少欲知足，重現十六羅漢威儀

時間：2015年1月3日早上
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

在這個恢復佛陀「托缽行腳」古風，並重溫護教羅漢行誼的早上，清晨5:30，德噶寺的度母殿內，法王親自為擔負行持「十六羅漢托缽」的僧眾們，單獨授與〈大乘布薩律儀〉。

早上7:00，晨霧氤氳，由16位僧眾行持、身著藍、黃、紅僧衣的「十六羅漢」，在金燦紅豔的十二勝利寶幢迎請下，從德噶寺大殿、緩步出發至大祈願會場。「十六羅漢」隊伍後，依序是噶舉傳承的仁波切、祖古、比丘等350位僧眾，斂目凝神，行持於後，兩側法友們分持蓮花、供養品、哈達，彎身恭迎。

這「350」的數字選定，是依照經文記載的十六羅漢眷屬人數，以50比1的比例，來安排入場。行走的身影隨著霧氣，彷彿時光倒流，2500年前，佛陀也曾如此率領十六羅漢等弟子，托缽行腳，給予有緣弟子供養植福的機會。

■物欲橫流的時代，謹記「少欲知足」

這是一堂守護法教、少欲知足與感念供養的修持。

法王於前天（1月1日）晚間預先練習時，特別提醒僧眾說：

往昔佛陀住世時，僧眾外出托缽，僅能今日食今日畢，對入碗的食物不得揀選，也不能將餘食留到隔夜。

往昔佛陀時代，是日日行腳托缽，我們此次祈願法會期間，僅有一次行持機會，希望大家能瞭解到，這機會有多麼珍貴，讓我們（出家眾）可以如實履行佛陀當年的行誼，在各方善緣具足下，要再再尋思自己很幸運，讓自己也能如佛陀一般去精進修持。

佛陀曾說過，我會入滅，但法教會長存；而在佛陀入滅後，負責守護佛陀法教者，就是十六羅漢，因此托缽隊伍前方，會先是十六羅漢，十六羅漢也是所有千、百、萬、無量羅漢的象徵，以此來象徵佛陀的法教繼續被守護著。

法王在托缽行持的前一天1月2日，扛經繞塔之前，又針對「托缽」開示如下：

很多問題的原因，都是源於對食物、衣服、名聲的欲望，因此佛陀說，出家眾應盡量少欲，將重點放在聞思修上。」

佛陀時代的修行人，除了因需要才外出托缽外，其餘時間都在打坐修持，因為法教的修持才是至關重要的。而今日物欲橫流，希望大家不太要受消費潮流及廣告所左右。

■匱乏感，是因為想要的太多

法王也針對現代社會，欲求太多造成的亂象說：

現在世界上有許多災難，可說都是由於人心的複雜而造成，不只是恐怖份子的作為造成災難，過度消費造成的資源耗竭也一樣危害世界，大家都可以看見廣告一直推銷我們要買什麼買什麼，很多廣告給人的感覺是，「你非買不可，否則生命就匱乏了！」¬¬¬

報導說有一個小孩為了買iphone，甚至去賣腎了。對人而言，當然腎更重要，但現代很多狀況是，為了想消費、為了購物，重要順序都顛倒了，甚至不在乎健康、不在乎他的腎。因此，這時代更重要的是「少欲」和「知足」的觀念，我覺得這是這個時代重要的功課，也是我們的警惕。

「托缽」就是要教導我們「少欲知足」。曾有人說「祈願法會的托缽沒什麼意思，就像帶著名貴的手錶去托缽，試問意義何在？」但要知道，很多人富有卻不吝嗇，願意布施，也有人一無所有卻更加吝嗇，因此重要的是「動機」。

