時間：2017年3月2日
地點：菩提迦耶噶舉大祈願會場

環保即慈悲，「點燈」獻給大地母親十朵花

做為噶舉大祈願法會圓滿活動的點燈祈願法會，在法王噶瑪巴數年的苦心籌備和變革下，每年的進步只能以「跳躍式」來形容，節目內容和舞台技術直逼國際一流水準。就觀眾的反應而言，可以說是從早期的「懵懵懂懂」，中期的「驚喜交加」，演變到現今的「殷殷期待」。

■ 十道「環保大餐」，關注環保議題

如慈母款待難得回家的遊子般地，今年法王為大家精心準備的是一頓熱騰騰的十道「環保大餐」，先以觀音菩薩的慈悲法門《利生遍空》為前行，接著以新年所帶來的生命的喜氣為開端，介紹地球的雪山、森林、動物、太陽、草原等大自然的祥和與美麗，以及這些對於生存於其中的我們每一個人的重要性，接著說明地球失衡造成地震，帶來災難和痛苦，接著帶入上師即是地球的希望，最後以阿底峽尊者的大弘誓言〈點燈祈願文〉為結行。

今晚，祈願會場台上回到法會最初的模樣：金身和煦的釋迦牟尼佛端坐於中央，兩側擺放花飾，佛像前簡潔地放置了一個法座，給法會的主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴。除此之外，舞台上的所有空間，都留給今晚的表演者。

法王噶瑪巴、國師嘉察仁波切、明就仁波切、波卡揚希仁波切，噶舉傳承的祖古、堪布們，以及來自香港的漢傳佛教紹根長老和僧徹法師等僧眾，都坐在位於觀眾區的貴賓席上。同時，蒞臨法會現場的還有多位印度政要，其中包括印度內政部西藏事務局(the Ministry of Home Affairs on Tibetan affairs)顧問亞米達．瑪瑟(Amitabh Mathur)、菩提迦耶地區司法官(District Magistrate)庫瑪．惹維(Kumar Ravi)、迦耶地區高級警司(Senior Superintendent of Police of Gaya)噶瑞瑪．馬利克(Garima Malik)、機場總管德利普．庫瑪(Dilip Kumar)、 菩提迦耶寺院管理委員會秘書南薩．多傑(Nangsal Dorjee)、印度政府聯絡官拉理．庫瑪(Lalit Kumar)、藏人行政中央的宗教和文化部官員噶瑪．聽列(Karma Thinley)，以及菩提迦耶各寺院代表和當地非政府組織代表。

■希望來到這裡的每一個人，心中能夠種下解脫的種子

法王首先開示：

今天在第34屆噶舉大祈願法會後善活動——點燈祈願法會,首先向以國師嘉察仁波切、怙主明就仁波切、波卡揚希仁波切為主的喇嘛和祖古，還有香港前來的、漢傳佛教的兩位法師紹根長老和僧徹法師，當地印度政府的官員，以及所有與會大眾致意，大家晚安。

這次第34屆法會的活動很長，因此大家應該都很辛苦；以我自己來說，不到一個月的時間裡面，沒有停歇地到處忙東忙西。總之，到了今晚的圓滿日，感覺明天終於可以放心地好好放鬆一下了。

相信各位透過這許多的活動，心中都充滿了法喜。在今晚這最後的活動中，希望各位都能歡喜地迴向和祈願。

一般來說，佛陀對於眾生有著關愛之心，這樣的關愛心，是以三大劫的時間修持而成，因此是最殊勝的愛心。所以，在調伏眾生、利益眾生的時候，佛陀不會只用一種方法，而是運用各種善巧方便，這可以說是佛陀的特殊功德事業。因此，我們也效法佛陀，雖然我們無法做到佛陀所做的，但是我們也像佛陀這樣，試著運用各種的方法，希望來到這裡的每一個人，心中能夠種下解脫的種子，獲得佛法的熏習。

因此，我們可以說是竭盡所能地，全力以赴地去做了。然而，有些人可能只是看到表面，不知道背後我們的用心和目的。因此，希望各位一定不要只看表象，而是也能體會我們這麼做的原因和期望。

噶舉大祈願法會是一個平台，在這個平台上，我們盡力促進佛教各教派之間的融合，例如這次法會期間，我們有悼念泰皇的活動，還有從孟加拉國迎請阿底峽尊者的骨灰舍利，還有昨天舉行了伽藍菩薩法會，迎請到漢傳佛教的僧眾前來參加。因此，在促進各宗教，尤其是佛教各教派的融合上，我想在這次的法會上傳遞出非常清楚的訊息。總之，我們很用心的做了許多規劃，希望在場的每個人都能知道。

今晚點燈祈願法會的主題是「環保」，希望今晚的演出能夠表現出環境各個面向的情況和議題。環境保護是很重要的，它是21世紀最嚴峻的一個困難，是一個需要面對的挑戰，因此今晚的法會的主題和環保有關，我就不多說了，我的臉大家看多了，大概都看累了，可能覺得「怎麼還是他呀」，因此看看別人的臉可能比較好，所以我就不多說了。

