上師口訣就像心上的血，一滴也不要浪費!

主活上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
活動主題：《噶舉道歌海》暨勝樂金剛薈供
時間：2016年2月17日晚上7:00-9:00
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場

2月17日、藏曆（一般藏曆，非楚布曆）初十的晚間7:00，第33屆噶舉大祈願法會有一項大眾等待三年的特殊薈供，在祈願會場壇城上舉行。

會中，完成四十萬遍《四加行》修持的近六百位僧眾，暨五百多位在家眾男女眾等，超過千人聚在一起，在法王噶瑪巴主法下，舉行結合《噶舉道歌海》暨勝樂金剛的薈供，會後，法王並親自一一給予第十六世法王的血甘露加持物。

晚間6:30，祈願會場內進行嚴格的清場後，已事先登記並領取薈供入場證的僧俗二眾，依照仁波切及堪布、比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、在家眾等順序，依次進場，在台上等候的法王，先指示將白色布衣發給在家居士們後，並不斷指示大眾調整位置，直至大家都能坐在舞台上為止。

■供奉「漂浮銀像」照，憶持《噶舉道歌海》緣起

會場主壇城特別安奉了第一世桑傑年巴仁波切聖像照片，原聖像由第八世法王親自開光，目前安奉在楚布寺中，此聖相因殊勝的加持力而懸浮在空中，因此被稱為「漂浮銀像」。這次薈供中，再度供奉置此幅聖像照片，提醒大家憶念《噶舉道歌海》傳統的緣起。照片前則是勝樂金剛薈供壇城。

法王接著指示僧眾將白色布衣穿於外法衣及僧袍之間，法王也於僧袍外，加穿一件紅底黃邊的瑜伽帶。薈供於8:00開始，在馬爾巴大師、岡波巴大師、密勒日巴大師等三祖師的畫像投影、及第一世桑傑年巴仁波切聖像照片前，由法王主持薈供，並與不丹尼師共同帶領大眾唱頌道歌。

■莫忘「白色布衣」與「血甘露」背後的叮嚀

薈供後，法王先以藏文和中文，為大家講解今日加持物的意涵，並鼓勵大家四加行只是開始，從此要亦步亦趨跟著上師腳步，持續精進，維持噶瑪噶舉的實修傳承。

（以下為法王中文開示）

今天晚上，特別為完成噶舉傳承四十萬加行的行者，舉行《噶舉道歌海》暨勝樂金剛薈供，也算是一種慶功宴，我也隨喜各位，以信心跟隨上師腳步。但完成四加行僅是一個開端，我自己沒有做，因此再次特別地隨喜讚嘆各位，從此要努力前進，維持實修傳承。

■白色布衣：象徵「精進苦修」，提醒「憶念無常」
今天大家得到一件白色布衣，代表著我們噶舉祖師密勒日巴的實修傳承，密勒日巴上師在寒冷高山上時，僅有這樣一件白色布衣，日夜持續苦修，希望大家想到密勒日巴祖師往昔在修道上的付出及精進。

這件布衣的第二個意義，就是憶念「無常」，開始時因為實在沒有時間，因此只有準備一片白色布衣做為禮物，而這白布，也是在市場就地買的，沒有特別講究。

因為我們確實沒有時間去買衣服，這也象徵，我們必須將一切時間都用於實修，沒有任何時間可以浪費，不用一直想著好不好看，因為隨時就可能面對死亡，因此有什麼就穿什麼，不要浪費時間在外表上。

也不要到處說，「今天法王給了一件殊勝的白衣」什麼的，這件衣服是自己給自己看的，當然要給別人看也可，但重要的是給自己看，要從中學習其代表的意義。這白布上的紅色三角形，代表拙火。

■血甘露：口訣如血，不應浪費
這是我們第三次舉行《噶舉道歌海》暨勝樂金剛薈供，第一次給予的加持品是密勒日巴上師禪修帶所做的加持物，第二次是噶舉三祖師甘露。這次沒有特別計畫，因此本來預定只有這件布衣，不過今天你們有福氣，三天前我收到第十六世法王的血甘露，因為這次祈願法會也舉行了第十六世大寶法王紀念活動，因此和大家結緣血甘露，每人可以拿到三顆。

我也想講講：收到加持品的「應為」與「不應為」，收到血甘露時就如同收到上師教導，我們獲得口訣教授時，不應浪費時間，而應該立刻開始實修。

這代表的意義是，任何一位上師無論給予任何教導口訣，都是上師的心血，你們拿到（血甘露）時，要感覺到每一位上師的任何話語，都如同從心臟中取出的一滴血一般，一滴也不應浪費，（大家）要珍重、珍惜上師的教導指示。

第二用意是，我們常說「血緣關係」，這是一種親切且非常深刻、任何事情無法阻礙的關係，今天給予的血甘露，是祈願大家「讓自己的心和上師的心融合為一，慢慢的與上師的心接近，最後成為一體」。

血甘露不是用來吃的，因為吃了血甘露等於喝了血，喝上師的血好像不太好，這是讓大家帶在身上、或放佛堂上，不是拿來吃的。

主持完薈供後，法王讓大家安住不動，左手持一把小袋分裝的甘露丸，一小步一小步的行走於各排會眾間，並一次一次的彎下高大的身軀，親手將甘露丸小袋，一個一個平穩放置於會眾手中。許多在家眾聽完開示，再看到法王不辭勞苦為大眾親送結緣品，感恩及感動的淚水已流滿臉龐。

