獻曼達最勝境：與三寶無別的上師

授課上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：《了義炬》獻曼達
時間：2016年2月12日下午2:00-3:00
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

下午2:00開始的第二堂課，法王先口傳《了義炬》當中〈第三、圓滿二資糧的獻曼達教導〉內文：

[修持曼達]
一邊觀想，一邊用手擦拭曼達盤三次，同時念誦「嗡班雜阿密日達吽呸」以及「嗡梭巴瓦 修達薩爾瓦達爾瑪 梭巴瓦 修埵杭」，以咒語來滌淨。

觀想從空性之中，曼達化為珍寶所建成的完美無瑕越量宮殿。在宮殿壇城的中央觀想如同皈依時的五部皈依境，不需要觀想湖水和如意寶樹，將護法聖眾觀想在皈依境之間的空間中。從這一切聖眾三處的三種子字，放射出光芒照射至智慧尊本來的居處，並迎請無量的智慧尊降臨。想著智慧尊降臨，與曼達中的聖眾二者合一無別，然後將曼達盤放在前方舖著墊布的高台。

若條件允許，可以在曼達盤的周圍放上五供養，若沒修持曼達，或者是平日經常修持獻曼達的人，可以觀想要供養的對象在自己的前方虛空中就可以了。

[ 獻供曼達 ] 左手拿著獻供曼達，右手拿著花瓣並且握拳，在念誦著百字明咒的同時，右手以順時針方向擦拭曼達盤三圈，並觀想：

「能、所二執所包含的自他一切有情眾生，與外在器世間的疾病、魔障、罪業、汙穢都淨除得乾乾淨淨了。」

為了表示心的本質無染、無垢，曼達盤也不能有絲毫汙點塵垢，所以要好好地擦拭曼達盤。

由於曼達代表著極重要的緣起，在材質上要以能力所及的最佳材質去鑄造，在修持時要盡量保持乾淨清潔，不要亂七八糟。

（摘引自「了義寶藏」系列《大手印了義炬》P139-141，妙融法師／藏譯中）

■關於曼達盤

法王口傳完解釋說：

今天早上已和大家提到何謂「獻曼達」，以及「獻曼達的目的為何？」接著要談曼達的材質為何？它們的形狀和顏色有哪些：

一、曼達盤的材質：
分上、中、下三種材質，上等使用金銀為材，中等為銅，下等採用木材或石材。

許多由印度祖師寫成的典籍中提及，曼達是以陶土或石頭為材質，例如過去宗喀巴大師在衛藏地區長時間修持獻曼達時，用的是四方石頭做的曼達盤。而既然往昔宗喀巴等大師是用石頭或陶土為曼達盤，為何此處講解時提及上、中、下三種材質？應當是針對「有資財卻吝嗇者」而宣說。

二、曼達盤的形狀和顏色：
並未有特定形狀，可使用者包括圓形、半圓形、三角形或四方形。

例如當配合息、增、懷、誅四種佛行事業時，修平息法時使用圓形，增益法時為正方形，懷攝法時為半圓形，修誅法時則使用三角形曼達盤。顏色上來說，白、黃、紅、綠、藍等都可以。

三、曼達盤的大小：
關於曼達盤尺寸，許多印度藏文典籍中談到，最小者應不小於一手肘寬，並隨自己能力而越來越大，而教義中提到，按照過去祖師修持傳統及因應弟子的不同，而有分為大、中、小三種尺寸曼達盤。

最大尺寸無上限，但提到最小者須為一肘寬，中等曼達盤的直徑，應為十六個手指寬，最小者的直徑也需有十二手指寬，教本中有提到，不應小於此尺寸。

《了義炬》教本中談到，若曼達為上等材質，則尺寸可小些無妨;但若材質較次，則尺寸應以大者為佳。

這是我在講解獻曼達之前，先讓大家瞭解的知識。而講到「獻曼達」時，這部分應當分為「前行」和「正行」兩部分。

■關於曼達盤擦拭物和供堆

修持「獻曼達」的前行準備工作，除了準備曼達盤，還要準備：
一、擦拭曼達盤的淨化物；
二、曼達供堆的供品。

一、 擦拭曼達盤的淨化物：
在許多印度典籍中都提及，要用牛的「淨物」放在水中，用此水來擦拭曼達盤，因此第一部分要用「牛淨」泡水後來擦拭曼達盤，當淨化咒唸誦到「班雜 薩瑪雜」時，則用甘露丸（水）來擦拭曼達盤。（法王一邊用手做擦拭狀，做為示範）

