宛如玄奘行腳，荷擔「麗江大藏經」頂禮佛

主法上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
行持主題：抬經繞塔暨閱讀大藏經
時間：2016年2月20日上午
地點：印度菩提迦耶正覺大塔暨祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

「請不要忘記，扛經的每一步，都在將佛陀法教法，帶向未來」。第十七世大寶法王噶瑪巴在扛經繞塔前一天晚上，用著重感冒的鼻音，向負責扛經的仁波切及僧眾們殷切囑託，並陪同大家反覆預演、討論，一直至深夜10:30。

法王並在預演時介紹到，即將以剛復印完成的《麗江大藏經》來舉辦扛經繞塔行持，他覺得有兩大殊勝：首先，這套大藏經是由直貢澈贊法王共同主持開光的：其次，由於木刻版《麗江大藏經》多已佚失，相信這是《麗江大藏經》自十七世紀印製以來，第一次在佛陀成道聖地，舉辦扛經繞塔法會。

■經書貴重，「讓我們效法玄奘大師吧！」

前晚預演時，先將這次新印好、110函《麗江大藏經》，一一放置於會場中，這套為紀念第十六世法王噶瑪巴所印製、全世界僅存少數的《麗江大藏經》，於第十六世法王紀念活動上正式開光，並於抬經彩排時，首度一盒盒開封，並帶到會場上。

法王請包括明就仁波切、林谷祖古仁波切等參與彩排的仁波切、祖古、堪布及尼眾，席地坐下，並取來第一卷大藏經，從扉頁起，逐頁拿起給大家看。

法王逐頁介紹到，第一頁是由第十二世大司徒仁波切手繪的蓮座上金色佛像，佛像背後為蒙文的「麗江大藏經」文字，第二頁是第十二世嘉察仁波切所書的吉祥文，第三頁為第四世蔣貢仁波切手繪的佛塔，第四頁為第十一世巴沃仁波切所書的「一切吉祥」，取意為「身語意、見即吉祥」。

法王並提醒，許多僧眾都主張廣興寺院，但他覺得印經亦同等重要，因為寺院建好了，但空空如也，那進去的人們也學不到任何道理。法王並提及，等近日完成序言後，就會印製一百套，分贈給世界主要幾大博物館，及各傳承寺院。

法王說，這套大藏經整集過程相當辛苦，且以最好品質印製，在意義和經費上都非常貴重，希望大家務必珍惜，法王也說，經書不僅貴重，而且很重，據說有九公斤，希望大家在抬經時格外小心。法王後來以中文解釋說，「這套經真的沈，」一邊比出背著登山包的姿勢，一邊說「就讓我們效法玄奘大師吧！」

■首度「背經」，首度納入「祖師教言集」

清晨 4:00，菩提迦耶正覺大塔大鐵門開門後，手捧哈達及鮮花的白衣群眾便陸續湧入，隨著天色漸亮，從階梯入口前至佛塔正殿門前，已形成一長長人龍，至:6:30時，整個正覺大塔正殿的內圈及最外圈，已聚滿幾層人群，如同為正覺大塔裹上層層妝點著鮮花、蜿蜒綿延的巨型白色哈達。

大約在清晨6:30時，參加扛經繞塔的僧眾於德噶寺集合完畢，依序登上專車，往大塔前進。近7:00時，在明就仁波切帶領下，負責扛經的仁波切及僧眾、尼眾們緩步從大門步入正覺大塔內殿門口左側，而在法友傳說萬願靈驗的黃金度母像前的數張長桌上，是剛專車運來的、復印的《麗江大藏經》，在經書盒內、仿明代的雲錦包經布兩側，是由法會壇城組前一晚徹夜工作至4:30，一一細緻綁上的紅色哈達。

7:40，禮樂響起，迎香師隊伍後，嘉察仁波切為首、接著是蔣貢康楚仁波切、第十七世大寶法王噶瑪巴在保安隊伍開道下，法王及兩位法子進入佛塔三禮佛，獻淺金色佛衣，並於金色世尊像前，敬獻潔白哈達後，步出大殿，與其他先行的僧團會合。