致贈結緣品時，偶有信眾不慎掉落，法王也立即快速俯身撿拾，完全不假手他人，顯見對此加持品的慎重，及對信眾的珍重期許。偌大的祈願會場壇城，法王整晚來回走了二十幾趟，確定現場沒有遺漏任何一人之後，才大步回到主法座位上，面帶微笑、雙手合十，結束今晚的薈供。

■3年前預告今日薈供，敦促弟子完成四加行

2009年的第27屆噶舉大祈願法會中，法王首次為圓滿四十萬四加行的行者舉行薈供，當時修持了「密勒日巴上師相應法」，並且致贈行者密勒日巴尊者禪修帶的布纖為加持物。三年後，在第30屆噶舉大祈願法會中，法王則以「噶舉道歌海暨勝樂金剛薈供」獎勵圓滿四加行的行者，並賜與行者噶舉三祖師（馬爾巴大師、密勒日巴尊者、岡波巴大師）之舍利加持物，法王並且在法會課程中宣布，三年後（第33屆噶舉大祈願法會）將再度舉行此特殊薈供法會，期許大家抓緊時間，精進完成噶舉傳承的四加行功課。

而在傳承歷史上，僧眾聚集唱頌祖師道歌的傳統，始自第八世法王米覺多傑，在其根本上師：第一世桑傑年巴仁波切圓寂法會上，曾召集僧眾唱頌道歌，以憶念上師行誼，之後廣為流傳。

今晚進行的薈供法會，則是以《噶舉道歌海》為架構、以第八世法王所彙集的三祖師證悟歌為基礎，再補充噶舉祖師們的道歌，和噶瑪岡倉傳承中，最重要的本尊：勝樂金剛之薈供，於藏曆一月的蓮師初十日晚吉祥圓滿。

隨時會死，所以當下就要精進

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：波多瓦大師《修心絮語》
時間：2016年2月16日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

上午9:00，法王陞法座，在維那師帶領大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉、〈獻曼達〉、〈請轉法輪〉之後，開始本次祈願法會「波多瓦大師《修心絮語》」四天課程第一天的教授。

以下是法王開示：

今天是「第33屆噶舉大祈願法會」正行第一天，首先我歡迎兩位怙主仁波切：蔣貢仁波切、嘉察仁波切為主的祖古、善知識、堪布、僧俗大眾等，歡迎大家！

這一次祈願法會期間要給予的課程，是噶當派三位、三昆仲（「兄弟」之意）之一的波多瓦大師所寫的《修心絮語》。

首先，當我們在講說或聽聞佛法時，講說者要捨棄對此生的貪著，聽聞者也必須有如法動機，並應斷除如同「三種容器」般的過失，前來聽聞佛法。

■聽法時，別做三種「壞容器」

一，覆器：心思散亂，什麼都聽不到
首先第一種過失，是指「覆器」之過，有如「把容器倒扣般」的過失。不論容器是金、銀等何種珍貴材質所做，若倒過來擺的話，就無法倒入任何物品或水；同樣的，若人在會場，但心思散亂，是無法「將法倒入心中」的。因此首先，要避免「覆器」的過失。

二，漏器：聽了不記，聽什麼都忘記
第二種過失，是指如同「破洞」、底部有破洞的過失，就算容器是正放的、能倒入各種水，但若底部有洞，就無法善加保存住任何水。此是說若人在現場、也專注聽，但並未嘗試記憶的話，可能會誤解法教內容，因此應者不僅需專心聽，還要記憶下來，並正確理解這些內容。

三，毒器：心有邪見，聽什麼都有毒
第三種，如同「有毒」容器，若容器中摻毒的話，不論放入任何珍饈，都無法入口。同理，若聽聞佛法時，心的動機不正確、具備不好動機，則聽到的法教，就會如同吃入有毒食物一般。

而此處所謂「毒」，又分為兩種解釋：

(一) 煩惱之毒：
第一種，是眾生普遍都有的貪、嗔、癡三毒煩惱：
1. 貪：所謂「貪毒」煩惱是說，若聽法卻為了衣食名聲，為了變得更富有，或白話來說，以希望生意更好、變得更有錢等動機來聽聞佛法，這就是在聽法時，具備貪心之毒。
2. 嗔：第二種毒是指「嗔心」，若帶一種對於某人的嗔恨來聽聞佛法，也是一種有毒動機。
3. 癡： 第三種，帶著「愚癡」煩惱來聽聞，也就是對於「法」無任何認識，也不知道所謂「佛法」者，是指能夠真正帶領我們，不僅得到暫時安樂，也能得到究竟成佛安樂的正確取捨之法，因此又不瞭解且隨意聽聞的狀況，就代表帶著愚癡之毒。

因此，我們首先要對於自己的貪嗔癡煩惱狀態，有正確認識，為何要聽聞修持佛法？就是為斷除貪嗔癡三毒，如果在一開始就清楚知道「我要斷除的是三毒煩惱聞思修」就會較好，若不知為何要聞思修，不論聽再多佛法，也很難真正脫離輪迴。以上就是第一種「煩惱之毒」。