我們在此會問到，為何要談到「牛淨之物」？以及之後為何還要用藏紅花水？「牛淨」為牛身所出之五種東西，用以來擦拭曼達盤，印度習俗而言，由牛所出之物，在密乘中有「洗淨、清淨」之義，也有「保護」之義在，因此會先以牛淨之水來擦拭曼達盤。

之後擦拭藏紅花水，以此象徵「心續中保有濕潤不分離的慈悲心和菩提心」，有這樣一層象徵意義在。之後念誦「阿密打…」時用以擦拭的甘露丸（水）則代表了五種智慧。

二、 曼達供堆的供品：
至於獻供的供堆使用的物品，教本中提到金、銀、各種藥材、穀物、食材等等，其中任何一種都可以。過去最常用穀物來做供養，由於以往在藏區，較少見到米，因此使用例如青稞等穀物，現代則多半用米。過去用青稞時，要先將外殼去除，接著泡於藏紅花等香水中。

■ 供養上師，等同供養三寶

法王接著說：之後談到供養對境為何？要向誰供養呢？

此處獻供曼達對象有兩種：
一、對整體三寶做獻供，
二、特別針對上師做獻供。

在弟子做加行練習時，供養對境是整體三寶，也就是觀想佛、法、僧、本尊、上師等珍貴「五寶」在虛空中出現，並對其供養。

但有另一種說法：對於凡夫來講，若我們供養整體諸佛的話，是無法得到供養整體諸佛的功德的，因為凡夫並未真正認識到萬法本質或法性、並不瞭解佛與佛法界上相同，因此無法供養整體諸佛而得到整體功德。

但透過供養上師，就能得到供養一切諸佛的功德，因此說，凡夫供養曼達時，供養對境應為上師，且最殊勝的供養方式，就是「獻供曼達」，因此要盡可能向上師獻供曼達，這是很重要的。

但大家聽完後，可能產生「供養佛菩薩就沒有功德」的誤解，是否僅有供養上師才有功德呢？為避免產生誤解，我在下半堂課會再稍加解釋。

（中場休息）

■ 上師本質，與佛菩薩、與本尊護法無二無別

休息過後，法王開示：

下半座法應該是實際修持「獻曼達」及累計次數，但在這之前我想先花點時間解釋一下上半堂課提到的「供養上師有巨大福德」部分：

對於一般凡夫而言，我們自然有分別之心，而由於我們的分別心是如此強烈，因此一提及佛陀是誰？會覺得是金色身和頂髻者；而提到佛陀和勝樂金剛是否相同？我們就會覺得由於勝樂金剛是藍色的，所以是不同的；而金剛亥母是紅色的，也不同──我們會做出這樣的分別。

由於我們凡夫分別心強烈，因此一提到「供養上師福德更大」時，很自然心中會想到，那些有著頂髻、金色身的佛陀，有著藍色身相的勝樂金剛，和有著紅色身色相的金剛亥母等，都不如供養上師來得好。而對於「上師」的形象，又有各種不同想法，有人會觀想上師示現在頭頂上對他做供養。

我們首先對於所謂「上師」要有正確認識，若心中認為「上師」和「諸佛菩薩」不同的話，供養上師是不會等同於供養一切諸佛的。要瞭解到「上師」就是佛法僧三寶合一，也就是一切本尊、空行、護法等聖眾合一，是所有諸佛菩薩的功德聚集，如同糝粑般聚合在一起，其本質就是諸佛菩薩、就是一切本尊。

總之，具備這樣的正確觀念很重要，知道上師本質就是諸佛菩薩時，有此信心、有此淨觀，當你供養上師時，才會等於對一切諸佛菩薩作供養。

■ 明日隆重迎接尊勝的 直貢法王

法王接著有三點宣布：

1.僧眾威儀大會考：將連續舉行三天，寺院考試順序也已經訂好。本來計畫各寺院要派人來上密院接受一個月訓練，去年未能達成，希望今年能完成，另外也在編輯一本僧眾威儀之書，可能是要求太高，已經八、九年尚未編完，希望今年能完成。