佛陀所教導的，就是要少欲知足，希望大家放在心中，在日常生活中盡量做到少欲知足，這樣一來，個人修持就真的能對社會、對世界、對環境有所幫助。

■五六千信眾，排隊向十六羅漢獻供

1月3日當天，十六羅漢的隊伍們緩步入場時，祈願大舞台上，甫傳授完〈大乘布薩律儀〉（八關齋戒）的法王噶瑪巴、蔣貢仁波切暨嘉察仁波切，分持哈達站於階梯上，準備迎請十六羅漢及托缽行腳僧眾，法王背後、祈願大舞台的LED大螢幕上，是清麗夜色中的佛陀證悟之地：正覺大塔。

十六羅漢坐於壇城前沿的木桌後，木桌前方的階梯上，各坐著一位協助端送供品的小沙彌，350位僧眾則一一入坐於後方舞台兩側階梯，並由發心菩薩依序傳送依古法製作的缽具；法王、蔣貢康楚仁波切及嘉察仁波切三位傳承上師，威嚴坐於壇城正中央。

僧眾坐定位後，在〈十六羅漢禮供文〉唱頌聲中，信眾開始排起環繞整個祈願舞台的長龍隊伍，耐心等候能親自到台前供養十六羅漢的珍貴機會，到台前時，大家口誦禮敬三寶文，一一分持蘋果、橘子、糖果、餅乾等供養物品，放入十六羅漢前方木桌供缽碗中。供缽迅速滿盈，一旁協助的沙彌隨即將供品改放入階梯旁的大袋中，前來供養的民眾多達五、六千人，快3小時才圓滿完成。

十六羅漢下座後，已是正午時分，法王邀請他們到法王圖書館內用餐，並由法王、蔣貢康楚仁波切及嘉察仁波切親自一一賜供。

〈經論有據〉
十六羅漢面具，法王設計，香港製作
這幾年托缽行腳，列隊前行的「十六羅漢」，都是由僧眾頭戴法王設計的面具、身著象徵十六羅漢的衣飾和法器，這樣足以令法友一見生起虔敬心的形象，都是經論有據的。

根據〈十六羅漢禮供文〉等經論記載：佛陀入滅後，立誓守護佛陀法教的十六羅漢，法相、手印暨法器如下：

1. 因竭陀尊者 （Arhat Angaja）：生於火中、雙手合掌於胸前，持住拂塵和吊起的香爐 。
2. 阿氐多尊者（Arhat Aiita）：頭戴披巾，雙手結禅定印的「不敗者」。
3. 伐那婆斯尊者 （Arhat Vanavasin）：右手結降伏火害與妖魔之祈剋印，左手持避免三惡業風的拂塵的「居於森林者」。
4. 迦裡迦尊者 （arhat Kalika） ：身著綠紅兩色漢式僧裝，雙手持握金臂釧。
5. 伐闍羅佛多尊者 （Arllat Vajriputra） ：左手持拂塵、右手結期克印的「金剛女之子」。
6. 迦諾迦伐蹉尊者 （Arhat kanakavatsa）：手持袈裟背繩的「金象仔」。
7. 跋陀羅尊者 （Arhat Bhadra） ：右手持經書，左手結印。
8. 迦諾迦跋黎墮闍尊者 （Arhat kanankabharadhvaja ）：雙手結禪定印、出生時掌中握有金幣的「具金」。
9. 巴古拉尊者 （Arhat Bakula）：手捧口吐各色寶珠、可賜予信眾五欲快樂的鼬。
10. 羅睺羅尊者 （Arhart Rahula）：手捧金冠的釋迦牟尼佛之子。
11. 注荼半托迦尊者 （arhat chudapanthaka ）：雙手結禪定印。
12. 賓度羅跋羅墮尊者 （arhat pindola bharadhvaja） ：左手托缽，右手持筆翻挑石桌上的經書。
13. 半托迦尊者 （arhat panthaka）：手托經書。
14. 那迦犀尊者 （arhat nagasena ）：左手持禪杖，右手持鮮花寶瓶。
15. 戒博迦尊者（arhat gopaka）：雙手捧經書端於胸前。
16. 阿秘特尊者 （arhat abheda ）：雙手持菩提佛塔，象徵「無比的」。