總之，就像是離家很久的孩子回家的時候，父母會準備最美味、最好的食物給他們，希望讓孩子們開心。同樣地，這次第34屆噶舉大祈願法會，我們也是滿心希望大家能夠歡喜、得到利益，所以覺得這個也好，那個也好，這個要加進來，那個也要加進來；灌頂很甚深，因此增加了灌頂活動，佛法課程很有加持，也加了進來。規劃行程很容易，但是執行起來，有時我對自己都生氣了，沒事幹嘛安排這麼多活動。

總之，我們這麼做的用意，就像之前說的，就像孩子回家時，父母總是應有盡有地張羅安排一樣，因此，對於這次這麼多的活動，希望各位不要覺得麻煩，都能感到歡喜，主要是希望各位都能得到暫時和究竟的利益，謝謝。

接著，眾所期待的「點燈祈願法會」正式開始，陸續登場這十個以「環保」為主題的節目，就像獻給「大地母親」的十朵花，法王噶瑪巴和藝術家們以美的形式，提醒大眾環保愛地球的重要性：

一、 慈悲——《利生遍空》四臂觀音儀軌

開場前行，由創古智慧金剛佛學院的僧眾，以及不丹竹德寺的尼眾共同帶領《四臂觀音儀軌》的修持。 在金黃燈光的披灑下，僧尼們沿著舞台的大理石階，排成遍向各方的扇形，讓所有見聞者，皆得觀音菩薩的慈悲加持。

二、新年——生命的喜氣

一年復始、剛舉行過「噶千新年」的此刻，第二個節目主題，就是「新年」。由台灣嗩吶音樂家鄭詠丞、以及笙樂音樂家何尹捷，帶來「百鳥朝鳳」。源於中國北方的《百鳥朝鳳》，是嗩吶代表作，模仿百鳥朝見最尊貴王者時，眾鳥之和鳴聲，旋律熱情、歡快、調皮、崇敬，及「各展所長」的相互欣賞，在東方自古即有吉祥如意、幸福圓滿的寓意。

演奏時，音樂家在情緒及肢體語言，也隨著百鳥的身份、地位、特色、鳴音，有所不同，一人幻作百鳥，伴隨笙樂的行雲流水之姿，帶大家進入歡慶繽紛的林野中。

三、 雪山——世界的屋脊

近年因地球暖化，而越來越受到關注的雪山，是藏族心中，主持善惡的天人、龍族和山神所居地，依據密乘典籍而言，則是與我們肉身脈、氣、明點無別的勇父空行居住地。

此主題由來自台灣的音樂家——台灣大學音樂研究所教授：李孔元彈奏古琴〈流水〉，身著長袍的李教授，在背後LED螢幕喜馬拉雅雪山的映襯下，以古琴獨特空靈蒼遠的時空感，提醒聽者保護萬川源頭——雪山的重要性。

四、森林——地球的養分

接著關注的焦點，是產出氧氣以滋養萬物的森林，環保楷模的高山國不丹國，曾與多位歷代噶瑪巴結下深厚的法緣，而不丹地區的年輕歌唱家企美汪嫫(Chimi Wangmo)與噶瑪彭措(Karma Phunstok)，也特別為噶舉祈願晚會，創作了新歌曲——〈噶瑪巴的讚歌〉

五、動物——地球的生命

之後，兩位蒙古藝術家紅溝澤女士(Khongor Zul))及木刻澤雅(Munkhzaya)先生，用歌唱和馬頭琴，傳頌人與動物的故事。紅溝澤女士高亢、遼闊的聲音，勾起大家對西藏傳統唱腔的記憶，會場氣氛熱烈，曲畢掌聲雷動。蒙古特有的樂器馬頭琴，背後有一個淒美的傳說：曾經有個年輕的男孩，愛上一個女孩，但受到女孩父親的反對。他騎著愛駒去看女孩，女孩的父親在盛怒之下，把馬殺了，悲傷的男孩將馬的尾巴做成弦，頭骨做成發聲盒，來繼續陪伴他。

六、太陽——地球的溫度

接著，讚嘆的主題是光與水。無論從輪迴和涅槃的任何一個面向來看，「光」與「水」都是不可或缺的珍貴資源。多次奪得國際音樂大獎、被視為當今英國最具宏觀視野與原創力的印度裔英國作曲家尼汀索尼(Nitin Sawhney)，帶領樂團演出「落日」和「河流的脈動(River Pulse)」。在介紹「河流的脈動」一曲時，他表示，十六歲時，受到佛陀故事的啟示，而寫下此曲，沒有想到有一天會在菩提迦耶演奏。

在晚會前一天的訪談中，他談到，這是他寫過唯一一首與佛教相關的作品。當他在創作這首歌時，心中繚繞的畫面是佛陀坐在菩提樹下，以及河流的脈動讓佛陀證悟的這個想法。在讓法王挑選歌曲時，法王就選了這首，但法王並不知道他創作這首歌的靈感來源。他也於訪談中，分享對於法王噶瑪巴的印象(訪談內容見：第34屆噶舉大祈願法會．後善活動．點燈祈願法會．之三．尼汀索尼專訪)。