2.直貢法王明日蒞臨：明天直貢澈贊法王將會蒞臨，擔任紀念十六世法王的主要嘉賓，其實大家也知道，這段時間我們達波噶舉內部發生了一些事情，並不如期許，可以更好，因此迎請到尊貴直貢法王來參加紀念活動。

大家知道法王不僅是我們達波噶舉中的長老，也是直貢噶舉最重要的教主，不僅成為法王紀念活動嘉賓，更重要的是，他的蒞臨，象徵了我們噶舉之間堅固不變的誓言和信心，可以長久延續，因此希望在座所有上師、祖古、善知識們，大家都帶此正確發心、為整體佛教的融合，帶著清淨發心，體現於行為上，來恭請直貢法王。

3.噶舉尼眾手製讖摩香：之前我帶「讖摩比丘尼辯經大法會」中曾提及，為恢復尼眾教育及聞思學習，希望盡快成立女眾佛學院，成立佛學院需要三寶的加持、護法守護，也需要祖師上師大悲力加持，當然也需要財力支持，但說這些並不代表要在此化緣。現在也有許多人來找我化緣，化得我都累了。

總之為了女眾佛學院盡快成立，因此過去一個月間，有製香老師有來教尼 眾做香，加了很多珍貴材料，不久之後會做義賣，之後細節會再請文宣組宣布。

接著，在維那師帶領大眾修持〈獻曼達〉聲中，法王前往德噶寺主持會眾晉見。

當忠義遇見慈悲，當伽藍菩薩遇見噶瑪巴

主法上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
修法主題：伽藍菩薩法會
時間：2016年2月11日上午9:00-12:55
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場

當「慈悲遍知」的噶瑪巴，遇到「忠義千秋」的關公——伽藍菩薩，會發生什麼事？

根據漢藏佛法的傳說，是成就了一段美好的護法因緣，而且這個法緣一結數百年，傳承到今天。

■　哪一位噶瑪巴攝受了伽藍菩薩？　

不過，故事的主角雖是華人尊稱「關公」的伽藍菩薩，但和華人熟知的「三國演義」或「三國志」都沒關係，因為那是關公成為伽藍菩薩護法神以後的事。

依照藏傳噶瑪噶舉的傳說，當噶瑪巴在漢地遇到伽藍菩薩，就攝受伽藍菩薩成為噶瑪巴的特殊護法神「噶瑪漢神」，爾後關公還隨噶瑪巴返回藏地祖寺楚布寺，依噶瑪巴所囑，安住在楚布寺後山三座山中央的一座，這座山後來就稱「中國本尊之山」。而楚布寺每年新年也必修漢地稱「伽藍菩薩」、藏地稱「噶瑪漢神」的伽藍菩薩儀軌，成為新年傳統。

但是在哪一位噶瑪巴的時代，伽藍菩薩被攝受成為噶瑪巴的特殊護法神？這在噶舉傳承有兩種說法：

一， 第二世噶瑪巴噶瑪巴希：
依據隆德寺堪布噶旺的說法，那是中土元世祖忽必烈時代，距今約八百多年。來自西藏的噶瑪巴希，是連正史都明文記載的元世組「帝師」，神通不可思議的第二世噶瑪巴，《元史》譯為「哈立麻」。

噶瑪巴希應忽必烈之邀來到中土元帝都之後，留下許多以神通調伏弟子的事蹟之後返回藏地，傳說走的時候，帶回了一位特別的「客人」，回噶瑪巴法座楚布寺，他是在漢人世界威名赫赫的忠義象徵：「伽藍菩薩」關公！

關公？是的，三國時代身騎赤兔馬、手提青龍偃月刀那位紅面大將軍。但這時世間的年代已經到了元朝，按照漢傳佛教的傳說，關公雖然忠義典型昭昭，但身負殺業，身後有段時間流轉鬼道，直到隋朝受天台宗智者大師渡化，成為佛教的護法神，就是後世知名的「伽藍菩薩」。