接著，法王及仁波切們戴上金色法帽，擔任迎香師，以明就仁波切為首的僧眾，則將大藏經放在背上，雙手於胸前合十，首度以「背經」方式，開始繞塔。

由於經書沈重，法王特別開許行持於僧眾之後的10位國際尼眾，都改以手捧持紫紅色綢鍛包裹的三本《第十六世法王教言集》，這也是祈願法會舉辦33屆以來，首度於扛經行列中，加入祖師教言典籍，也實現了第十七世法王噶瑪巴於編輯大藏經軟體專案中，希望除了甘珠爾、丹珠爾兩種大藏經外，也納入祖師法教的願景。

頂著35度高溫的豔陽，法王帶領的繞經隊伍，斂目緩步，圍著2500年前佛陀祖師證得正覺的菩提樹及大塔內的金色佛身，右繞一內圈，接著以菩提樹為襯，隊伍登上階梯並繞行外圈，層層人群手捧持蓮花、白色哈達及各色鮮花在兩層伏首頂禮。

也有法友向扛經隊伍供養五彩花瓣，許多喜馬拉雅的老爺爺奶奶們，則流利轉著去年寧瑪法會結緣的微縮片大藏經轉經輪，宛若與隊伍共鳴著，一同為六道浮生旋轉著千年前佛陀的智慧之音。

扶助弱勢女童，改善世界的未來

時間：2016年2月20日
地點：印度 巴瑟瑞(Baseri)

第33屆噶舉大祈願法會期間，噶舉人國際祈願法會信託(Kagyupa International Monlam Trust in partnership)，與洛帕基金會(Rokpa Foundation)的食物供施站(the Soup Kitchen)，秉持著第十七世法王噶瑪巴的悲願，聯合推出一項新計劃，共同改善鄰近村落一所女童宿舍的設備。

這所女童宿舍的所在地瑟瑞(Baseri)的卡斯特巴．甘地．吠迪雅拉亞(Kasturba Gandhi Vidyalaya)，是今年義診營和食物供施站下鄉時所服務的三個村莊之一。宿舍內一共住了107位女童，年齡從6歲到17歲不等，她們因為家境貧困，無力負擔每日10公里以上的通勤費，所以集體住在學校附近的宿舍內。

雖然宿舍中的設備極為基本，然而卻提供女童們住在一起學習的好機會。食物供施站的團員去年就拜訪過這間宿舍，女童們的好學、女舍監和老師們的慈愛，以及一位老師教導7位聾啞女孩手語的毅力，這些讓團員們印象深刻，也極為感動。之後，經過去年的幾次探訪後，今年他們決定以實際的行動扶助這間女童宿舍。

於是，2月20日在噶舉人國際祈願法會信託執行長喇嘛確札的帶領下，義診營和洛帕基金會食物供施站的工作人員，依據老師們所列出的需求，為這間女童宿舍安裝了1座濾水系統、8個洗手槽及25座可避免蚊蟲滋擾的風扇。同時，團隊中的護士們還為小女孩們上了一堂衛生教育課。而另一項給小女孩們的驚喜是，每人都收到了一個裝著鏡子、梳子、牙刷、肥皂、水壺等的個人盥洗包。

透過這項實驗性計劃，工作人員希望能夠帶給劣勢民眾的，不僅是痛苦的暫時紓解，同時是長遠的利益。食物供施站負責人敏．哈瑞思(Vin Harris)鼓勵女童互相照顧，持續培養彼此的關愛。臨行前，他送給她們阿貢仁波切的智慧話語：「女子教育特別重要，因為有一天你會成為人母，這時你便可將所學傳承給下一代——這或許是我們帶給世界正向改變最直接的方式。」

司茶少年義工，來自快樂佛國

時間：2016年2月20日
地點：聖地菩提迦耶祈願會場

印度菩提迦耶初春的35度高溫下，20位穿著綢布質料、上半身類似中長款和服、下半身是觸地長裙的傳統服飾Kira，外加一件螢光綠色、塑膠材質背心的青少年，提著五、六公斤的大茶壺，在噶舉大祈願法會一萬多位參加者中來回穿梭，帶著微笑，一次次彎腰倒茶，專注的臉龐滿布汗珠。

他們格外清新、有禮貌的形象，每每引起與會大眾矚目，當奉茶時間告一段落時，他們會坐在會場旁的小花圃邊緣，一起念誦祈願文。只要一看到有老爺爺、老奶奶們要上樓梯、進出鐵門，任何人臉上出現求助的表情，或行動不便者需要一把椅子，他們便會輕巧而快速的衝去幫忙。