七、草原——綠色的世界

草原是世間的莊嚴，生命的依靠，接下來是古印度所稱的四大洲之「北俱盧洲」、位於岡底斯山脈北麓的大地——蒙古國的音樂家雅瓦汗(Yavgaan)先生和兒子木刻澤雅等，以及來自於德都蒙古的利特(Liter)先生，所帶來的演出。

71歲的雅瓦汗來自音樂世家，他已歌唱逾64載，演出資歷超過50年。雅瓦汗在晚會前一天的訪談中，談及如何使用喉腔共鳴。他說，包括他的腹部、心臟，喉嚨和額頭，都必須作為一個整體共鳴腔，因此會有如河流般的流動感。對於聽眾來說，他們往往分辨不出聲音的來源。

這種瀕臨失傳、而被視為蒙古國寶的歌詠法翻譯為「呼麥」，目前主要流傳於南西伯利亞的圖瓦、蒙古、阿爾泰和西藏等地，「呼麥」是圖瓦文（西文拼法為khoomei）的中文音譯，原義指「喉嚨」，引申義為「喉音」（throat singing），是一種藉由喉嚨緊縮而唱出「雙聲」的泛音詠唱技法，也曾對西藏僧眾的誦經發聲方式產生部分影響。

這種發源於十三世紀、蒙古史詩說唱盛行的年代，以咽喉、口腔、鼻腔甚至胸腔等部位同時發音，至少能發出一高一低兩個聲部，高低之間能達到六個八度的距離的特殊聲音技巧，被讚為「活的音樂化石」。有關呼麥的產生，蒙古人還有一奇特說法：古代先民在深山中活動，見江河分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模倣，遂產生了此種發聲法。

曲畢，這群蒙古的音樂家以雙手將樂器高高舉起，觀眾報以熱烈的掌聲和歡呼。

八、 地震——地球的失衡

接著轉到關注地球能量的失衡，提醒善忘的人們若不善加珍惜，無常隨時降臨。由台灣的航機長噶瑪梵德演唱〈悼青海〉，歌詞出自法王噶瑪巴於2010年所寫的〈悼青海〉一文：

巍巍帝釋宮，幽幽惡獄界，明觀雖不一，頓毀豈有別？
蠢蠢魔地動，歷歷房財奪，哀哉我至親，痛哉成屍歿！
咽咽無盡期，靂靂地獄墮，心兮容不得，身兮豈堪搏！
處處屍雨濘，家家雷劈斲，轟然血淚濺，倏然驚天魄。
哀哀犬守門，淒淒兒失怙，慟乎翁喪子，憐乎眾寡孤。
寂寂廢家墟，孑孑獨躑躅，腸斷吞聲苦，唏噓痛心腑。
噩噩千萬人，睜睜命成骷，一瞬災禍降，萬劫難平撫。
依依觀世音，皚皚雪山顏，慈柔慧眼視，蒼生祈救憐！
匆匆未了事，茫茫中陰間，塵迷來生眾，大悲祈救援！
悠悠我至親，厲厲死魔牽，木然慘相望，生者祈救現！
骨肉同血脈，同胞命相連，佛國齊相聚，圓滿一切願。

佛子 噶瑪巴鄔金欽列多傑，以沈痛不忍之心，手書於青海震災後，願依大悲怙主觀音菩薩之力，一切轉為善轉為吉祥。西元2010年，5月1日。

隨著演出者的歌聲，觀眾的心情也沈重起來，會場一片靜肅，跟之前熱烈的氣氛相較，實有天壤之別。很快的，透過下一首曲目，觀眾的心中再度燃起希望。

九、上師——地球的希望

在無常頻繁的輪迴中，無依者抬頭仰望上師。因此，接下來的表演是由西藏表演藝術學院（TIPA）、兩位吉他手及華人朋友所帶來的、呼喚上師的曲目。在這場結合搖滾、合唱及傳統樂器的表演尾聲，一位華人小男孩及德噶寺小喇嘛手牽手，帶領舞台及所有現場會眾，一同拍手合唱「噶瑪巴千諾」。

十、 光明——點燈祈願

法會結行是點燈法會最受期待的、燦爛華美的〈點燈祈願文〉。 在主持人引導會眾思維時，法王緩步上台，登上法座，還稍微帶著小咳嗽的法王說，接下來，要念誦修持的是阿底峽尊者所寫的〈點燈祈願文〉，請大家跟著念，會先念藏文，接著念英文和中文。

在清遠悠揚的音樂中，一位僧眾及一位尼眾手捧燈燭上台。法王先將手中銀杯內、粉紅蓮花的燈燭點燃後，再將燭火傳遞給這兩位出家眾代表。接著，法王將手中的燈燭捧起的同時，兩位僧尼轉身下台。在法王的慈煦注目下，兩位僧尼將燈火一一傳遞給台下貴賓及會眾。

會場中，一盞盞如黑夜之星的燭火點點亮起，接著響起法王清亮平穩的藏文領唱聲；法王沐浴在會場的金光之中，佛像後方的LED大銀幕旋轉著浩瀚銀河。之後，分別是中文版和英文版的〈點燈祈願文〉合唱，唯願眾生與佛無二心、得蒙親見佛淨土。