「伽藍」本是「佛教道場」之意，「伽藍菩薩」意指守護佛寺的護法，本可泛指一切佛寺護法神，但這個名號後世逐漸專指「成為佛寺護法之後的關公」。

伽藍菩薩隨第二世噶瑪巴回藏地之後，被稱為「噶瑪漢神」。噶瑪巴希之後第三至五世噶瑪巴，都成為中國帝師，漢藏關係深厚，藏地為「噶瑪漢神」舉行新年法會逐漸成為傳統。到了第七世噶瑪巴的「嘠千大營地」時代，每年舉行「關公法會」，已經是史料有據，而且從此數百年來成為傳統，通常會在藏曆新年第二天大年初二舉行。而在今年法會上，法王正式布達法會名稱改為「伽藍菩薩法會」。

二， 第五世噶瑪巴德新謝巴：
在中土那是距今約六百多年的明世祖永樂皇帝年代。這個說法流傳極廣，第十七世法王噶瑪巴在所著伽藍菩薩儀軌《神州鐘鳴》〈前言〉中，就採取這個傳說：「第五世噶瑪巴曾在南京住了3年，因此與關公結下了因緣，每年春天都修持關公護法儀軌。」

第五世噶瑪巴與中土因緣特別深，是明世祖永樂皇帝的上師，受迎請至南京時，在永樂帝的淨觀中，留下許多神變事蹟，永樂帝命畫師繪成圖冊以紀勝，流傳至今。相傳永樂帝在淨觀中曾見十萬空行以髮編成黑寶冠供養噶瑪巴，因此敬封上師「大寶法王」的尊號。

相傳就在第五世噶瑪巴駐錫中土這段時期，當時已成「伽藍菩薩」的關公，和噶瑪巴結上甚深法緣。當德新謝巴返回藏地，關公就隨行入藏，成為藏地供奉數百年的「噶瑪漢神」。

■　第十七世法王著作伽藍菩薩儀軌，恢復新年修持傳統

藏地楚布寺的關公修持，在1959年中國入藏後曾中斷近半世紀。那時第16世法王離開藏地入鍚金，伽藍菩薩儀軌在播遷過程中遺失，伽藍菩薩修持因此中斷。

第十七世法王1999年底從藏地出來駐錫印度後，有心想恢復這個傳統，因緣上也不斷有人請求法王寫一部關公儀軌，尤其是法王也在這段期間夢見伽藍菩薩入夢，夢中見到關公三國時代打仗時候的樣子，覺得與關公因緣特別甚深，因此著作了《神州鐘鳴》，恢復噶瑪噶舉寺院新年修持伽藍菩薩儀軌的傳統，並曾多次在瓦拉納西的創古智慧金剛寺，在大年初二主法修持「伽藍菩薩儀軌」。

尤其，今年火猴年藏曆新年大年初三，法王噶瑪巴更在佛陀成道的聖地金剛座，擴大舉行伽藍菩薩法會。噶瑪巴與「噶瑪漢神」伽藍菩薩之間，一段長達數百年的護法因緣，從歷史戰場到伽藍道場，這段不可思議的法緣，在「伽藍菩薩法會」的鐘鼓聲中，又重新在漢藏善信心中，被擦亮了。

法王帶領獻曼達，圓滿福慧二資糧

主講上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
課程主題：《了義炬》獻曼達
時間：2016年2月12日上午8:00-10:20
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場
藏譯中：堪布羅卓丹傑

上午8:00開始，僧眾已經齊聚大祈願會場，在〈金剛總持祈請文〉的唱頌聲中，法王代表大眾向壇城上的第一世噶瑪巴杜松虔巴獻上曼達，作為課程開始前的供養。

接著，在全體僧眾及法友〈獻曼達〉、〈請轉法輪〉唱頌聲中，正式開始第33屆噶舉大祈願法會法王《了義炬》〈獻曼達〉課程的第一天。

 把佛法實際運用到生活裡

法王說：「這次課程講的是第一世蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶所撰的《大手印了義炬》的前行修持（即四加行），就是《了義炬》的〈獻曼達〉部分。《了義炬》課程已經延續幾年了，今年主要是講〈三，圓滿二資糧的獻曼達〉。