■ 皇后領導的「不丹青年志工團」

這一隊15至21歲的青少年們，來自「最快樂的國度」：叢山峻嶺間的不丹王國，是不丹青年發展基金會（Bhutan Youth Development Fund）所轄的「不丹青年志工團」，（the Young Volunteers in Action ，簡稱 Y-VIA），這個成立於2003年、由政府所支持的非營利社會組織，領導者是美麗的不丹皇后Ashi Tshering Pem Wangchuck。

在這樣全民佛教徒的安樂國土中，「為他人服務」是從小就反覆練習的學習重心，而這群於國內十個行政區中，每區僅各選拔出2人的優質好學生們，和所有同學一樣，從中學起，就已在每個假日，從事過從清掃、搬磚砌房、法會服務、英語數學教學、協助義診、照護老人，到領袖營培訓等難以計算，涵蓋各層面及難度的義工服務。

■ 今生第一次出國，就到聖地做義工

但出國服務，是他們所有人的第一次。

去年志工團的執行長Aum Dorji從祈願法會動物義診營的主辦單位處，聽到噶舉大祈願法會的義工概況，因此去年10月前去面見第十七世法王噶瑪巴，在法王的邀請及不丹皇后支持下，首次啟動了這次跨國的青年義工計畫。

在老師Ms Joytshna Gurung 、Mr Phuntsho Namgay及Mr.Jampel Dorji 帶隊下，2月初，他們加入了噶舉大祈願法會1600位義工的大家庭，20人首度來到人潮熙攘的聖地菩提迦耶，住進嘠千大營地中的兩頂大帳棚中，並開始早上6:00晚上 6:00的司茶義工服務。

對於能來到聖地服務，他們深感榮幸，即使中午戶外體感溫度超過40度，傳統服飾厚重又外罩著塑膠背心，他們也總是笑著說，「很舒服、很光榮」。而集體住在日夜溫差極大的帳棚中，每天四次的工作時段，服務萬人會場所需的抗壓力，吃簡單的食物及半戶外洗澡等，對長期作義工的年輕團隊也是駕輕就熟。但接近一個月的生活中，仍會有些小意外，而意外開展出更多可能。

■ 法王夜夜到帳棚看望大家

生活處境是挑戰之一，一開始，老師Ms.Ｇurung曾經被蠍子螫到，法王還特別在下午趕來探視，「我一直非常很怕蛇和蠍子，但法王的出現，讓我覺得我們是受到保護的。」法王之後幾乎每晚都來看大家，探頭看看大家睡了沒、夠不夠暖、有沒有人不舒服。

「法王來看大家，通常都是晚上10:00後，我們知道他才剛剛忙告一段落。」當一般住旅館的法友們幾乎都因日夜溫差巨大而紛紛感冒時，這群年輕孩子及老師，在帳棚中生活這麼久，卻沒有人生過病，「這就是法王的加持！」18歲的Tshering Dendup說，他們要離開前去晉見法王，法王很開心，連說希望往後年年能見到大家，「讓我希望自己能成為更懂得服務別人的人。」

■ 沒看過乞丐 的少年，為乞丐奉茶

菩提迦耶的貧窮也讓他們感到震驚，「在不丹國內，我們很多人從來沒有看過乞丐」，Sangay Dema說，在佛陀成道的聖地，舉目卻是這麼多貧困、殘疾、老邁的乞丐，很多人都哭了，「我們在會場內奉茶後，會再到場外，為他們一一倒茶，我們也會為他們祈願，這是我們現在能做到的」。

而另一個普遍的問題，是「語言」，「我們不會藏語和華語，而大部分法友完全不會英語！」20歲、一口流利英語的Sangay Dema笑著說，遇到抓著他們問東問西的華人法友時，他們一開始真的不知怎麼辦。

■ 和流亡藏族學生成好友

「我們因此和護法組(dhramapala)的流亡藏族學生變成好伙伴」，21歲的Tenzin Wangchuk說，來自藏區、相似年記的dhramapala會講藏語和華語，因此他們兩個來自不同國家、不同語言的年輕團隊，為了幫助各國來的法友，自然組成了翻譯聯盟，也因此變成好朋友。「他們的帳棚在我們附近，晚上吃過飯後，大家會一起約去繞塔，或坐在草坪上聊天、看星星。」