十六羅漢維妙維肖的面具，是來自於香港。負責製作的香港創古密宗佛教中心喇嘛達哇說，2014年第十屆香港噶舉祈願法會時，曾在請示法王後，引用2005年法王所繪製的十六羅漢國畫圖，製作成托缽儀式中十六羅漢的面具，之後法王看到香港祈願法會的照片後，便聯繫他並寄來唐卡，希望幫忙承做祈願法會托缽之羅漢面具。

喇嘛達哇說，遙想佛陀仍在世時，十六羅漢也是如此守護著法教，能夠重現此盛事，讓他備感榮幸，過程中，他不斷確認每個面具各角度的3D圖、來回大陸好幾趟去監製，也將面具模具師請來香港，和他及達哇醫生共同討論製作細節，並帶到印度，當天在香港看到即時網播，覺得感動又榮幸。

雨後抬經，無塵荷擔如來家業

時間：2015年1月2日，上午7:00-中午11:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場、正覺大塔

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大雨滂沱，這是祈願法會預定的扛經繞塔及念誦大藏經日，清晨5:00開始，法友們陸續持花和哈達，在雨中悉簌前進，準備在重見朝陽後，奔向熟悉的佛陀悟道之地：金剛座菩提樹下；還有不少法友，從一大早六七點就站在大塔的大繞塔道旁，不管飄雨或暫歇，都一心一意等候，一站三、四小時，在雨中迎接大藏經的扛經繞塔隊伍，這也是今年祈願法會7天中，唯一在正覺大塔舉行的儀式。

細雨成霧的清晨，呼氣成煙的5點半，蔣貢康楚仁波切首先來到正覺大塔前，進入大殿，為祖師釋迦牟尼佛獻上金黃法衣與水果、鮮花等供養。

同時在祈願大舞台區，法王於清晨〈大乘布薩律儀〉後，也先簡短開示了「法」與「經」的意義。舞台後方，特別活動組的成員們則正在緊急裁製塑膠套，以保護比生命還重要的、對佛弟子有重大恩德的經書。

■不接近佛法無以解脫，因此經典對我等有重大恩德

在前一天托缽及扛經繞塔預演時，法王已提前向參與的98位僧眾、5位尼眾提醒：出家人的主要任務，就是傳播釋迦牟尼佛的法教，而甘珠爾等「經書」，就是代表「法」，若非有經典之故，凡人難以接近佛法，而若不能接近佛法，就無法了知內心實相，因此經典對我們有重大恩德。

法王也開示：「僧眾的任務是傳遞佛法，而「扛經」就象徵著去承擔起此重責大任，因此希望大家在扛藏經時，一邊口中默唸「皈依佛、皈依法、皈依僧」，一邊觀想，每走一步，都要觀想扛起肩頭上的佛經，就代表了荷擔佛法的重任。」

「透過這樣的禮敬、繞塔及念誦，而迴向至十方三界，能利益更多眾生，同時期許自己藉一己之精進，令佛法更發揚光大。」

法王也細膩的指導：「在左手扛藏經時，以拇指置定經書，而其餘四指，應置於經書邊側的兩頁禮函（tontar）之下，而不是夾在兩頁之間或置於其上，以表示對經書的禮敬；繞行間，前後保持約一經書的距離，目光不要眺望遠方等等。」

■「扛經」就是承擔起弘揚佛法的責任

至於為什麼大藏經這麼重要，以下是法王的開示：

今天是祈願法會第五天，會有大藏經的繞塔和念誦，明天會有托缽，平常我們會說皈依佛、皈依法、皈依僧，但平常若被問及「佛到底是誰？」其實我們並不是太清楚，是否就是某一尊佛像？而所謂的「佛」就是指佛像？並不是。

什麼是「法」呢？是否就是指某一種「法的物品」，例如甘珠爾（佛說經典） 、丹珠爾（菩薩論典）等經函，但對「何謂是法？」，仍不太清楚。所謂的「法」，指的是佛陀所教導的「滅諦」和「道諦」。