當我們在講說及聽聞佛法時，我們的動機跟發心真的是最重要的事情，從講法者自己的角度來說，不能帶有為了貪圖今生利益的現世之心，而是應該為了來生，為了一切有情的利樂，而生起一個如法的心、為了利益眾生而修持的心。

各位法友遠道而來，為了這次課程，也為了不要浪費時間，因此我們的動機跟發心應該跟以前是不同的，要發起更善良的心願，請大家帶著這樣的發心一起聽課。

我算是這一次課程的講法者吧，但從功德上來說，我不具備什麼善妙、純正的功德，不算是所謂具有智慧、戒律或善心等功德的說法者，因此這次講課內容的主要焦點，是放在大家可以用在生活中的，換句話說就是，我希望這些法，是在生活中可以實踐及做得到的，我覺得這很重要，不然有些法可以說得很高深，但是沒法在生活中實際運用的話，等於沒有作用。總之，這次課程說法最主要的目的就是，我希望這些法對自己來說能夠在生活中實踐，聽到的法可以在生活中做到，這樣的話才能對生活有真正的幫助跟改變。」

 法王口傳《了義炬》獻曼達

接著法王口傳〈獻曼達〉的內容：

第三、圓滿二資糧的獻曼達教導

[曼達盤]

曼達盤如果是以珍寶等上好的材料製成，小一點也沒有關係，如果像是陶土這樣的下等材質，那麼曼達盤就需要大一點。若沒有物質條件的話，用木板、石板等也可以。如果這樣還做不到，只用意念去想像出曼達盤也是可以的。最主要的還是在觀想。

在修持獻曼達時需要有兩個曼達盤，材質較好、較大的曼達盤用來作為「修持曼達」，另一個則用來作為「獻供曼達」。

在供品方面，最上等的是用金、銀等寶物，中等的是用海螺或是海貝，最普通的則是用藏紅花水浸泡過的米粒等乾淨的穀物。

若是物質條件足夠的話，每次獻供時都要更換新的穀物，如果無法這麼做的話，也可以先準備好一些新的穀物，在每次獻供時加一點在舊的穀物中。之後，這些穀物不能自己享用，應該要用來供養三寶。

（摘引自「了義寶藏」系列《大手印了義炬》P137，妙融法師／藏譯中）

 獻曼達，有助「提取精華」，證得無二智

口傳後，法王解釋《了義炬》這段教導：「這一段中談到曼達盤的大小跟材質，以及供養物品的材質跟內容。首先，獻曼達前要先了解曼達盤是什麼？它的顏色、材料、形狀大小等等；再者，我們常說曼達、曼達盤，很多人以為是藏文，其實它是梵語，過去西藏的譯師將「曼達」翻譯為藏文，叫做「壇城」，在一些古本或古語的用詞上也說「壇城」，有中文「壇」的發音，這可能是古語，但要再考據一下。

「壇城」這個詞，在《二品續》中曾提到，就文字內容及意義而言，首先，壇城有「中間」（center）的意思，中間就是精華，換句話說，壇城意味著幫助我們「從中取得精華」的意思。進一步說，究竟的精華是什麼呢？在密續來說，就是不二智慧。但對剛接觸佛法的初學者來說，很難一下子就證悟得到不二的智慧，因此希望透過一些身語意的修持幫助，獻曼達這個法門就是就是幫助我們取得精華，了悟不二智慧的一個方法。

對於曼達跟壇城的另一個解釋，是出自印度論師佛密，他將壇城分為中間與周圍──中間是主要的供物，就是四大洲跟須彌山；周圍就是所有其他變化出來的供物，例如財寶等等充滿整個周圍。

最重要的是，「獻曼達」這個法門跟功課就是幫助我們領取到精華，這裡所謂精華，就是為了幫我們證得佛果。為了證悟殊勝的佛果，要不停獻曼達給上師，過程中幫助我們不斷清除各種煩惱跟障礙，罪障越來越輕，讓我們的心續功德不斷開展，直到最後所有煩惱罪障得到清淨，所有功德都圓滿的時候，就能夠得到最終的精華，這就是獻曼達的動機。」