新環境也延伸了他們的視野：「我們後來知道，dhramapala都是父母在家鄉、自己隻身來到印度求學的，這次過新年時，他們聊到說很想念爸媽，不知道此生有沒有機會再見到等等，讓我們更珍惜自己的幸福」。Tenzin Wagchuk說。

■ 用善行慶祝不丹小王子誕生

法會結束後，他們還會再去那瀾陀大學朝聖，並為世界祈福。「我們也是在慶賀小王子的誕生」。2月5日，不丹佛國的小王子降世，不同於其他慶生喧騰的歡聚或慶典，學生們豔陽下的善行，都是他們傾心準備的生日禮物。

皈依發心，是一切佛法的根本

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：波多瓦大師《修心絮語》
時間：2016年2月19日上午9:00-11:20
地點：印度菩提迦耶祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

法王上座後，大眾唱頌〈三十七供獻曼達〉、〈請轉法輪〉、〈菩薩戒傳承祈請文〉後，法王開示：

首先要跟大家說聲早安！今天是祈願法會正行課程的最後一天，就像昨天說到波多瓦大師的《修心絮語》，如果念一段解釋一段，這次很難能教完，前幾天也只有講了兩到三頁而已。所以我在想，如果沒時間的話，也許最後就把剩下部分念過去，也讓各位得到波多瓦大師的口傳，如果努力的話，我也會將它解釋完。

■ 不捨此生，任何修持都白花力氣

（法王口傳《修心絮語》：）
這個階段該做的修持，只有一個，就是發自內心真實憶念死亡，這時候才算是捨棄了此生，才算是真正奠定了佛法的基礎，步上了修道的旅程，水流入了進口，功德的生起將不會困難。由於具有內在的善因，因此惡緣也難以動搖，能夠如法地修持佛法，依教奉行。

如果沒有捨棄此生，就算知道如何引經據典，或者進入大乘密咒之門而知道如何修持無二雙運，也跟世俗凡夫沒有什麼兩樣。

因此，阿底峽尊者開示出匯集一切經藏要義的三士夫道法。其中下士夫指的是能夠捨棄此生，害怕來世惡道痛苦而修持的人。如果他的心中沒有生起這樣的觀念，再怎麼教授[下士夫的道法]也是沒有辦法生起[出離心]的。為什麼呢？例如一個人跟隨一位善知識接受皈依發心的教授，但之後卻不尊稱對方為傳法老師，因為怕被別人取笑，因此秘而不宣。別人問說：「難道他不是你的師父嗎？」這人卻回答說：「除了皈依發心之外，其他沒多學。」[這樣的回答]代表這個人犯了很大的錯誤，因為他根本不知道皈依和發心是一切佛法的根本。

這一段主要的意思是，如果你沒有捨棄此生厭離現世的話，任何佛法的修持都起不了什麼作用。因此，沒有捨棄此生，就算知道如何引經據典──所謂引經據典，指的是能好好引述經典中的說法跟解釋，也都沒有任何幫助。

同樣地，就算是穿著非常尊貴的法衣祖衣，也沒什麼用；就算是你到老都一直修密法門，也沒什麼用───也跟凡夫沒兩樣，因為你沒有捨棄此生。

為什麼會這樣？如何判定一個人是修行者或不是？判斷標準就是一個人有沒有捨棄此生或厭離現世。所以如果你不捨棄此生的話，外相好像在修持，但本質上只是在辛勞地做些沒意義的事情，就好像在追逐海市蜃樓。

■ 對凡夫，小乘法就是無上乘法

所以波多瓦大師接著說，現在根本沒有人追求所謂「遍知的佛果」了，也不要談二乘的聲聞、緣覺果位；甚至也沒有人想修持禪定，追求投生到無色界天；連最下等的「來生投生為人或天人」的果報，也沒有人在追求了。聽波多瓦大師這麼說，有人會說：「真的嗎？這樣說也太過份了吧！」波多瓦大師就說：「這是有原因的，因為現在已經沒有人生起捨棄此生、厭離三惡道果報、尋求來世的心了！」

是什麼樣的業果，導致我們投生到地獄、餓鬼等三惡道呢？是十惡。波多瓦大師說：現在呢，連持教大師也都在努力行持惡行，更不用說一般的人了。現在真的沒什麼人會恐懼落入到三惡道了。

