比的放鬆，雖然我們都很期待祈願法會，但祈願法會還真是滿累人的。

又或者做大禮拜，做一百拜就很累了，要休息一下，喝口水，整個人癱坐在墊子

上，那時也很放鬆。又或者很餓的時候，開飯時盛到飯吃到菜，一整天都沒怎麼吃，覺得有點慌，心想什麼時候才能吃到飯，終於到了開飯時間，你看到愛吃的菜，盛了一大碗，吃完洗完碗筷，整個人非常滿足放鬆。像這種時刻很多，比如考試考完，跑步跑完坐下來，還有工作一直做不完做不完，終於做完了，也會覺得非常舒適放鬆。

還有，深呼吸之後，也會覺得比較放鬆。有些人心情不好心裡不舒服時，也會深呼吸讓自己放鬆。所以現在我們一起深呼吸，一二三呼出去，怎麼樣，有沒有比較放鬆？

這是第一步驟，只是讓心這麼放輕鬆，如果你不知道怎麼做禪修，第一步就只需要這麼放輕鬆，或者你知道怎麼禪修，這個時候也不要做禪修，只需要放輕鬆。我們一起來練習「只是放鬆」，不是在做禪修哦，你們先看我怎麼做：

先深深吸一口氣，閉氣十秒，再呼出去（仁波切示範「哈」吐出去！） ，

慢慢讓氣在外面待一會兒，然後再吸進去，

接著再自然呼吸。

這麼重複做幾次。

你們不用像我一樣捏著鼻子，我捏著鼻子，只是讓你們知道我在憋氣。吸進去的時候，憋十秒，呼出去時讓身體放鬆，心也放鬆，接著自然的吸氣。接著自然呼吸，再深吸深呼，這樣做三次。

首先身體坐直。

吸氣，憋住。

呼出去！

放鬆坐一會兒，正常呼吸，像平常一樣。

身體放鬆，心也放鬆，不需要做禪修，

因為沒有在做禪修，

所以妄念來了也可以，去了也可以。

再來一次。吸氣，憋住。

呼出去！

正常呼吸。

放鬆的坐一會兒。

一起做最後一次，

一二三，一起吸氣，憋住。

呼出去！

放鬆，現在正常呼吸。

繼續放鬆的坐一會兒。

好，各位覺得怎麼樣？這樣做三次練習，覺得確實有放鬆嗎？（多數人舉手）覺得沒辦法放鬆的請舉手，沒關係，知道自己沒辦法放鬆，這樣也就可以了。第一個步驟講完了，大家也生起了一些體會。

（二）無所緣禪修：

第二個步驟叫無所緣禪修，或無相禪修，或叫體性的禪修，這是很重要的。它很重要，可說是止的禪修裡最關鍵的，我不確定今天該不該說，認為該說的請舉手？大家都要我說哦，因為太重要了，我本來感到小氣不想說，但看到大家抱了這麼大希望……（大眾鼓掌），我都還沒說呢。

第二個方法，無相禪修到底是什麼？其實這個禪修的練習，我們已經做完了，我們剛剛不是一起放鬆的坐了一會兒嗎？其實那就是無相禪修，就是無所緣體性禪修，我剛剛跟大家說，只要心輕輕鬆鬆放著，不要做禪修，這只是第一個步驟只

是放鬆，其實剛才那樣做已經做完了。

因為對於大手印來說，是沒什麼可修的，所以：「無修，就是最殊勝的修」，也就是什麼都不用做，只是讓心自然放著，「是什麼樣，就是什麼樣」的放著。但這麼放一會兒之後你就會散亂了，突然回過神，想到「我本來在禪修怎麼忘了」。

我們說不禪修，只是自然的放著，但也要不散亂。我們要做的，只是不散亂的這麼輕鬆放著。心它有一個特質，就是它本來就是清清楚楚、明明白白的，它可以聽到、可以看到、可以感受到，你不用阻止抑制這一切，你沒有昏倒失去意識，同時你也沒有「我要做這種修持、那種修持」的想法，不散亂同時也不刻意做什麼修持，剛剛放鬆時，是不是就是這樣呢？我們再做一次練習：

現在只是讓心自然放著，不用再做深呼吸了，

把身體坐直，

讓心「是什麼樣，就什麼樣」的鬆鬆放著。

■不用禪修，只要不散亂

好，如何呢？覺得這個做得比較好的舉手？覺得之前「只是放鬆」做得好的舉手？

多數人覺得前次比較好，是因為那時心中沒有太多希懼的心，那時我說「只是放鬆，不用禪修」，你會覺得「放鬆我也會呀」，沒有什麼太多期待和恐懼的念頭，以為只是放鬆，不是禪修。

但後面這次我講了這是「無所緣禪修」、「無相的禪修」，講了要「不散亂，但也要無修」等等，你會開始想我有沒有做錯，我怎麼知道這就是無相禪修、無所緣禪修？我怎麼確定？或者覺得只是這樣坐著，也沒什麼特別，這樣無相禪修、無所緣禪修也太平常了吧？不是應該要有喜悅、空空的、清明的感受嗎？心裡有了很多想法。

其實本來就不需要什麼特別的，重要是只要不散亂就可以了。所謂散亂是什麼意思？可能你坐在噶舉祈願法會會場，你身體坐在這兒，但你的心可能跑到餐廳去，甚至還點好了餃子，餃子都上來了，你正打算吃下去……，這就是散亂掉了。只要你保持意願坐著，只要你還試著放鬆，仍然試著努力去做，那就表示你沒有散亂掉。

接下來休息一會兒，休息時也可以做禪修，

放鬆，安住一會兒。等一下回來我要考試。