 法王帶領大眾一起修持獻曼達

在教導完〈獻曼達〉的字義及用途後，接下來是半個小時喝茶跟休息時間，法王說，因為過去上課時，都是三四個小時不停地說法，法王開玩笑說：「但現在這樣的話，時間太長，大家會睡著，所以先休息半小時喝茶。」

今天不是涼爽的日子，群聚的效果就是將室溫升高，因此休息時間一到，大家喝水的喝水、上洗手間的洗手間，一個大會場頓時人聲四起，少有人注意到法王並未離席，仍安住在法座上靜靜看著大家。

在今年擴建的會場壇城上，除了有兩旁延伸的階梯外，最醒目的視覺焦點，當然是最上方特別請印度名師鑄造的大型佛陀聖像，佛像前方是第一世噶瑪巴杜松虔巴的蠟像，而在第一世法王蠟像與跟第十七法王法座中間，則是一座配合本次課程的主題裝置：超過一人高的大型五層「修持曼達」。

休息時間過後，下半堂課程一開始，法王步下法座，先對著大型修持曼達獻花，再帶領大家一同念誦長軌〈獻曼達〉，隨後轉向第一世法王噶瑪巴杜松虔巴獻曼達，接著回座，與大眾隨著維那師一起唱頌短軌〈獻曼達〉：「大地塗香敷妙花，須彌四洲日月嚴，觀為佛國作貢獻，有情咸受清淨剎」，在持續將近一小時的唱頌中，法王不停地以米在手中的「供養曼達」作七推供，帶領大眾一起做「獻曼達」。現場大眾都覺得，有幸隨著噶舉傳承持有者一起做「獻曼達」的修持，真是件幸運的事。這也是今年課程和往年最大不同的地方，除了法王講授聞思內容，還以一半以上時間帶領實際修持。

在〈獻曼達〉四句偈唱頌聲中，現場投影螢幕上時時映現著大佛的雙眼，俯瞰著會場，壇城上方的布幔往兩旁延伸，正中走道兩側高掛的是，所有噶舉大手印黃金珠鬘傳承的金剛上師唐卡，從帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、第一世法王杜松虔巴……一直到第十六世法王讓炯日佩多傑，左右各二十幅唐卡，包括十六世以來所有頭戴黑寶冠的法王噶瑪巴，以及歷代法王的心子們，傳承成就眾俯瞰著後世的弟子們精進的聞思修。

在連續修持100次短軌〈獻曼達〉之後，維那師又帶領大眾修持了一次長軌〈獻曼達〉，才結束今天第一堂課實修的部分。最後，大眾一起唱頌第三世噶瑪巴所著的〈了義大手印祈願文〉，及第一世蔣貢康楚仁波切所著的〈雪域安樂願文〉，迴向後結束今天上午的課程。

當上師噶瑪巴，重披600歲的珍珠袈裟

主法上師：第十七世法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑
副主法上師：海濤法師
法會主題：伽藍菩薩法會
時間：2016年2月11日上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願法會會場

這場法會，特別令人有「時空交會」的美麗錯覺。

因為當第十七世法王噶瑪巴，穿著600年前永樂皇帝供養上師第五世噶瑪巴德新謝巴的珍珠袈裟，步上2016年藏曆初三伽藍法會壇城……六百年光陰，十二個乘願再來的噶瑪巴世代，忽然如煙飛逝，明朝或民國，古代或現代，恍然同在一壇城。

是的，法王身上這件600年歲月風塵仍掩不住美麗的珍珠袈裟，正是這次在聖地金剛座擴大舉行的「伽藍菩薩法會」最有傳奇色彩的亮點。它就在這次法會籌備間，因緣和合地出現，成為法會超乎想像的吉祥象徵。

■　永樂皇帝三大供養：黑寶冠、瑞相長卷、珍珠袈裟

雖然那是600年前的事了。

但是一位有淨觀的皇帝學生，的確可以在虔敬中將上師的佛行事業，自然介紹給無量的來世，讓無盡的來者生起恭敬，生起歡喜，幫助後世弟子開掘福慧二資糧的活水。

歷代中國皇帝和噶瑪巴多數因緣甚深，其中，第五世噶瑪巴德新謝巴和明成祖永樂皇帝的師徒因緣，尤為知名，不但史冊明文記載，後世也留下許多出於虔敬心的美麗傳說。最廣為人知的，是永樂皇帝將「大寶法王」尊號獻給上師，更有三大後世知名的供養：