至此，第34屆噶舉大祈願法會在燭光中圓滿落幕，如遠方遊子的十方信眾，雖然還未踏上旅途，但心中卻已開始期待下次聖地的相會。

時間：2017年2月13日上午
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場

知道因果還造惡，就是無福之人

大眾念誦〈三十七供曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉後，法王開始第34屆祈願法會課程第一堂課，教授主題為波多瓦《修心絮語》：

法王開示：

今天是祈願法會正行第一天，接下來會接續去年的課程，給予噶當派大師波多瓦所寫的《修心絮語》教導。

■ 放下此生貪著吧，這是一切修持的起點

因此，阿底峽尊者開示出匯集一切經藏要義的三士夫道法。其中「下士夫」指的是「能夠放下此生，害怕來世惡道痛苦而修持」的人。如果他的心中沒有生起這樣的觀念，再怎麼教授[下士夫的道法]也是沒有辦法生起[出離心]的。

為什麼呢？例如一個人跟隨一位善知識接受皈依發心的教授，但之後卻不尊稱對方為傳法老師，因為怕被別人取笑，因此秘而不宣。別人問說：「難道他不是你的師父嗎？」這人卻回答說：「除了皈依發心之外，其他沒多學。」

[這樣的回答]代表這個人犯了很大的錯誤，因為他根本不知道皈依和發心就是一切佛法的根本。以我自己的想法來說，所有曾經結下法緣的上師，他們所說的每一句話，都給予我很大的啟發，句句都是無價的。

這裡提到，若沒有放下此生，就算知道如何引經據典、知道如何修持顯密之道、了知無二雙運之法，也和世俗凡夫無兩樣。因此，對於這些人再怎麼教授下士夫道法，也是無法生起出離心的。

這段內容告訴我們阿底峽尊者開示出三士夫道法，這是匯聚一切經藏要意之法，三種士夫或三種修行人的分類是因其有高、中、低標準，這三種人中最初階者，要具備「至少害怕來世惡道痛苦，而去修持者」的心態。

雖是最初階者，但卻已沒什麼人在如此修持，因此，若要能來世不墮入惡道，要多思維惡道痛苦，不然是不會願意放下此生的，不僅僅思維惡道之苦，也要思維因果業報，要思維這樣會投生到惡道，如何不會等等，清楚知道業力因果。

現今狀況是有些懂得因果報應，但仍做不如法之事，不在乎造惡業之事，這等人被稱為「無福之人」。

■上師的每句教授，都是無價

因此這段在講說有些修持者剛開始依止善知識、跟隨得到皈依、菩薩戒等，之後弟子發現從上師身上並未得到今生好處，例如衣服財富等，就因此不尊稱對方為「傳法老師」，怕被別人取笑，被人問及時，就說：沒有沒有，我只是得受過皈依戒。

因此波多瓦上師說，會回答「除了皈依發心外，其他我都沒有跟他學」這樣的人，犯了很大錯誤，以我的想法來說，所有教導過我的人所說的每一句話，都給我很大的啟發，句句都是無價的。

波多瓦大師說，做這樣回答的弟子，是非常可憐的，因此才會回答說「除皈依發心外沒多學」，彷彿皈依發心並不是佛法一樣，其實皈依發心是佛法的根本，是非常重要的。

甚至現今有些弟子在找尋上師時，到師父面前說我要依止你，但請你不要告訴任何人，你要在三寶前發誓，甚至有時弟子還先準備一張紙，要上師簽名說不得公開等，在五濁惡世的現今，師生關係已經變得如此可憐。

■如法正確依止前，要先觀察上師

若從「如法正確實修」上來說，沒有比依止上師、善知識更為重要的了。因此別說佛法，世間上若說要找對象、娶媳婦等，父母都要觀察對方父母背景、媳婦年紀長相等，要多方觀察，甚至我們說買一匹馬都要看看牙齒，從左右前後仔細觀察後才決定是否購買。

上師善知識是如此殊勝，是因為今生一直到你成佛之前的漫長時光中，都要不斷依止的一個皈依處、指導者，是如此重要，這裡告訴我們的就是：上師、善知識如此重要，因此依止前要善加觀察，確定後才依止他。

現今我們常常不做任何觀察，聽說上師有名或看到上師模樣就去皈依，因此出現很多狀況，如弟子被騙等，一方面上師有責任，一方面也是因為弟子的迷信所造成，因此我想說的是，不論上師好壞，重點是我們不能因為迷信而依止任何人。

當我們善加觀察上師的身口意功德時，透過觀察，就會生起不受任何人影響或改變的信心，而直到你能生起這樣的確信之前，口上說「我對上師很恭敬」等話語，都是不真實的。

當我們談到要「圓滿修成事師之道」，意思是說要供養上師、讓上師歡喜，而何謂「讓上師歡喜」？如何供養能讓上師歡喜？上師最歡喜的，是弟子善加持守小乘、大乘、密乘三種戒律，並且善能具備戒、定、慧三學。若從密乘角度而言，上師就是壇城曼達拉之主，要在他跟前領受四種灌頂。但現在很多弟子事師是什麼情況呢？完全沒有按照經論續典去做。