(二) 宗派分別之毒：
第二種毒更為危險，是一種宗派分別，也就是「宗派執著之毒」。

我們為何要出家、要學佛？就是為了要斷除貪瞋癡三毒，例如一開始在噶舉上師座前皈依、進一步跟隨出家，就想著「我從今天起就是噶舉派弟子」，之後宗派之見越來越強，見到其他宗派上師時，就會強烈地去區分「這不是我教派」，因此不但不禮敬頂禮，還會詆毀，有宗派之見。

我們當初踏入佛門時，是為消除煩惱之火，結果不僅沒有消除煩惱之火，還添薪加柴、火上加油，讓煩惱變得更多的話，無論再有學問、持戒再好，都是無有用處的。

因此用「容器」來比喻極為恰當，就如同我們在做飯菜前，要確認鍋碗瓢盆是否乾淨一樣，一個老師在講說佛法前，或是一個弟子在聽聞、思維、修持佛法前，首要需確認動機是否夾雜著貪、瞋、癡或執著分別等煩惱，若沒有的話，可以放心學習，若有的話，則需先淨除煩惱。否則，若不先將這些餐具清洗乾淨，都有毒時就入口，隔日可就不堪設想。

■噶當派大師，耿直的教言

這部波多瓦的《修心絮語》很難尋得，去年當我決定要講說此典籍時，在很好因緣下，逐漸拿到不同的四種版本，因此我覺得這是很好的緣起。約此同時，我也得到過第八世法王寫的《百段引導文》中，對此《修心絮語》所寫的解釋，也得到此百段教言的口傳，因此等於得到《修心絮語》的口傳

這部噶當派教言中，有很多方言，其實有些文字不易理解，但我也盡量給予一些解釋。
（法王口傳：）

禮敬三時之上師。
之所以在三界輪迴的大苦海中，無始地流轉，就是因為沒有了悟自心。沒有了悟心性，是因為被覆障遮蔽住了。之所以被障蔽，是因為不知如何積聚資糧。不知如何積聚資糧，是因為沒有信心。之所以沒有信心，是因為沒有憶念死亡。
現在，由於恐懼輪迴的痛苦，開始尋求解脫和遍知，這就需要了悟自心。為了了悟心性，就需要清淨煩惱，清淨覆障。為了清淨心的覆障，就需要積聚資糧。為了積聚資糧，就需要信心，而真實的信心，不靠憶念死亡是無法生起的。
真正憶念死亡，就會知道[死亡的時候]除了佛法，其他一切都沒有用處。只要有了這樣的想法，對於世間的一切榮華富貴將不再心動，同時也完全不會再有對於物質和日用物品的貪著，徹底捨棄對於親朋好友的眷戀，這樣也就不再需要看人情面了。

（堪布羅卓丹傑／藏譯中初譯）

■ 絮語，是波多瓦對自己的訓勉

這位波多瓦大師本名仁千賽，和噶當派的金厄瓦、普瓊瓦，合稱「噶當三昆仲」，是十六羅漢當中的因竭陀尊者的化身；也有另一種說法，說是噶瑪巴杜松虔巴的前世。格魯派一位著名大師曾說，歷代噶瑪巴的第一世是波多瓦，第二世是杜松虔巴，有此說法。

接著所謂「絮語」就是「自言自語」，我覺得此處來講，「絮語」包含幾種意涵：

第一種：反正這些口訣教法無人願意聽，因此自己說給自己聽。

第二種：比較積極的，是自己對自己的鼓勵、反省、提醒，希望「我還可以更好！」一般來講，「說」多是向外、對別人說，但其實對自己的提醒也是很重要的，僅是說的漂亮，是無用的，自己要先有修持，竹巴昆列大師曾經提醒說：「法座上的上師，很多是沒有修持的。」為避免這樣情況，對內的提醒、反省，是很重要的。

總之，此處「自言自語」有以上兩種意思。

■ 說法，是要引導弟子證佛果

由於沒有「覺得可以活到很老」的想法，所以不為老年做準備，毫不在乎老時生活是否舒適，是否受人尊敬，衣食是否充裕，[他人]是否恭維自己等等，無論什麼樣的情況，生命的境遇是好是壞，都要能夠隨遇而安。此生該如何就如何，萬般皆是福（一切都是命）。

一般教學分為灌頂、口傳、教授三種，第三種教授部分有不同解釋，我在第八世法王米覺多傑教言集中，看到一段很有趣的解釋，他說：「很多人說我不大會說法，不如前幾世法王。」

第八世法王繼續說到：「我覺得這也說的沒錯，因為所謂教學，其實是一種引導，引導弟子至成佛的果位，但問題在於，根本沒有人想要成就佛果，因此，無論如何引導或拉拔，都是無用的。因此，其他人說我不會教授，也確實沒說錯。」

就像以上第八世法王所說的一樣，如果你不想去某地，為師者也沒有什麼好引導的；同樣的，若不想成佛，「教授」即失去意義。對於一個想要成佛的人來說，得到教授之後，就應當朝此方向去走，這才是真正「接受教授」的意思。尤其當我們在聽聞「修心」的教法時，這樣的觀念是至為重要的。