一， 黑寶冠：他除了因在淨觀見到上師頂上有十萬空行以髮編結黑寶冠，因此依淨觀所見製作黑寶冠供養德新謝巴，成為後世知名「黑寶冠法會」中「見即解脫」的法寶。
二， 瑞相圖卷：命畫師繪製第五世噶瑪巴德新謝巴南京弘法瑞相圖《普度明太祖長卷圖》又名《噶瑪巴為明太祖薦福圖》。
三， 珍珠袈裟：還有一件供養，也是史書有據的，那是一件縫有珍珠的貴重袈裟。也就是這次關公法會中意外現身的噶瑪巴家傳法寶。

經過1959年的時代悲劇，再經過1999年法王離藏駐印的動蕩。誰會想到有朝一日，在印度聖地金剛座的關公法會，法王竟然穿回自己600年前的衣服，因緣真是太不可議了！

■　搭飛機來的「伽藍菩薩」，和怪手吊來的大洪鐘

但一場聖地關公法會，看得見、看不見的難得因緣可不只如此。光就看得見的硬體，就可以舉例如下：

一，坐飛機來的關公像：
當一座漢傳風格等身高的關公立姿木像，法會前一天10日起，開始威武地矗立在壇城正中央，祂當然不是騎赤免馬來的，「聽說祂是從台灣坐飛機來的！」

是的，就在法會前一個月，法王忽然心中一動，覺得「噶瑪漢神」關公的法會，應該要有一尊漢傳風格的伽藍菩薩像，請此次法會協辦單位化育道場開始著手尋找適合的聖像，尺寸要夠大，護法又必須是立姿，法相又要莊嚴威武，條件堪稱嚴格，沒想到在北台灣很快的順利找到。接著要把這尊150公斤重的樟木雕塑聖像，在法會前運到聖地，又是一個非常任務，當一個男子高的伽藍菩薩像終於如期出現在聖地金剛座，參與的法友都覺得「這是關公加持，真不容易呀！」

二，怪手吊來的中華寺洪鐘：
法王噶瑪巴著作的關公儀軌名為《神州鐘鳴》，法會上當然要有莊嚴的洪鐘叩鳴才如法──問題是，「鐘」呢？

其實近在菩提迦耶，正覺大塔附近的中華寺，就有一口形制嚴謹的洪鐘，但從來沒聽說有人借鐘，因為既是洪鐘，絕對是重量級，光是從中華寺大殿移至祈願會場就會是個大問題。最後由法會向中華寺情商「借鐘」，寺方慷慨應允，接著再租借俗稱怪手的大型吊臂機具，動員幾十人，大陣仗的從中華寺大殿把鐘吊出。看起來不特別巨大的洪鐘，因是精鋼所鑄，其實奇重，不是人力所能移動，看著它在吊臂上緩緩被請出，往祈願會場移動，參與者心裡都覺得震動。

當法會前一日10日晚上綵排時，洪鐘初叩，發出彷彿震動天地幽冥的悠揚鐘聲，參與搬鐘的工作人員眼淚都快流下來，這幾聲洪鐘，可是得來不易啊！
配合上德噶寺的兩面大鼓，上午9:00，法會伊始，鐘鼓聲陣在壇城陣陣催動，頗有莊嚴又威武的戰鼓意味，宛如在呼喚三國時代那位義薄雲天的大將軍，殷殷勸諭伽藍菩薩憶持護法三昧耶，莫忘護教誓願，迅速降臨此壇場……「伽藍法會」就這樣聲勢驚人的開始了。

■　漢藏兩大維那領眾，好聲音撼動人心

法會儀軌唱頌用「好聽」來形容，似乎有點不夠莊嚴，但事實就是太好聽了！

漢藏兩大維那帶領的僧眾唱頌，結束時，現場竟然響起一片久久的鼓掌聲，就像一場感人的演唱會。可見優美的梵唱特別有直入骨髓的力道，能讓法義在美的形式中深入人心──這一點，在關公法會這一天，顯得特別清晰。