■真正的上師，會教導調伏心續之道

至於觀察上師，也是要依經論續典來觀察，有一句上師的咒語是「嗡 班匝 咕嚕 梭哈」，有些不好的上師，例如上師名為札西吧，他會要求弟子把「札西」加入，變成「「嗡 班匝 咕嚕 札西 梭哈」，讓弟子一直念誦上師他自己的名號咒語，如果有上師教導你這樣做的話，就是一位壞上師，不應該依止他。

真正具德上師要教導的，是三種戒律、三學等能幫助弟子調伏心續、轉化煩惱的法門，若上師並未給予這些教學，反而自吹自擂說我是金剛持、我是某某佛、我是某某本尊等，一點修心方式都不教的話，可以確定這位上師並非好上師。

這裡波多瓦大師說：「所有我依止過的上師，沒有一位是不具德的，因為他們教導的內容都是斷除煩惱的方法，且對於所教授的內容，我都確實實修過。」換句話說，聽過某種佛法或講過某種佛法，是不足夠的，要將聽過、學過的一切用在心上，何謂真正用在心上呢？就是「真正去實踐」。

接下來念〈菩提道次第祈願文〉，並做一段禪修。

（念誦《噶舉大祈願課誦本》P.363〈菩提道次第祈願文〉）

■ 禪修：覺知呼吸，安住自心

接下來做一段「覺知呼吸」禪修，不用在心裡默數數字，也不用改變呼吸方式，保持自然，我們現在都在呼吸，只要覺知到呼吸，把注意力放在上面就可以了。身體記得要打直、放輕鬆。我們禪修五分鐘。

（法王敲磬之後，以磬棰轉磨頌缽邊緣產生共鳴，以引導大眾禪修）

呼吸禪修可能不是那麼容易哦？不過聽著聲音禪修也不錯，明天我們來做聲音禪修。

■ 迴向

之後做迴向。我們這次活動從一開始灌頂至法會前行、三天課程，之後有瑪哈嘎拉法會及新年活動，這一切活動都是依靠生亡二者的供養信施，才能圓滿舉行，依靠三寶加持才能如此，因此我們的迴向是很重要的。

接著我會念誦〈大祈願文〉，希望大家一起跟著發願，尤其每一句最後會念「如是願成」，代表「願望實現了」，此時大家也要想著「願望實現了」。

（法王戴上事業黑法帽，念誦〈大祈願文〉，《噶舉大祈願課誦本》P199至P203）

接下來念生亡二者祈福暨超薦迴向名單，當然最好是所有名單都要念誦，但名單真的太多了沒有辦法，除了每屆法會主要功德主等之外，我們也會從放置於供養處的名單箱子裡，每天隨機抽出部分名單來唸誦，以往有人會以為法會中只會唸誦功德主，因此謠傳說「供養多少錢才會念到我的名字」，其實祈願法會從未有這種供養規定，也從未以此開放募款。而且抽出來的名字，只是一個象徵代表而已，我們這時候心中要想的，不是僅有寫下名稱的生、亡二者而已，而是要心懷一切眾生，將功德迴向給他們。希望大家如此觀想。

（法王念誦〈冥陽迴向文〉，P642）

時間：2017年2月15日上午
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場

一切輪迴苦，都來自「放不下此生」

首先問候大家早安！我們接續昨天所講的內容：

■別上鉤！別被魚餌般的世間假象所誘惑　

我的看法是：我們都要從所應斷除的輪迴痛苦中出離，而為了證得圓滿的佛果，就需要積聚無量的資糧，因此福德愈大的事情，就更要盡力地去行持。

波多瓦大師認為，輪迴是我們「所應斷除的」，所應斷的輪迴和我們之間的距離，要拉越遠越好；我們在這樣輪迴中不得已的受著各種痛苦，但若要問痛苦是誰造成？就是那一念「放不下此生」的執著造成的。

因此波多瓦大師認為，就是這一念貪執放不下，才造成無止盡的痛苦，因此要斷除的，就是對於此生的貪執之念。因此我們應該放下這種貪執之念，不再被如同魚餌一般的世間各種快樂的假象所誘惑，而落入無有止盡的痛苦之中。

有些人說已經放下此生，但仔細觀察並未真正做到。波多瓦大師舉例：比如有些人先是出家，穿上僧服，是因為出家有功德，他們希望藉此得到他人尊敬；但若並未如願，則脫下僧服，換上遊方瑜伽士的服飾，留著長頭髮，四處雲遊，表現出彷彿一位遁世者的模樣，但其實是在吸引他人注意───由此可知，他們在乎的都是名聞利養，並非真正為修行。