對初學者凡夫而言，這些用文字寫成的甘珠爾大藏經，對我們來說恩德重大，因為我們還是必須透過有形的文字經書，才可能瞭解到道諦、滅諦，並透過修持，進而得到解脫，因此，若連文字都付之闕如，就如同要去某地卻沒有地圖或旅遊手冊。

■請轉法輪後，也要多去讀法的內容

既然大藏經這麼重要，我們應如何對待並運用？以下是法王針對這一點的開示：

一般對於初學者來說，這樣有文字的藏經、經函，真的是我們最重要的指引，但常常卻被我們束之高閣，在寺院中放在高高的櫃中，而不覺得是我們真正的依據、依靠。

以往達賴喇嘛尊者教導到「七支供養」中，有「請佛轉法輪支」，（達賴喇嘛開示說），佛陀的開示已匯集成藏經，我們卻不打開來讀誦，反而一直請法請法，就如同一直請佛陀轉法輪，卻不去讀法的內容，確實有些霸道過份了！

因此我們特別在辯經法會期間，舉行了大藏經數位化工作的階段性發表會，這項工作由「法藏學會」開發的搜尋軟體，收集了各版本大藏經，希望更符合現在21世紀的閱讀、搜尋需求等，總之甘珠爾、丹珠爾藏經可說是我們的基礎、依靠。今天要念誦的就是這樣的大藏經，希望大家能有感覺的來讀誦，這是很重要的。

下午會讀誦〈雪域安樂願文〉，主要是祈願佛教能在雪域西藏毫無障礙的廣大弘揚，在藏地生活者以及大自然環境也都能夠改善，尊貴的 達賴喇嘛尊者可盡快回到雪域西藏，總之我們都有很多祈願，希望大家利用機會，透過念誦祈願文的機會，來善加發願。

■「法」就是我們的依據與依靠

法王開示完後，祈願大舞台區繼續原有日程規劃、念誦既定之儀軌，同步也由103位僧眾，幫忙發送33707頁甘珠爾大藏經，給負責念誦的5千位出家眾，及各國翻譯們。

第一座法圓滿後，因為雨還在間歇的一陣一陣下，先改為大藏經念誦，祈願大舞台陸續響起此起彼落的念誦聲；而在正覺大塔周邊，等待已超過兩小時的無數信眾，有的繼續拿著花站在雨中默默等候，有的相互依偎在度母殿迴廊下，同聲持誦著「噶瑪巴千諾」。

距離原訂時間3小時半後，雨勢間歇，扛經繞塔活動決定如常舉行，大會司儀一宣布時，現場響起一陣期待成真的雀躍掌聲，希望到場隨喜的信眾們，此時快速奔出祈願大會場外，找尋各種交通工具前往大塔，參與扛經繞塔的僧眾則分搭3輛遊覽車前往。

一切就緒後，法王、嘉察仁波切、蔣貢康楚仁波切依序步入正覺大塔大殿前，接過持香、戴上法帽，98位比丘及5位比丘尼則繞著大塔排成長隊，由兩旁僧眾一一呈送上一部甘珠爾大藏經，僧眾們將此已用透明塑膠布妥適保護的經書，慎重地放於左肩，以左手撐放、右手扶持。

在賈敦仁波切、倫多祖古兩位祖古、法螺隊伍及包括嘉春寧波仁波切等香燈師隊伍前導下，扛經隊伍由法王暨蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切，帶領多位祖古仁波切、比丘、比丘尼，共103位出家眾，出發繞行大塔外環步道一圈，信眾們聚集在外環步道和草地上，持鮮花及哈達，禮敬僧伽與佛典。

■2016年前預計完成，「明鏡」西藏文獻搜尋軟體

扛經繞塔儀式圓滿結束後，弘揚大藏經的腳步仍持續前進著，在法王主持下，一套《大藏經》等西藏文獻的搜尋軟體Adarsha（此為梵文，意思為「明鏡」），正緊鑼密鼓研發中，預計2016年前完成，將能讓大眾更易於查閱不同版本的經藏和論藏，以及西藏偉大上師和學者的佛法著作。