來自台灣的出家男眾慧泰法師，是第一次在聖地祈願法會領眾唱頌，前一夜綵排時，沈厚的聲音甫傳出，法會文宣組辦公室立刻傳出讚嘆聲：「哇，怎麼這麼好聽？」大家紛紛走出來探看唱中文儀軌的聲音來自何處，那正是慧泰法師，

慧泰法師在台灣其實已是一位經驗豐富的知名維那師，這次在法會協辦單位化育道場邀請下，首次前來聖地領唱，與法會副主法上師海濤法師等漢傳法師們，一起唱頌儀軌中文部分，果然引起驚嘆。

而藏文儀軌唱頌部分，則是由來自不丹竹德寺的尼師特秋帕嫫，帶領竹德寺尼眾唱頌。這一組尼眾，出身以道歌唱頌聞名的竹清仁波切不丹道場，是法王重點栽培的愛將，從去年開始就長時間叫到身邊調教，請老師專門教發聲、教合音、教威儀，果然一開口就有大將之風，成為噶舉最具辨識度的好聲音之一，獨特的藏式發聲法，聲腔十分感人。

今日法會在修持完關公儀軌後結束，擔任主法上師的法王，和副主法的海濤法師，在迎香師引導下，莊嚴地由正中走道步下壇城，結束今天的法會。
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〈附錄〉
《神州鐘鳴》
　　第十七世法王噶瑪巴／著．妙融法師／藏譯中

南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩 （三稱）

金剛經四句偈
一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應作如是觀 （一遍）

皈依
諸佛正法聖僧眾　直至菩提我皈依
以我布施等功德　為利眾生願成佛

四無量心
願一切眾生具樂及樂因（慈）
願一切眾生離苦及苦因（悲）
願一切眾生不離無苦之妙樂（喜）
願一切眾生遠離怨親愛憎常住大平等捨（捨）

（本次修法新增）簡短《觀音儀軌》：
淨極無瑕大悲尊
阿彌陀佛頂上嚴
慈眼悲憫護眾生
皈命頂禮觀世音

六字大明咒：嗡嘛呢唄咩吽（盡量多誦）

供香偈
馥郁薰香　裊裊青煙中　威光熾耀　本尊眷眾聚
瑩釋芬芳　遍一切方所　天人世間　莊嚴呈靈瑞

伽藍讚
伽藍主者　合寺威靈　親承佛敕共輸誠
擁護法王城　為翰為屏　梵剎永安寧
南無護法藏菩薩摩訶薩（三稱）
摩訶般若波羅蜜多（三稱）

隨念文
漢末三國時　勇猛之大將　三界伏魔者　大神伽藍主
誠信及守義　勇士名關羽　聞名天地間　威武容光耀
面紅如桃果　丹鳳眼一雙　威風無敵手　修長之美髯
為風所吹動　似虎鵰奮迅　亦猶如駿馬　煥發身九尺
動天倒海之　大力軍帥將　頭巾青藍色　著墨綠大袍
事起動身時　手握青龍刀　七星為繪飾　騎赤兔神駒
橫跨千萬里　關平周倉等　神變武藝者　權勢眷屬眾
留心而諦聽

祝禱文
當護持佛教　長三寶威望　我等檀那眾　韶華常留駐
眼見盡善色　耳聞悅意聲　鼻嗅妙天香　舌嚐珍饈味
身感輕柔觸　意攝智慧法　向尊虔供祭　獲尊相助力
慈愛常相續　家庭獲吉祥　富裕且歡慶　和樂旋興旺
外出一切時　前迎暨後送　並於險惡道　善護諸劫難
行於善道時　承辦因緣俱　障礙盡消除　如理事成就
三教與八派　常盛於世間　彼等聖士夫　福慧資糧俱
國土值富歲　昇平眾安樂　風調雨時節　祥和大地春
世界齊和平　互助相融合　友愛善進步　天下皆大同
與會諸信眾　長壽且康健　身心皆自在　福樂無盡期
壇場俱祥悅　晝夜恆吉祥　瑞氣滿乾坤

迴向
願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道
註：此儀軌未召請尊眾，因彼等過去誓願，護教護民乃其職責，供養之時，彼諸眷眾旋即而至，故不需特立召請文。