■暗中讓利，自己吃虧也歡喜

我想在買賣時，例如販賣氆氌時，如果暗中讓顧客賺到四五升的話，這就會得到很大的福德。

這段意思是暗中讓顧客賺到，默默讓顧客得到利益，這種事就是波多瓦大師會去做的，因為藉此可以積聚廣大福德。內文接著提到：

有些人對於這樣的說法不以為然，他們說這是虧本生意，而且別人也不領情，這樣還不如免費贈送。但是我覺得，一個行者應該不求回報，就像是[關愛孩子的]父母一樣，比起自己的勝利，更希望看到的是他人的勝利。

如果沒有這樣的想法，不僅不可能成佛，也完全和「四無量心」的修持相互牴觸。如果想要成就佛果，真實能利益他人，不僅是財物，身體和性命也都要佈施出去。一個修行人如果因為生意失敗而幾天睡不著覺，別說能夠利益他人，對於自己都是一種傷害。

這段話的意思是「要暗中讓利，讓顧客受益」，但有人對這種想法很不以為然，覺得波多瓦太笨了，顧客才不領情，甚至根本不知情，還不如用送的，對方還知道你做好事，你暗中做，對方不感謝，你自己還虧本，這不是做傻事嗎？

會說這種話的人，是只想著自己，而且只想著此生，若是真正修行者，是不求回報的，如同父母關愛孩子一般，父母總希望孩子更好，因此真正想要成佛、利益眾生的人，心中就如同父母一般，總希望看到別人好，比起自己有什麼好處，更希望他人獲利。這種「總是希望利益別人」的心，可說是一種不共、非常殊勝的心，這是我們應該生起的。

同時我們也要生起一念「比起自己快樂，他人快樂福祉更為重要」的心，所謂他人並非親朋好友而已，這裡的「他人」是無分親疏的眾生。

因此波多瓦大師說：若無這種「關愛他人，不求回報」的心，是無法成佛的。同時大師也說：若你缺乏這種「利益他人，不求回報」的心，即使修持「四無量心」，心中試著練習，口中也這樣唸唸有詞，但其實根本和這法門相互牴觸，因為你缺乏「關愛他人，不求回報」的心，因此波多瓦大師會說：「如果沒有這樣的想法，不僅不可能成佛，也完全和四無量心修持相牴觸」。

■一日行善到處吹噓，一生造惡不慚不愧？

例如有人供養早茶給某個地區的僧眾，別人聽到都會說這是很好的善功德，自己也會覺得做了一件善事。接著，這個人前往寺院林立的地方做生意，供過於求的時候買進，供不應求的時候賣出，不理會當地人定的價格、升兩本身的價格或者法定的價格，直到賺到自己覺得該有的利潤，不到買家不由自主、氣急敗壞之前決不收手。

而且不是針對一兩個人，而是針對十方顧客；也不是一天、一個月或者一年，而是一生都在這麼做著。總之，因為「早上做了件好事」就感到自得，對於「一生造作惡業」卻剎那也不覺得不安——這種人到底在想些什麼呀？為什麼敢這麼做呀？

如同此處所說，如果你真的想成就佛果、利益他人，不僅財物，連身體、性命都是要能布施出去的。因此接著波多瓦大師說，很多人自稱為修行人，但會因為生意失敗而幾天睡不著，這樣的人怎麼可能會利益到他人呢？

因此這樣的人，不論被稱為堪布、法師、上師或修行人，有再華麗的名稱，都是如同一種內在空心的動物標本一般。因此這些人短期來講好像得到一些暫時利益，但究竟長遠而言是吃虧的。

因此如同內文提到，若有人某一天供養早茶給一個地區僧眾，別人聽到會覺得是一種善功德，自己也覺得「不錯，做了件善事」，這樣的供茶者還會到處吹噓、抱怨說，「我用盡了今生的積聚，都投注在供僧上了呢，但我之後還會繼續這樣做的。」而且他還擺臭臉說：「你們都不知道我做了這麼多好事呢。」

之後到寺院林立的地方去做生意，供過於求時買進，在供不應求時賣出，一點也不理會當地價格而任意喊價，藏區會有當地的公定價，但他不理會，用盡各種手段、絞盡腦汁就是要賺大家的錢，把大家都氣壞了，不到買家不由自主、氣急敗壞時，是不會罷休的，而且他還說：「我可不是為了自己，而是為了佛法喔，我可是要用於供僧的。」

這樣用盡各種手段賺錢、十方顧客都不放過的一個人，所作的不是一天、一個月或一年，而是終身如此，讓每人都因此生氣、不舒服。其實很多人都有類似狀況，早上起來課誦完，就覺得這一天可以不用修持了，接著就去造作各種惡業，也對此絲毫不感到不安，因此波多瓦大師說：

因為「早上做了件好事」就感到自得，對於「一生造作惡業」卻剎那也不覺得不安——這種人到底在想些什麼呀？為什麼敢這麼做呀？

內文繼續說到：

由於如此自私自利胡作非為，[這些人]不用說「罪業無有自性而解脫」，甚至連「造惡將會導致投生三惡道」[的說法]都沒有聽說過，就算聽過，也沒有好好思維過，因此，毫不在乎今生別人的批評和來世的痛苦，一心想的只是更多的利潤、財富，[為了這個目的]甚至能夠捨棄身體、性命和佛法。這樣的人，真是值得憐憫，這真的是「安住於痛苦之因」的一種極致了。