■ 真正「觀死無常」，就會急著馬上精進

這位波多瓦大師有一個特點：一生專注修持「無常」法門，心中常常在一種著急狀態，覺得我時間不夠、可能隨時會死、我要現在開始修持、時間不夠等等，能如此精進，就是因為不斷思維「無常」之理。

一，有生必有死：
講到「死亡無常」第一點，人生在世能夠確定事情沒幾樣，少數能確定者，就是我們都會死亡，在初生那一刻就已經確定：有生就有死，每人都會死亡。

二，死時難自知：
第二是，「何時會死亡」是無法知曉的，若人能預知何時死亡，就能放心且周全的規劃死亡、人生各階段的計畫，但就是因為無人知道何時會死亡，因此無法真正規劃人生。

三，死因何其多：
第三，導致死亡的因緣，是非常多的，因此也難以先避免預防，任何一件小事情都可能造成死亡，吃一口糝粑粉也可能死亡，例如有時候在我家鄉，大家吃糝粑時不會另加酥油茶或奶油，因此一不小心時，真的可能會噎死，也就是任何一點小事情都可能造成死亡，這一刻存活的因緣，可能下一刻變成死亡因緣。

因此我們針對這段「死亡無常」的道理：「有生必有死」、「死亡不知何時至」、及「致死因緣很多」等，來善加思維，並禪修五分鐘。

（大眾禪修5分鐘，擊磬兩聲結束禪修）

僧俗四眾共念〈菩提道次第引導文〉後，法王戴上黑色事業法帽，為生、亡二者念誦〈冥陽迴向文〉，法王說，這也是祈願法會很重要部分，因為祈願法會所有供養，都來自生亡二者之祈福超渡，希望大家一起好好迴向。

若只能修一法，那就修「無常」！

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：波多瓦大師《修心絮語》
時間：2016年2月17日上午9:00-10:54
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

今天是法會正行的第二天，6:00開始，維那師帶領大眾開始念頌〈隨念三寶藏〉、《心經》、〈迴向常誦〉等等，在前行〈皈依發心〉後，嘉察仁波切為大眾傳授〈大乘布薩律儀〉，之後維那師帶領大眾持續第一座法的念誦，一直到9:00前才結束。

9:00法王陞法座，僧眾代表向法王獻供曼達，大眾念頌〈三十七供獻曼達〉、〈請轉法輪〉作為課程開始前的供養。9:27，在延續自清晨的清淨受戒氛圍中，大眾歡喜地開始聆聽法王《修心絮語》第二日的課程開示。

以下是法王開示：

■ 達波噶舉，是噶當派與大手印二者合一

在「噶舉大祈願法會」的時候，前行課程會安排別的內容，但我總是希望在正行課程內容都是有關「噶當派祖師的教言」，主要原因在於我們達波噶舉佛法內容包括兩部分，一是密勒日巴傳下來的「大手印」法門及「那洛六法」，第二個是阿底峽尊者傳承下來的「三士夫道」的噶當派教言，所以我們會說「達波噶舉是噶當派和大手印二者合為一」的傳承。

噶當派的內容，算是最基礎、也是共同的道法，所以藉由先好好學習噶當派的「修心」次第後，就可以慢慢進入下一個階段，就是「大手印」或「那洛六法的修持。所以，在正行的噶舉大祈願法會期間，我總是希望教授的是噶當派的內容。因此，我想這次就盡量多做解釋，今年講不完就留待明年繼續講。這部噶當派的教言，就是波多瓦大師的《修心絮語》。

■ 波多瓦開啟，噶當派「善用譬喻教學」傳統

波多瓦大師與金厄瓦、普瓊瓦合稱「噶當三昆仲（兄弟）」。若加上第四位昆仲的話，就是加上康巴格西（康巴攏巴），總共四位。

波多瓦大師出生於澎波地區，現在稱為彭波倫珠縣，仁千賽是他的出家法名。波多瓦曾依止噶當派大師，就是仲敦巴尊者，學習了七年時間。他還曾花了一年時間駐錫在仲敦巴尊者的寺院熱鎮寺，負責寺院管理的工作，但記載說他對於這樣的工作不是很高興，所以沒多久又回到家鄉澎波。後來，他在家鄉建立了一所寺院，就是波多寺。

波多瓦大師在講解「三士夫道次第」時，常透過很多比喻來教授，所以他也開啟了噶當派「以比喻來教授」的傳統，也由於他弘揚了噶當派的教法，就在他這時期，「噶當派」的名聲才出現。他有兩位如同日月一般的上首弟子，一位是朗日唐巴，一位是夏惹哇；他還培養出許多噶當派的著名弟子，如格西喀惹拱瓊，紐榮巴，涅鄔索巴，堆龍巴等等。

■ 觀修無常，帶來三個利益

就像昨天提到，波多瓦大師最主要的修持就是「無常」。曾經有一位居士請教波多瓦大師：「若只要修持一法，那一法是什麼？」
波多瓦大師說：「那就是觀修無常。」
居士接著又問：「為什麼無常的法門這麼重要呢？」
波多瓦大師說了許多原因，歸納為三個部分，當你觀修無常，而且一個人內心真的相信且時時憶念無常時，可以帶來三個利益：