所以同樣的，我們一般會說，大乘法或小乘法只是相對而言，不代表小乘法不如大乘法就可以輕視，完全沒有這個意思。以我們凡夫為例，小乘法根本不是小乘，可以說是無上乘啊！因為我們心中根本連小乘法都生不起。小乘法被稱為小乘，是對一個已經修持大乘的行者來說，小乘是小；但對我們凡夫來說，小乘法根本不是小乘，而是無上乘了。

■ 教你純正佛法的，就是「善知識」

所以接著波多瓦大師剛在內文提到一個例子，例如一個人跟隨善知識受皈依發心的教法，原文的善知識用的是「格西」。

格西這個詞現在變成一個學位，過去是格魯派經過考試得到格西的學位，但格西這個詞就是「善知識」的縮寫，藏文是「給威些念」，原文是格西，中文說「善知識」。意思就是，這裡有人跟隨善知識，就是老師學到皈依發心，接著這個人發現這個上師太普通了，也不是很出名，他就說這個人不是我老師。別人就問說：「你不是跟隨他學習這些教法嗎？難道他不是你的老師嗎？」其實這個人心裡覺得老師不太出名也沒什麼，太樸素，他還會覺得丟臉，他就說：「其實也沒什麼，我就是跟他學皈依跟發心而已。」這代表這個人根本不懂，皈依發心就是一切佛法的根本。

波多瓦大師說：這樣的說法很有問題，皈依跟發心就是一切佛法的根本，尤其發心、發菩提心是大乘法教的根本。這個人說：「喔，我只是跟他學了皈依跟發心。」就好像在說皈依跟發心不算是什麼佛法，這樣的說法本身是有大問題的。

現在還有一些學生會跟上師說，我現在來跟你學法可以喔，但我學之前請你答應，不可以跟任何人說我來跟你學，你答應的話，我才跟你學。竟然有這樣奇怪的師徒關係，所以呢，真的在末法時代裡，什麼樣的關係都有。

■ 選手機都要觀察再三，選老師難道不用？

（法王接著口傳：）
以我自己的想法來說，所有曾經結下法緣的上師，他們所說的每一句話，都給予很大的啟發，句句都是無價的。因此，捨棄此生的人真的非常少，然而說自己是菩薩的人卻很多，我覺得這些人也是為了此生[而這麼說的]。對我來說，在乎的是如果今晚就死了該怎麼辦，不會多想明天之後的事情。明白[死亡無常的]道理，就會了解萬法的要義，這也是最重要的修持道糧。

[有時]我以為對方也有和我一樣的體會，因此和對方分享，但發現對方和我的想法完全不同，他擔心我，我則是對他感到失望。一般而言，如果內心沒有一種篤定，懂再多的佛法也沒有用。

對於一個真的想修行佛法的人來說，沒有比依止一位老師更重要的事情了。從道次第的修行來說，最重要的是你要先依止一位善知識或一位老師。所以懂得如何觀察依止一位上師很重要，就像你要買手機，不管蘋果或三星，或你要買電腦，你首先都會觀察分析作業軟體、記憶體、速度有多快、容量有多大等等，事實上，這些產品最多用一兩年，你就花這麼多心思在比價、比較性能等等，依止善知識難道不用嗎？

以前在西藏，獒犬很夯，貴到不行，現在沒人買了。現在大家要買的是馬。小時候我在藏地牧區的時候，看大人買馬，不是隨便看了就買，都要好好觀察的，看牠的嘴巴、牙齒、看右邊、看左邊，買匹馬沒那麼容易的，都要好好觀察後才能買。你看這些人買匹馬都花這麼多心力，說實在的，現在這個科技發達的時代，很多人不是把馬當交通工具，買匹馬只是自己好玩而已，但光是為了好玩，他也會花很多心力好好觀察分析。

上師又是怎麼樣的對象呢？上師可是我們從現在到未成佛之前的心靈寄託處，真正皈依處，真正能守護我們的對象，也是今生來世的依託，由於這麼重要，所以在依止前，更要好好花時間分析觀察你想依止的上師。

大家在依止一位上師之前，真的要好好觀察，沒有好好觀察，一股腦依止的話，會發生被騙的狀況。上師會出狀況，首先是弟子沒有好好觀察就迷信地依止了，所以不能說是上師的錯而已，也在於弟子的迷信跟沒有好好的觀察。