此處有一個註解，當時波多瓦大師的時候，還有第八世噶瑪巴米覺多傑的時候，信眾對上師們有很多種尊稱，例如「法尊」、「成就者」、「遍知」、「轉世」、「祖古」、「勝王」等，或者稱善知識為「學者」、「智者」、「班智達」、「能背誦上千萬偈頌的班智達」等，因此此處「自私自利胡作非為」，是指那些「雖持有名號，但對今生仍有很大貪執」的人。「罪業無有自性而解脫」的意思是指現證空性時，當下罪業也會得到清淨，那些徒有虛名的人，不但不可能有這樣的證悟，甚至連「造惡業會投生三惡道」的說法都不曾聽說，就算聽聞過，也沒有好好地去做思維。

■禪修：短短的修，好好的修

昨天我們禪修了十分鐘，看到有人半修半睡，既睡不好也修不好，說修不好是因為想睡覺，說睡不好因為又想要禪修，因此今天改為五分鐘。

（法王擊缽，以棰繞缽緣引起共鳴，大眾以缽聲為所緣，禪修5分鐘）

接下來念誦〈菩提道次第祈願文〉（課誦本P363）。

接下來是迴向，在迴向的時候，我只是一個代表，重點是大家都要一起迴向，迴向大家都得到喜樂，主要是以噶舉祈願法會參與大眾為主的一切有情，包括生者和亡者，尤其是亡者，我們也要為他們做超薦。

（法王戴上事業法帽念誦〈大祈願文〉P179）

接下來是為生亡二者所作的迴向，內容主要出自《杜松虔巴教言集》。

（法王念誦法會主要功德主，暨幾位隨機抽出的生亡二者名字，接著讀誦〈冥陽迴向文〉，P198。）

前天台灣有一輛巴士翻車，有許多人往生了，也有許多人受傷，我們也在這裡特別迴向給他們。

〈祈願成就真言〉P203
〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉P641

時間：2017年2月13日上午
地點：印度菩提迦耶噶舉大祈願會場

知道因果還造惡，就是無福之人

大眾念誦〈三十七供曼達〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉後，法王開始第34屆祈願法會課程第一堂課，教授主題為波多瓦《修心絮語》：

法王開示：

今天是祈願法會正行第一天，接下來會接續去年的課程，給予噶當派大師波多瓦所寫的《修心絮語》教導。

■ 放下此生貪著吧，這是一切修持的起點

因此，阿底峽尊者開示出匯集一切經藏要義的三士夫道法。其中「下士夫」指的是「能夠放下此生，害怕來世惡道痛苦而修持」的人。如果他的心中沒有生起這樣的觀念，再怎麼教授[下士夫的道法]也是沒有辦法生起[出離心]的。

為什麼呢？例如一個人跟隨一位善知識接受皈依發心的教授，但之後卻不尊稱對方為傳法老師，因為怕被別人取笑，因此秘而不宣。別人問說：「難道他不是你的師父嗎？」這人卻回答說：「除了皈依發心之外，其他沒多學。」

[這樣的回答]代表這個人犯了很大的錯誤，因為他根本不知道皈依和發心就是一切佛法的根本。以我自己的想法來說，所有曾經結下法緣的上師，他們所說的每一句話，都給予我很大的啟發，句句都是無價的。

這裡提到，若沒有放下此生，就算知道如何引經據典、知道如何修持顯密之道、了知無二雙運之法，也和世俗凡夫無兩樣。因此，對於這些人再怎麼教授下士夫道法，也是無法生起出離心的。

這段內容告訴我們阿底峽尊者開示出三士夫道法，這是匯聚一切經藏要意之法，三種士夫或三種修行人的分類是因其有高、中、低標準，這三種人中最初階者，要具備「至少害怕來世惡道痛苦，而去修持者」的心態。

雖是最初階者，但卻已沒什麼人在如此修持，因此，若要能來世不墮入惡道，要多思維惡道痛苦，不然是不會願意放下此生的，不僅僅思維惡道之苦，也要思維因果業報，要思維這樣會投生到惡道，如何不會等等，清楚知道業力因果。

現今狀況是有些懂得因果報應，但仍做不如法之事，不在乎造惡業之事，這等人被稱為「無福之人」。

■上師的每句教授，都是無價

因此這段在講說有些修持者剛開始依止善知識、跟隨得到皈依、菩薩戒等，之後弟子發現從上師身上並未得到今生好處，例如衣服財富等，就因此不尊稱對方為「傳法老師」，怕被別人取笑，被人問及時，就說：沒有沒有，我只是得受過皈依戒。

因此波多瓦上師說，會回答「除了皈依發心外，其他我都沒有跟他學」這樣的人，犯了很大錯誤，以我的想法來說，所有教導過我的人所說的每一句話，都給我很大的啟發，句句都是無價的。