一、因：幫助你想要尋求佛法的那個因──當你深刻了解隨時會死、一切無常時，你就會很緊迫地想要趕快尋求正法。
二、緣：它會成為你修法時的助緣──就是說修持佛法一旦懈怠或不如法時，如果你觀修無常可以幫助你如法精進地修持。
三、果：它會一路陪伴你最後達到圓滿果位──整個修持的階段，它都會幫助你，成為你一路的友伴。

波多瓦大師也一直告訴弟子，「你一定要不斷不斷地觀修死亡跟無常。」

為何觀修無常與死亡如此重要？當一個人真正發自內心知道自己必定會死亡時，很自然地不會造惡而會行善，因為他心中很篤定相信自己一定會死亡，也因為恐懼死亡，所以會努力行善。

但有時候看看我們自己，想要修持一些佛法或止惡行善，會發覺很辛苦，也不容易做到，也不多說其他事情，就像法會期間要自己一整天坐到在這裡念誦也會很困難。按照波多瓦大師的說法，就是我們沒有真正憶念死亡，沒有覺得我們會死亡，或是離死亡已經很近了，所以我們的身口意是很懈怠的，過於放鬆的，不能真正提起心來把握時間精進跟修持。換句話說，若是我們真正憶念死亡，任何善行對於我們來說都不再困難，都會願意去達成。

■ 想修解脫道，又放不下世間法？

（法王口傳《修心絮語》：）
一支箭無法同時射中二隻鹿，一條狗無法同時口咬兩隻麝，兩頭針無法縫紉，一腳往前，一腳往後，終將無法抵達終點，同樣，此生和來生無法同時完成，後世的日子是更加重要的，因此應該要切實地修持佛法。

真實地憶念死亡，就會像是肉食動物對於眼前的草堆一樣，對任何事物都不生貪執。真正厭離了輪迴痛苦，就會不斷生起「一切皆無實義」的想法。這個時候，由於自心徹底厭離對於今生前途的眷戀，會具有跟其他人截然不同的觀念。看到那些為了今生福祉而汲汲營營的人們，會覺得「真不知道他們在想些什麼」的疑問。

這裡可以看到談到兩個部分：一個是佛法，也就是出世間法：一個是世間法。這裡內文強調，當你一心一意只想今生福祉的話，今生短暫的快樂利益的話，所做的一切就叫「世間法」；如果你的心想的是長遠、究竟的長久安樂，例如佛的果位或來世的話，就叫「出世間法」。當然對這兩種法有其他不同解釋，但在這裡可以如此理解。

世間法與出世間法兩者的動機截然不同，甚至互相違悖，一個強調今生，一個強調來世或究竟的佛果，這兩者無法同時完成。因為世間法專注在今天，沒想到後世，一個只顧今生的人會不顧一切造許多惡，所以得到三惡道的果報；出世間法想的是後世的，一心想行善，得到的是人天善果，或究竟利益跟果位，所以這兩者是完全不同的。

所以就像這裡的比喻，一支箭無法同時射中兩隻鹿，我們總希望今生跟來世可以同時得成，的確心裡也會覺得：這兩個一定是違背的嗎？我們今生的確也會需要衣、食等等物質生活不是嗎？但這裡的「今生」指的是你只汲汲營營於今生，一心只有這些，一旦你這樣想的時候，跟出世間法必定是相違背的。

這裡還做了一個比喻，一腳往前踏，一腳往後退，兩隻腳往反方向拉扯是一定無法行動的。就像我們一心想修持的話，但又覺得世間的事很重要，這樣的話就會卡在中間，進退兩難。

■ 我們還剩多少時間？

有時我們應該停下來，稍微放鬆一點，不要衝動地急著想去哪裡，然後好好想想自己人生目的到底是什麼？我想要做的是什麼？

我們人生有一半時間在睡覺，剩下一半的時間如果又浪費掉，那就太可惜了，時間實在很短，剩下這一半的時間當中，扣掉日常作息、起床、盥洗等等，再扣掉工作等等，一生還剩下多少時間可以做自己想做的事情呢？時間已經很短了，若還躊躇猶豫的話那麼就什麼都做不了了。總之要做個決定，要不就是世間法，要不就是出世間法，總之要做個決定，要不哪裡都去不了。

所以波多瓦大師真的厭離輪迴，對世間的東西不屑一顧，他覺得這些沒有任何意義，所以接著內文就是說他跟世間人的想法已經截然不同，一般人就是汲汲營營於今生，但波多瓦大師覺得今生的一切沒有真實的意義。因此就像《修心絮語》說的：「別人看我沒什麼用，我看別人也覺得他們真是在浪費時間。」

 沒有憶念死亡跟出離輪迴的人，才可憐！

（法王口傳《修心絮語》：）
有些人憐憫我，提醒我說：「別這樣做，不然老了以後會很辛苦的。你應該有些儲蓄，這樣對於行善修持也有幫助呀！想要射箭，就要自己拉弓才是。」這些提醒也沒錯，我也很感謝，但我並不覺得需要被可憐，反而是他們才應該要感到懊惱和羞慚才是，因為他們完全沒有思維佛法。