有時候想想，我們花那麼多時間比價買手機，但卻那麼輕易就跟隨一位上師，──上師跟手機，到底哪一個比較珍貴啊！

■ 依止上師，也成了「衝動消費」、「投訴文化」？

尤其我們都被現代快速消費給寵壞了，習慣衝動購買，發現不好用，就到公司客服投訴跟抱怨，其實想想是自己的責任，太衝動了，沒有好好分析就買了，結果有問題就開罵。

依止上師也是這樣。仔細想想，責任其實在自己，不要帶著世俗這樣的投訴文化找上師，今生還有機會投訴，來生就沒有機會了。要想想他可是帶著你生生世世福祉的上師，所以更要好好觀察再依止。總而言之，當我們在依止一位善知識時，先不談善知識是好是壞，總之不要一衝動就依止，而是要觀察後再決定。

■ 看見上師身口意功德，才能和上師真正相應

《修心絮語》裡面也提到，直到你觀察一位善知識的身口意功德，也生起信心後，這時候才算是真的對上師生起正信、不變的信心，沒有這些而生起恭敬，或再怎麼想跟在他身邊，都只是假象、假修而已，不是真的；一定要真的從內心深處觀察上師的身口意，然後生起信心，才算是生起正信。

但是呢，講到依止上師之前的「觀察」，大家不要有誤解，這跟一般觀察不一樣，現代人多習慣的是觀察不好的地方，好像沒有什麼問題卻要努力透過觀察找出問題。但這裡所謂「觀察」上師，是觀察他的身口意的功德，如果帶著錯誤理解的觀察，好像全世界都是不好的上師，這樣的話沒人敢說要觀察一位上師，比如現在有人在觀察我在做什麼，要挑出毛病、找出問題，但我覺得這樣挑毛病的觀察，對於依止善知識上來說是沒有用處的。

所以什麼才是真正的修持上師瑜伽或上師相應法呢？就是透過觀察上師身口意的功德，生起正信的當下，就是修持上師瑜伽、上師相應法了。藏文的〈上師相應法〉會念「嗡 班扎咕魯」加上上師名字，譬如「嗡 班扎咕魯扎西」，或外國人「嗡 班扎咕魯傑克」，念念念好像持咒閉關一樣，只是裝模作樣在修上師相應法而已，都不是真正在修。

■ 不要修一套、做一套

所以接著波多瓦大師說：我從沒有親近過不如法的上師，所有我跟隨過的上師，他們所說的每一句話語都能對治我的煩惱，而且他們的教法都不是一種學問，不是一種嘴上說說的道理而已。嘴巴上說的知識沒什麼用，重點在於法要入心，佛法跟修行的人要沒有分別，如同水乳交融一般。「法要入心」，就是當你實踐了佛法時，就稱為「法要入心」。

這裡我們說，佛法和行者兩著要交融、合一的。佛法就是修持的法門跟方法，行者就是修行實踐佛法的人，這兩種應該要沒有距離的。什麼叫做錯誤的修持，就是你還是你，佛法還是佛法，你還是堅固的你，而佛法還是在遙遠的地方，還在某個方法、某個經典裡……，這樣的話，就沒有做到法入心，就沒有辦法好好地修持。

舉例來說，如果你是在修持悲心的法門，悲心就是發自內心生起一念心覺得，眾生真是太苦了，多麼希望眾生離開痛苦啊！你是發自內心的觀修，就是在修持悲心。不過，有些人說是在修悲心但卻暴躁易怒，情緒來了一下子就生氣，這樣的人跟悲心法門是相違悖的──嘴巴上說是「願眾生離苦」，實際情緒上卻是在「讓眾生受苦」，這樣的話，不只是佛法跟他本身有距離，甚至是顛倒的。

好，那我想今天波多瓦大師的修心教言，就說到這裡，看時間也沒時間給口傳了。

■ 法王口傳：長短軌四加行，四座上師相應法

有人請求四不共加行的口傳，我會先給我所編寫的短軌四不共加行的口傳。
（法王口傳短軌四不共加行）

接下來要給岡倉噶舉的傳統四加行的口傳，跟剛剛我撰寫比較短的儀軌來說，這個版本比較長，這個版本是「了義寶藏」系列所出版的儀軌。
（法王口傳岡倉噶舉的傳統四加行）

剛剛給的口傳是岡倉噶舉傳統長軌的四加行儀軌，接下來要給《四座上師相應法》的口傳，這對我來說是很有感受的法門，對我來說，加持是很大的。

很多人得到很多本尊法的灌頂，但很難把所有得過、求過的法每天都修一遍，格魯派就有個修持《六座上師相應法》的儀軌，念誦完一次，就算是做完所有本尊的修持；噶舉派的話，念一次《四座上師相應法》的儀軌，就等於做了所有的本尊修持。