波多瓦大師說，做這樣回答的弟子，是非常可憐的，因此才會回答說「除皈依發心外沒多學」，彷彿皈依發心並不是佛法一樣，其實皈依發心是佛法的根本，是非常重要的。

甚至現今有些弟子在找尋上師時，到師父面前說我要依止你，但請你不要告訴任何人，你要在三寶前發誓，甚至有時弟子還先準備一張紙，要上師簽名說不得公開等，在五濁惡世的現今，師生關係已經變得如此可憐。

■如法正確依止前，要先觀察上師

若從「如法正確實修」上來說，沒有比依止上師、善知識更為重要的了。因此別說佛法，世間上若說要找對象、娶媳婦等，父母都要觀察對方父母背景、媳婦年紀長相等，要多方觀察，甚至我們說買一匹馬都要看看牙齒，從左右前後仔細觀察後才決定是否購買。

上師善知識是如此殊勝，是因為今生一直到你成佛之前的漫長時光中，都要不斷依止的一個皈依處、指導者，是如此重要，這裡告訴我們的就是：上師、善知識如此重要，因此依止前要善加觀察，確定後才依止他。

現今我們常常不做任何觀察，聽說上師有名或看到上師模樣就去皈依，因此出現很多狀況，如弟子被騙等，一方面上師有責任，一方面也是因為弟子的迷信所造成，因此我想說的是，不論上師好壞，重點是我們不能因為迷信而依止任何人。

當我們善加觀察上師的身口意功德時，透過觀察，就會生起不受任何人影響或改變的信心，而直到你能生起這樣的確信之前，口上說「我對上師很恭敬」等話語，都是不真實的。

當我們談到要「圓滿修成事師之道」，意思是說要供養上師、讓上師歡喜，而何謂「讓上師歡喜」？如何供養能讓上師歡喜？上師最歡喜的，是弟子善加持守小乘、大乘、密乘三種戒律，並且善能具備戒、定、慧三學。若從密乘角度而言，上師就是壇城曼達拉之主，要在他跟前領受四種灌頂。但現在很多弟子事師是什麼情況呢？完全沒有按照經論續典去做。

■真正的上師，會教導調伏心續之道

至於觀察上師，也是要依經論續典來觀察，有一句上師的咒語是「嗡 班匝 咕嚕 梭哈」，有些不好的上師，例如上師名為札西吧，他會要求弟子把「札西」加入，變成「「嗡 班匝 咕嚕 札西 梭哈」，讓弟子一直念誦上師他自己的名號咒語，如果有上師教導你這樣做的話，就是一位壞上師，不應該依止他。

真正具德上師要教導的，是三種戒律、三學等能幫助弟子調伏心續、轉化煩惱的法門，若上師並未給予這些教學，反而自吹自擂說我是金剛持、我是某某佛、我是某某本尊等，一點修心方式都不教的話，可以確定這位上師並非好上師。

這裡波多瓦大師說：「所有我依止過的上師，沒有一位是不具德的，因為他們教導的內容都是斷除煩惱的方法，且對於所教授的內容，我都確實實修過。」換句話說，聽過某種佛法或講過某種佛法，是不足夠的，要將聽過、學過的一切用在心上，何謂真正用在心上呢？就是「真正去實踐」。

接下來念〈菩提道次第祈願文〉，並做一段禪修。

（念誦《噶舉大祈願課誦本》P.363〈菩提道次第祈願文〉）

■ 禪修：覺知呼吸，安住自心

接下來做一段「覺知呼吸」禪修，不用在心裡默數數字，也不用改變呼吸方式，保持自然，我們現在都在呼吸，只要覺知到呼吸，把注意力放在上面就可以了。身體記得要打直、放輕鬆。我們禪修五分鐘。

（法王敲磬之後，以磬棰轉磨頌缽邊緣產生共鳴，以引導大眾禪修）

呼吸禪修可能不是那麼容易哦？不過聽著聲音禪修也不錯，明天我們來做聲音禪修。

■ 迴向

之後做迴向。我們這次活動從一開始灌頂至法會前行、三天課程，之後有瑪哈嘎拉法會及新年活動，這一切活動都是依靠生亡二者的供養信施，才能圓滿舉行，依靠三寶加持才能如此，因此我們的迴向是很重要的。

接著我會念誦〈大祈願文〉，希望大家一起跟著發願，尤其每一句最後會念「如是願成」，代表「願望實現了」，此時大家也要想著「願望實現了」。

（法王戴上事業黑法帽，念誦〈大祈願文〉，《噶舉大祈願課誦本》P199至P203）

接下來念生亡二者祈福暨超薦迴向名單，當然最好是所有名單都要念誦，但名單真的太多了沒有辦法，除了每屆法會主要功德主等之外，我們也會從放置於供養處的名單箱子裡，每天隨機抽出部分名單來唸誦，以往有人會以為法會中只會唸誦功德主，因此謠傳說「供養多少錢才會念到我的名字」，其實祈願法會從未有這種供養規定，也從未以此開放募款。而且抽出來的名字，只是一個象徵代表而已，我們這時候心中要想的，不是僅有寫下名稱的生、亡二者而已，而是要心懷一切眾生，將功德迴向給他們。希望大家如此觀想。

（法王念誦〈冥陽迴向文〉，P642）