所謂可憐他的人，大概也都是他的朋友在提醒他。他們就提到他曾駐錫熱鎮寺。熱鎮寺也是噶當派大師仲敦巴最重要的駐錫地，那些朋友提醒他：「如果你現在還留在寺院的話，現在可不得了，你當時可是寺院中最出名的格西啊，可是你卻選擇離開，這真是你人生一大錯誤，如果你當時沒離開的話，現在也不會讓格西涅於巴當上住持的，這真是你一個錯誤的決定啊。」有些朋友這樣跟他說。

波多瓦大師離開寺院後回到家鄉澎波，那裡有一個地方稱為札加，當時那裡有上千名的僧眾，每天有人供僧，但你們也不留任何積蓄，所以現在只好每天還要出去托缽乞討，他的朋友又提醒他說：「你看這就是你的第二個錯誤。如果你們當時有做些積蓄的話，也就不用四處乞討了。」朋友還提醒說：「如果你再這樣下去，最後只會落得像條流竄在各個寺院的流浪狗一樣，佛法上也好，世間法上也好，什麼成就都沒有。尤其將來你老了，無依無靠，沒吃沒喝，該怎麼辦呀？所以呀，你現在就要學乖，要懂得儲蓄才是呀。」他們就是這樣提醒波多瓦大師。

這些人還跟波多瓦說：「就像想要射箭就要自己拉弓一樣，你就是要自立更生，用白話來說就是要有點積蓄，像個男子漢一樣，賺點錢照顧好自己。」波多瓦對朋友的關心則說：「我也感謝這些說法，但我不覺得他們說的完全是對的，我也不覺得我需要被這樣提醒跟可憐；反而，我覺得這些沒有憶念死亡跟出離輪迴的人才可憐，他們才應該感到懊惱跟羞愧。」

■ 如果在汲汲營營時死亡的話，怎麼辦？

（法王口傳《修心絮語》：）
如果不會死的話，真的應該[如他所說的]那樣去做，但我們都一定會死，而且何時會死不一定，所以如果汲汲營營的時候死亡的話，那該怎麼辦呢？如果死後投生為人那還算好，因為可以繼續修持佛法，但是死後會投生到哪裡，卻沒有人知道。

如果沒有死亡，就像那些提醒我的人那樣去做吧！但是我們都會死，而且何時會死也不知道，如果汲汲營營於賺錢的當下死亡的話，怎麼辦呢？如果死後投生為人還好，但又不知道會投生到哪裡呢？就是因為那些人不懂死亡跟無常的道理，才會有那樣的說法跟想法。

 當下，禪修無常與死亡

接下來我們就觀修無常跟死亡的道理幾分鐘。這裡要觀修的內容是「我們一定都會死亡」，我們還沒有死亡就是走運、還有些福氣，同時要思維一直到現在我們還沒有真的想過死亡，但同時我們也浪費了多少時間，人生到現在還不知道死亡，已經浪費多少時間了，卻還沒有警覺到。

同時帶著懺悔的心想想自己的過去，同時還要想想如果早一點知道死亡就不會造那麼多的惡，浪費那麼多時間了，但我們卻沒有生起這個心，對於這一點要生起懺悔的心。

然後請積極地想，我們要把握無常，未來要是能把握幾分鐘幾秒鐘想到無常而精進修持，都會讓我的人生更有意義，所以請大家帶著這樣的心情思維無常幾分鐘。

（在法王帶領下，大眾禪修三四分鐘。擊磬兩聲結束禪修）

接下來法王帶領念頌〈菩提道次第祈願文〉、〈冥陽迴向文〉。法王念誦完迴向後說：「我們在這裡為亡者迴向，這裡要做個特別迴向，其中竹巴噶舉派的堪布索南，前陣子突然往生，我認識他很久了，所以迴向給他。」

■ 幾項宣布

「雖然時間到了，但我想花幾分鐘做些事項告知。」以下是法王的宣布：

1. 《麗江大藏經》數位版，將於點燈祈願法會發表
第一個宣布，是和日前已經介紹過的《麗江版大藏經》有關，這部大藏經的數位版，將於「點燈祈願晚會」上發表。

「正法寶藏」是負責這次重新印製大藏經以及數位化工作的單位，包括開發網站程式、手機app，未來會陸續收錄《甘珠爾》、《丹珠爾》，不僅是收錄木刻板，同時也包括手抄本，同時也希望收錄其他藏文的佛教典籍。

「正法寶藏」也會發表蘋果手機可以用的app，安卓版的手機app也在同時開發中，這些研發希望能提供大眾方便對大藏經做聞思修。

2.四大法子繪圖卡片，義賣所得助印大藏經
這次「正法寶藏」也印製了四位法子的卡片，這個收入也會作為印經之用。（法王手上拿著一套卡片說道）這套卡片包括了大司徒仁波切的手繪佛陀圖、蔣貢康楚仁波切的手繪佛塔、嘉察仁波切的手抄〈吉祥文〉，以及巴沃仁波切的手寫「一切吉祥」字樣，一套卡片共四張，包括四大法子的作品。