乃至眾生疾，尚未療癒前，願為醫與藥，並作看護士

時間：2014年12月26日至2015年1月5日
（開幕式：2015年1月3日下午2點至3點）
地點：印度菩提迦耶 旅遊中心SUJATA VIHAR、菩提迦耶村落流動義診

「今年只是起步，希望未來我們可以做得更多！」法王噶瑪巴在巡視義診醫療處後，發願來年將在醫療及教育議題上，為印度菩提迦耶當地居民提供更多照護。

■今年義診，時空規模都空前盛大

祈願法會的義診服務已是第八年，今年首度與印度醫療基金會Max Foundation及集團內醫院Max Hospital的醫護團隊、迦耶政府、迦耶鄰近的醫學院Magadh Medical College，及Patna地區的非政府組織Jan Jagran Sansthan合作，在為期12天的義診後，也會首度啟建區民的生活習慣、飲食及家族疾病史資料庫，提供來年及更長程的醫療追蹤照護。

以往都是由義診團隊出動遊覽車下鄉，將在偏遠村落而有看病需求的民眾載往義診營，看診及吃完中餐後原車送回。今年從12月28日起，照例也有同樣的服務，而在這之前兩天12月26和27日，首度增加6位醫學院醫生下鄉看診，並在1月3日後，再投入Max Foundation 5位德里醫院的專科醫生，因此，這次義診在時空規模及長程影響力上，都空前盛大。

法王噶瑪巴、Max基金會主席Ms. Mohini Daljeet Singh及迦耶Magadh District 區長Mr. Khandelwal及噶舉大祈願法會執行長喇嘛確札，於1月3日下午共同出席義診開幕式。Max基金會邀請的5位內科、皮膚科、小兒科及婦科醫生一早已開始義診，當天看病民眾也創下新高，超過800人，預估義診民眾總數超過7千人。

法王致詞時表示，「對於噶舉大祈願法會能與菩提迦耶當地居民有更深刻的互動，且能為他們提供義診服務，我十分高興。」

■法王：「舉辦義診，以回報聖地居民的慷慨相待」

法王說，菩提迦耶是佛教最重要的聖地，有很多藏傳佛教的祈願法會都在此地舉辦，當地居民對我們幫助良多，我們希望能多做些什麼，來回報他們的慷慨善待，因此舉辦義診是其中一項，我們現在規模還不大，但正式且規劃妥當，我很高興這確實產生效用。

法王說，今年只是一個開始，希望我們能繼續提供當地居民所需的服務，無論是醫療、教育或其他當地居民所需等。菩提迦耶對佛教徒而言，是智慧的源頭，千佛都將在此地證悟得道，因此在此聖地的民眾，也是尊貴而值得我們崇敬的。

Mohini Daljeet Singh女士致詞表示，這次從德里醫院帶來五位專科醫生，這只是一個開始，但我相信這會是長遠未來的起點，法王姐姐和Kunzang Chungyalpa曾經來拜訪我，並談到我們可做之事，這是第一步，因此，就開始吧！

她回顧表示，Max集團以往與尊者達賴喇嘛有緊密互動，這次非常高興有機會來到菩提迦耶，也很隨喜法王噶瑪巴及國際噶舉大祈願法會信託基金所做的一切善舉，相信往後可以共同為貧困者提供醫療照護。

■首度為當地居民建立病歷資料，以利病源追蹤

法王於致詞後，大步邁出會議廳，實際巡視義診處，兩層樓的旅遊中心已規劃為6間診間，包括一般內科、外科、婦科及醫藥庫房，排成內外三層人龍的看診民眾，首先來到大樓門口的登記處，由10位具來自德里和錫金的義工，先做簡單問診及填寫資料。

為了來年問診時更為周全，此次也首度採用病歷制，讓病人填寫基本資料及蓋手印後，並由志工代為填寫民眾自述的身體狀況、飲食習慣等。法王在門口佇立片刻，以慈悲而沈穩的眼神，一一看顧著門前攜老扶幼、蜿蜒等待、張大眼睛好奇張望著的人們。