但到底算不算「做完所有本尊修持」，其實還是看你自己，如果你領悟了上師的本質其實跟一切本尊、佛菩薩是沒有差別的話，那麼念一次《四座上師相應法》就等於修一次所有的本尊了。但如果你分別心、執著心很強，認為上師是某個特別的、黑黑的獨立個體，那麼念一遍《四座上師相應法》是不會等於修持所有本尊法的。總之，接著我要給予這個口傳。
（法王口傳《四座上師相應法》）

剛剛我就給予《四座上師相應法》的口傳，雖然時間已經過了，請大家忍耐一下，可能我會講到11:00，因為我們都在印度嘛，你知道，超過半小時其實沒差的。

■　明年講《四座上師相應法》，考慮給勝樂金剛灌頂

這裡我要補充說明的是，剛剛口傳的《四座上師相應法》，如果你沒得過勝樂金剛或金剛亥母灌頂的話，就不可以修這個法，因為相應法需要觀想自己是金剛亥母。除非你在上師面前得到不共的加持或允許之外，一般來說第八世大寶法王寫的這部《四座上師相應法》，若沒得到勝樂金剛或金剛亥母的灌頂的話，是不可以隨意修持的。

勝樂金剛本尊在整個達波噶舉來說，是最主要的一個本尊，尤其是岡倉噶舉──岡波巴傳給杜松虔巴的傳承的主要修持：生起次第是俱生母，也就是金剛亥母，圓滿次第是心氣無二法。所以可以說這是整個岡倉噶舉最重要的修持。換句話說，要得到岡倉噶舉的加持，關鍵就在於生圓兩個次第的修持，而這兩個修持，不是可以隨便傳授的，例如勝樂金剛或金剛亥母的本尊法，可不是上師有手就能給，也不是弟子有頭就能領受的。這樣的禁令是要嚴格遵守的。

然而相較於金剛亥母單尊，勝樂金剛單尊的禁令相對而言是比較鬆的，因此對於想修持《四座上師相應法》的行者來說，不用得到勝樂金剛的四灌，只要得到瓶灌、五明灌也就可以。

明年祈願法會要講的是《了義炬》當中的「上師相應法」，我們會配合第八世法王所撰寫的《四座上師相應法》來做觀修和累積念誦次數。同時，配合活動我想繪製一幅四座上師相應法的唐卡。這個傳統來自以前噶瑪巴嘎千大營地，有個叫做「仰日嘎」的特殊營區，當中會供奉一幅叫做「咕魯 惹那」（上師珍寶）的唐卡，指的就是四座上師相應法的珍貴唐卡。據說這個唐卡是出自於司徒確吉蔣采的淨觀。

同時我找到許多《四座上師相應法」的註解本，其實三、四年前就編輯好了，但還沒寫好序言所以一直沒有出版。希望明年能夠出版。同時可能給予勝樂金剛的瓶灌，但還不一定。

（維那師帶領唱誦〈菩提道次第祈願文〉，法王接著念誦給予生者跟往者迴向的〈冥陽迴向文〉，法王接著宣布：）

■ 宣布事項
一、今天身體不舒服，除非明天要離開的，否則一律改到明天上午接見，我心裡很想見大家，但身體實在撐不住了。

二、讖摩香義賣開始：昨天下午提到，有讖摩香義賣，這是為了興建女眾佛學院，下午會開始義賣，因為數量很少，只是結緣，限購一份。

三、明年女眾寺院各五位參加不動佛閉關：這次參加尼眾辨經法會，我知道很多尼眾都做完四加行了，我很高興，我在這裡跟大家說，明年不動佛的閉關，會先給尼眾每個寺院五個名額，應該會有很多人報名，我想寺院就用抽籤的方式，明天請大家把名單給堪布列謝。

在法王慈悲的口傳與允諾後，最後，大眾唱頌〈祈願成就真言〉、〈十方四世諸佛菩薩祈願文〉，圓滿結束《修心絮語》的課程。