3.第十六世大寶法王噶瑪巴《德格版大藏經》紀念桌曆
配合第十六世法王紀念活動的紀念品，特別發行紀念桌曆，照片皆為首次刊登。當時第十六世法王在印度德里印製500套德格大藏經，第一次迎請大藏經回到隆德寺的照片。每張照片亦可當成明信片，背後印有12則節錄自佛經的佛語，是我所選輯的。

最後，大眾唱誦〈祈願成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉後，今天課程10:54結束。

念誦《三蘊經》，即圓滿一切懺悔

主法上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
開示主題：佛說《三蘊經》（又稱〈三十五佛懺悔文〉）
時間：2016年2月16日上午6:00-8:30
地點：印度菩提迦耶祈願會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

今天是第33 屆噶舉大祈願法會第一天，祈願會場壇城上金色大佛像兩側，安置以16位法王行誼為主的四座主供養多瑪，下方平台是以白色薔薇、白色萬壽菊及蘭花鋪陳、中有金色世尊像的四方壇城，再前方為木製東方飛簷式、綴以鮮黃及豔紫蘭花的浴佛壇城。

三主壇城之前方，即為法王的主法法座，而從法王所坐之處往下眺望，在僧團的黃紅袍海之後，是整片在家居士的白衣波浪。

今年祈願法會適逢藏曆新年殊勝月，因此法王於去年年底，特別發佈指示，希望參加「八關齋戒」的弟子們，能依據古法換穿白衣，而六千位各國來參加的在家弟子們，幾乎全數遵囑，在灰塵飛揚、豔陽如仲夏的印度，依循兩千多年來佛教在家弟子穿白衣的足跡，換穿上純淨的白衣，如同世間熱浪中的一抹清涼。

■珍惜聖地修持因緣，每天都不要浪費

法王為大眾傳授〈大乘菩薩律儀〉後，接下來講說學處及注意事項，法王特別提醒：

今天是第33屆噶舉大祈願法會正行第一天，來自40多個國家的法友們，一同在菩提迦耶這個對佛教徒最重要的聖地，相聚在一堂，一同為世界和平、眾生喜悅而發出善願，我覺得這是至為難得的。

尤其現在看到世界上有各種戰亂及紛爭，相比之下，我們今天能來在這裡，且身體健康、心情輕鬆地投入修持中，讓自己人生更有意義，這樣的機會是非常稀有的。要知道這非常不容易，要把握這麼難得的機會好好修持，不要浪費每一天。

祈願法會每年也僅主持一次，就如同一年的總結，你也可以趁此法會期間，去好好思維：哪些事情是有意義的？哪些做得還不夠好、需要改進的？總之帶著這樣向法的心，這是最重要的。對於不好的事，要以「知道不好、決心改進」的懺悔之心，去好好反省改進；對做得好的事，來年要繼續行持。

因此，祈願法會就是這樣的好機會，讓大家靜下來好好反省自己，我也希望透過祈願法會，讓每個參與的人，都找到人生的意義，能夠得到一些利益。

■感恩信施，勸諭僧眾注重言行修持

尤其是有許多僧眾來參與法會，大家來自不同寺院，據我所知有六百多個，今年屬於噶舉派傳承僧眾也有將近三千人，法會當中，可以說我們受用的衣服、飲食等一切資具、一切供養，都來自於具備信心的施主、功德主，他們都是為生、亡兩者的祈福用意而做此供養，希望僧眾在祈願法會期間，僧眾也能更加重視言行。

希望大家都知道，這裡所供養的每一分錢，都是得來不易，有時我們都未能善加思維到說，此處的每一分錢，都是上班者辛苦工作才賺來的，因此若大家吃飽飽的，什麼都不做，我覺得這可是「偷盜」當中，最大的、如同強盜一般的偷竊。

這一切供養都不是從天上掉下來，每一分錢都是施主們每天辛勤工作而賺得的，因此，希望僧眾們在法會期間請做好自己事情，就算僅是好好念誦一句經文，也希望大家專注且善巧的隨文發願、觀想，做好自己分內之事。

若能如此克盡本分，就不會有「信施難消」問題，不然若只是來此拿供養、吃吃喝喝，作自己想做之事的話，那你就會信施難消，對整個祈願法會而言也並非好事。

其實，各種飲食衣服都是我們生存所需，人活著都需要飲食、衣服，沒有人會告訴你不需這些，但人生目的，不應該只為了更好的衣服或食物，感覺這不是我們的用意，最重要的是：要讓人生有意義，讓佛法修行能夠入心，更加利益眾生、弘揚佛教，要有這樣發心是很重要的。

當然，人生在世，也無法不吃不喝、穿破爛衣服，我也不會強求各位這麼做，但祈願法會期間，請善加持守規矩，僧團也會有糾察師照看。對於這些規矩，也希望大家不要感覺有壓力，不僅是為了傳統而守規矩，更是發自內心的去歡喜行持，而且現場有很多從世界各地遠道而來的在家眾，所以規矩很重要，希望大家善加持守。

■《三蘊經》，淨除罪業最主要的修持

其後，法王簡短開示《三蘊經》：

接下來簡單介紹《三蘊經》，這是出自於《大寶積經》〈第二十四 優婆離會〉，是佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五十萬人時所說。

對於《三蘊經》的「三」，有幾種說法：
一，懺悔、隨喜、迴向：這是比較出名的說法。
二，懺悔、行善、祈請：這是另外的說法。
三，禮拜、懺悔、迴向：這是最普遍的說法。今天我們講解，也會採取這個說法：