第二站是紀錄血壓和心跳等，由來自錫金和德里的12位專業護士根據病歷表，進一步細問後協助分科。第三站即為11位醫生，分科問診，醫生診治病況後會開出藥單，民眾再到藥劑處去領藥。

法王逐一進入每個診間，和每一位醫護人員致意，同時也笑著和來自德里的內科醫生Anupam Prakash及Magadh醫學院的教授Sunit Sethi握手，再次感謝他們來。

法王說，很高興也很歡迎他們的加入，能與醫療院所合作，讓義診不僅是持續幾天而已，更能讓有長期病況的病患，有機會轉診到地區或大城市的醫院。

這個兩層樓的樸素義診間，6天來已服務近4千位民眾，除了當地呼擁而至、每天大約4到6百位鄰近印度民眾外，照護的對象還包括20多位藏人食物中毒，5位來印度畢業旅行的歐洲學生腸胃不適，以及朝聖旅遊的亞洲遊客中暑等。

■殘疾村落義診，希望能做更多

而在7天前，三台14人座車，載滿10幾箱各式藥品，開往迦耶的小村落內唯一的小學。十幾位醫療志工團隊在豔陽曝曬的廣場上，簡單布置三階段的診療站後，20分鐘後，風聞義診的當地民眾突然蜂擁出現，百位民眾急切的不斷往前擠，顧不得排隊了，大家團團圍著醫護人員，希望能先得到看護。

大家很急，因為這可能是當地民眾少數見到「醫生」的機會，菩提迦耶的醫院在3小時車程之遙，收費對當地的平均收入而言，高不可攀，在這樣一個黃塵滾滾中，荒敞的百人小村落，由於基礎醫護設施和教育資源的匱乏，約有兩成以上民眾，因母親懷孕期吃到有害食物，或在嬰兒期感染小兒麻痺，而導致終身殘疾，舉目可見手腳發育不全者在蹣跚爬行。

在義診處擔任指引的發心菩薩林同學，前兩年都在法會內幫忙，今年是第一次真正貼近印度當地民眾，他說，誰會忍心看到這樣的處境，很希望他們不要再繼續受苦，但醫療服務是短期的，更長期的必須是社會性的改善貧窮處境和教育環境，只能期許自己「能給多少就給多少」，同時回頭看看，也學會更珍惜自己所擁有的一切。

短期的義診是良善的緣起，希望能與不同層級醫院合作後，為受疾病煎熬者提供更長期的照護，Kunzang 說，除了義診期間提供幾星期的藥物外，未來希望和地方診所合作，能讓民眾拿義診的病歷和處方簽，去地方診所領藥，或在祈願法會場地內開辦簡單診所等，總之，希望能為迦耶居民做更多。

如果有執著，就不算正見

首先確立「各種境相唯心所造」，接著了知「心的本質為幻化而無自性，是緣起而難以言喻的」，因此觀修離戲的空性之法。

授課上師：蔣貢康楚仁波切
中譯：堪布羅卓丹傑
時間：2015年1月1日，上午9:00-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

上午中場休息的喝茶時分，提早進入會場的法王，在入座前，特地先走下舞台、繞到各國翻譯區，將一個印有噶舉祈願夢旗標誌的僧眾缽碗，給予一位昨天剛抵達的越南尼師，這位負責越南語翻譯的尼師，去年（2014年）剛在越南建立了有史以來，噶瑪噶舉在越南的第一個佛學中心。法王接著繞到媒體工作區，問候大家的工作情形後，回到蔣貢仁波切右前方的法座。

接著由迎香師隊伍迎請蔣貢仁波切上座，開始《離四貪執修心法》圓滿日的課程。

蔣貢康楚仁波切開示：

請大家在聽聞離四貪執教授前，請先發起殊勝菩提心，發起希望一切眾生都能成就圓滿佛果位的菩提心。這幾天給予的是札巴蔣采尊者對於《離四貪執修心法》的註解，前三天已經講完前三偈，今天要講解第四句。

在講解前，首先要問候大家新年快樂！在新的一年當中，我的新年心願，是希望眾生都生起菩提心，不再有任何傷害念和暴戾之氣，眾生能互相照顧關懷，共同為世界和平共同努力。

■第四句偈頌「若生執著非正見」釋論

無論我為何，若執物自性，必不得解脫，於此若略說，
執「有」無解脫，執「空」無天界，無明二俱 執，安住無二性。
至此遠離斷常戲論，並揭示安住自心於雙運無二的方法。

萬法心行處，四大之作者，天神不必尋，安住心本性。
至此揭示唯識的共道次第，即將闡釋大乘中觀的不共道。

萬相皆幻化，觀待而緣起，實相無可言，安住不可說。
至此間接指出修「止」的方法，而修「觀」的方法則直接以下列方式揭示：確立境相唯心所造，心為幻化，心無自性，緣起，無法言喻。進而觀修離戲雙融。

釋離四執著，此善業功德，願七道眾生，皆共成佛果。
最後，作者功德迴向一切有情同證究竟佛果。此《離四貪執》法要，乃瑜伽士札巴蔣采書於吉祥之薩迦寺。

一，不執有無，安住無二

無論我為何，若執物自性，必不得解脫，於此若略說，
執有無解脫，執空無天界，二俱執無知，安住無二性。

「離四貪執」當中前三者，可說都是智慧法，第四部分為智慧、見解、正見部分，這是我們必備的。

這裡偈文是：「無論我為何，若執物自性，必不得解脫，於此若略說」無論我存在不存在，當我們執著事物是實有存在、執著於事物的實有性時，我們就不可能得到解脫。如同《三主要道》說：「顯相緣起無欺惑，空性離一切承許，何時分別各執取，爾時未證佛密意。」

接下來是：「執有無解脫，執空無天界，無明二俱執，安住無二性。至此遠離斷常戲論，並揭示安住自心於雙運無二的方法。」當我們若執著事物的實有性，而不瞭解事物的空性，是不可能得到解脫的。當我們過度執著「有」，就會生起各式希求和恐懼，很難真正從中解脫；而執著「無」，也無法投生到天界，因此也是落入到一邊。「二俱執」代表又執著有、又執著無，這種狀態是無知的──因此我們要安住在無二的、離開有無二邊的自性當中。

二，唯識：一切萬法，唯心所現

萬法心行處，四大之作者，天神不必尋，安住心本性。
至此揭示唯識的共道次第，即將闡釋大乘中觀的不共道。

這裡是說大自然的地、水、火、風等萬象一切，皆是心所顯現，因此不用去尋找（如同造物主般的）天神。

佛教分為有部、經部、唯識、中觀四部。在「有部」的論點中，認為剎那的心識是實有存在的，不可分割的微塵也是實有存在的；「經部」的論點和「有部」類似。唯識宗如同此處所說，「萬法心行處」萬法為心所現，因此你不必向外尋求有一個造物主創造地、水、火、風等。以上內容，主要講解了唯識宗的見解，最後說安住心本性。

三，中觀：緣起如幻，相依而生

萬相皆幻化，觀待而緣起，實相無可言，安住不可說。
至此間接指出修「止」的方法，而修「觀」的方法則直接以下列方式揭示：確立境相唯心所造，心為幻化，心無自性，緣起，無法言喻，進而觀修離戲雙融。

接著後面四句，是闡述特殊的中觀見解，第一句提到說「萬象皆幻化」，意思是所有我們的一切經驗，都是如夢如幻的，就像是《三摩地王經》所說：「如幻作多身，謂男女象馬，是相非真實，諸法亦復然。」

第二句提到「觀待而緣起」，換句話說，雖然一切萬象如夢如幻一般，但現象之所以仍會展現，是因為因緣具備時，現象就會展現。就像經典說：「如果不是緣起，就不會有一法得以展現；如果不是空性，一法也不得展現。」