1. 禮拜蘊：所謂「頂禮、禮拜」的「蘊」，是自「南無如來應供正遍知釋迦牟尼佛」開始，到「南無寶蓮花妙住山王佛」。
2. 懺悔蘊：「頂禮蘊」之後，中間一段從「如是等十方」到「復願諸佛世尊攝受護念證明於我」，是屬於「懺悔」部分。
3. 迴向蘊：最後一段是「迴向」，是從「若我今生或復餘生」到文末。

這就是《三蘊經》的三部分：禮拜、懺悔、迴向。文初則先皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依的目的，是為了憶念三寶的功德。

念誦時，也有兩種傳統：
一，於每尊佛前加「如來」：那洛巴大師認為需要加上「如來」，宗喀巴大師也是持相同看法。（註：本次中文念誦的是漢傳版唐朝般若法師譯《三蘊經》，則未在每尊佛前加「如來」）
二，不於每佛前加「如來」：例如第八世法王噶瑪巴於《百段引導文中》曾引述《三蘊經》，即未於每尊佛前加「如來」。

《三蘊經》和〈普賢行願品〉，每個修行人都應該當成最主要的修持。尤其對於「淨除罪業」而言，當戒律上有所違犯時，都能透過念誦《三蘊經》，而得到淨除。這也就是為什麼我們會說，若一個行者懂得如何修持的話，就會瞭解到，僅是念誦《三蘊經》，就能圓滿一切的懺悔。

希望大家在知道它的重要性後，善加念誦。接著我們來念誦又稱〈三十五佛懺悔文〉的《三蘊經》：

一切有情恒常皈依上師尊，皈依佛，皈依法，皈依僧。
頂禮薄伽梵，如來，阿羅漢，正等正覺，釋迦能仁，
頂禮金剛精華摧破佛，
頂禮珍寶光芒佛，
頂禮自在龍王佛，
頂禮勇猛部眾佛，
頂禮吉祥喜佛，
頂禮寶火焰佛，
頂禮珍寶月光佛，
頂禮見不空佛，
頂禮珍寶月佛，
頂禮無垢佛，
頂禮福德佈施佛，
頂禮梵天清淨佛，
頂禮梵天清淨施佛，
頂禮水天佛，
頂禮水天之天佛，
頂禮賢德佛，
頂禮旃檀德佛，
頂禮無量威光佛，
頂禮光德佛，
頂禮無憂德佛，
頂禮無欲童子佛，
頂禮功德花佛，
頂禮如來梵光遊戲神通佛，
頂禮如來蓮花光遊戲神通佛，
頂禮財德佛，
頂禮德念佛，
頂禮德號遍譽佛，
頂禮帝釋最勝幢佛，
頂禮極善馭德佛，
頂禮戰勝佛，
頂禮善馭德佛，
頂禮普相莊嚴德佛，
頂禮寶蓮花馭佛，

頂禮如來，阿羅漢，正等正覺，寶蓮花善住須彌山王佛。
彼等十方世界所有一切如來，阿羅漢，正等正覺，薄伽梵，盡所有住世者，彼等一切佛陀薄伽梵祈護念：

若我此世，若我前世，從無始以來，於輪迴中一切輪迴生處，自做罪業，若教他做，見做隨喜，塔財，僧財，十方僧財，若自取，若教他取，見取隨喜，
五無間業，若自做，若教他做，見做隨喜，
十不善業道，若自做，若教他做，見做隨喜，

業障所障，我等有情應墮地獄，墮畜生趣，墮餓鬼趣，生邊地，生蔑戾車，生長壽天，諸根不具，偏執邪見，值佛出世不喜，凡諸彼等一切罪業，以諸佛薄伽梵為智，為眼，為證，為量，為知者，為鑒者，彼等尊前發露懺悔，不覆，不藏，從今而後，戒除不犯。
彼等一切佛陀薄伽梵祈護念：

若我今生，若我前生，從無始以來，於所有輪迴中所做一切佈施，乃至施於畜生一搏之食，所有善根，或守淨戒之所有善根，或修淨行之所有善根，成熟有情之所有善根，發菩提心之所有善根，及無上智之所有善根，

彼等所有一切善根，總攝為一，統合為至高無上，無上至高，至高之至高，無上之無上，皆悉迴向，盡迴向於無上正等正覺。

如過去諸佛薄伽梵所做迴向，如未來諸佛薄伽梵所做迴向，如諸佛薄伽梵所做迴向，我亦如是盡迴向。

眾罪皆懺悔，福德盡隨喜，祈請勸請一切佛，願證無上勝妙智。

人中最勝現在佛，過去以及未來佛，讚歎無量功德海，合掌近事而皈依，
具慈悲力菩薩眾，利益救護遍有情，攝我罪重無依者，諸菩薩前誠皈依，
我等身業共為三，語業悉為四，復次意三業，十不善業一一懺。
無始以來乃至今，十不善業與五無間，煩惱心力所使然，一切罪業皆懺悔，
禮拜供養與懺悔，隨喜祈請及祈禱，我所積聚微妙善，為證菩提悉迴向。