因此，這一段是教導我們，一切緣起法的勝義實相，是緣起性空，是心所現，是難以言喻，是離戲的，這即是我們要觀修的。以上偈文是直接闡述「觀」的修持法，附帶提出「止」的禪修方式。

四，迴向：七道眾生，共成佛果

以上就是札巴蔣采尊者對於《離四貪執》的開示。如同第一天和大家所提，無論你做任何修持，首先要具備的是「皈依發心」，最後要具備者是「迴向」，因此大師在此做迴向：

釋離四執著，此善業功德，願七道眾生，皆共成佛果。

這裡的迴向提到說「願七道眾生」，一般我們會說六道眾生，此處將中陰眾生也加入，因此稱為「七道眾生皆共成佛果」。

接著此處說：

最後，作者功德迴向一切有情同證究竟佛果。此《離四貪執》法要，乃瑜伽士札巴蔣采書於吉祥之薩迦寺。

如同之前所說，不論何時、何地，當你做任何修持時，「迴向」都非常重要，請不要忘記。如果未做迴向，你之前的所有善根、善功德都會浪費掉，因此一定要記得，最後要做迴向。

我們身為修行者，很重要的是要「願心向法」，我們真的要讓自己的心轉向佛法；接著要「願法向道」，所修持的法真的要趨向於解脫之道；接著要「願道斷惑」，這所修持之道，要真的能幫助我們斷除迷惑；最後是「願惑顯智」，斷惑之後要顯現智慧。

接著念誦〈修心祈願文〉，之後我們會做一段禪修。

（大眾唱第一世蔣貢康楚仁波切所著作的〈修心祈願文〉）

■禪修「緣起性空」

接下來這一段禪修要觀修「緣起性空」，一切萬法本質為緣起性空，究竟上而言沒有任何存在性，這樣緣起性空的本質，是遠離各種言說與文字的，我們要安住在這樣的確信之中。

如同昨天和前天禪修，當我們進入任何觀修前，最好先做一分鐘放鬆練習。為什麼在禪修前，都要先做一分鐘的放鬆練習？因為我們平時雜念太多了，我們的心如同瘋猴子一般，如同透過翻譯所講，請大家身體坐直、雙手放膝蓋、放輕鬆，之後做任何觀修都會較為容易。

（大眾放鬆，做短座安住修）

接著，我們做「緣起性空」的禪修。

（大眾做「緣起性空」禪修）

如同我在課程第一天曾提及，我自己沒有學問、聞思修上不具備功德、也缺乏膽識，真的是諸佛菩薩的加持和法王噶瑪巴的大悲恩德，以及導師、堪布、善知識等等的教學，讓我在這幾天有些勇氣，能和大家分享一些佛法。我將這幾天發自善心的課程，當作是對於根本上師法王噶瑪巴的供養，希望將薩迦法王給予我的口傳加持力，在這幾天分享給大家。

■具備淨觀，生起自然不造作的虔敬心

最後我們要做迴向，對於這幾天大家講說及聽聞佛法的一切功德，迴向佛教興盛，尤其是實修傳承：噶瑪岡倉教派的興盛，迴向給尊貴的達賴喇嘛尊者、噶舉派祜主噶瑪巴，以及住世的一切大師們，都能長壽健康，希望他們一切心意都能圓滿。

尤其我覺得最重要一點，是對於我們這樣的凡夫弟子，「信心」是很重要的，對於上師不可思議的佛行事業，我們不要生邪見，要具備淨觀。同樣地，我也一直在祈願，祝福每位弟子都能具備堅定的信心，生起自然不造作的虔敬之心，希望大家也如是發願，帶著這樣信心，依教奉行，能夠遵照上師指示而行，這是非常重要的。再次謝謝大家！吉祥如意！

（蔣貢康楚仁波切圓滿課程教授後離座。法王戴上黑寶冠之事業寶冠，念誦〈大祈願文〉及〈冥陽迴向文〉）

（大眾念誦〈普賢行願品偈文〉作為迴向）