能詩善辯的天女，慧利如劍的菩薩

主法上師：第十七世法王噶瑪巴
灌頂主題：
第十五尊獨尊白妙音天女（辯才天女）
第十六尊眾眷橙色文殊師利菩薩
時間：2014年12月23日，下午2:00-4:00
地點：印度菩迦耶大祈願會場

From 《知一全解》大灌頂．系列報導 ( 第四天)

第十五尊．賜開智慧善詩詞：獨尊白妙音天女（辯才天女）
在主尊為金色釋迦牟尼佛的壇城前，端放著鮮豔細緻、象徵本尊的文殊菩薩多瑪，下方多瑪型塑如同以五色彩緞包裹的十萬般若經函，上疊綴有三層如意摩尼寶珠，之後由多瑪塑成天藍海浪，上有兩隻黃色多瑪所塑之展翅水鳥。法王在灌頂後，特別講到此文殊多瑪，他表示，七、八年前，嘉察仁波切曾叮囑要做文殊菩薩和彌勒菩薩的多瑪。

在其上，蓮花花梗頂端，是青綠色八瓣蓮花及粉彩摩尼寶珠，摩尼寶珠圓滿堆疊，其上直立著象徵文殊智慧的寶劍，上有以梵文所撰之種子「舍」字，以美麗的象徵，帶領萬名信眾進入智慧大海的世界。

（大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉）

在請法曼達後，法王介紹說，今天下午第一個要給予的灌頂是獨尊白妙音天女，妙音天女最殊勝之處，在於能消除各種無明、黑暗無知等，可以開展智慧，從而具備撰寫各種詩詞論典之能力。

法王說，這部妙音天女比起其他妙音天女成就法，更為殊勝，這傳承從金剛總持至密主金剛手、金剛瑜伽母、阿巴雅噶惹、真比夏、班智達果烏達瑪西如、班智達格地、格地達紮譯師、阿闍黎仁欽炯丹、喇嘛仁欽貢巴、阿闍黎索南佩、阿闍黎慈誠嘉參、喇嘛袞噶仁欽、堪欽索南秋智、成就者格敦嘉參、喇嘛祥巴、成就者格地西如、司徒確吉果恰、班紮修惹等等一路傳承下來。

法王接著以寶瓶、白色念珠、妙音天女圖卡、妙音天女之珍寶琵琶圖卡、十三法器圖卡及白色多瑪等，進行身、口意、事業、功德及多瑪灌頂，灌頂結束後，法王口中持妙音天女心咒，步下法座，一一以多瑪為噶舉傳承法子觸頂加持。

第十六尊．誓證如劍之利智：眾眷橙色文殊師利菩薩

法王解釋歷史源流說到，明童本名「本賢（斯瓦斯地巴跋陀羅）」，他99歲的那年對輪迴生起了出離之心，對佛產生了不共的強大信心而希望能夠了解佛法。因此他前去拜見文字學者，想求學習一種叫做「素瑪地格日地」的文字，但學者告訴他：「你太老了，學不起來的。」

老者本賢就心想：「這是事實，然而，若不懂文字，就無法理解佛法，不理解佛法，自然就無法修持，也就不能斷除輪迴，更遑論是成就佛果了。」因此他決定要一心一意地祈請文殊菩薩，而向日乘大師求受此成就法，日乘大師歡喜地傳授給他。

■具有善緣、痛下決心，一天修成文殊法門

本賢問日乘大師說：「修此法，要多久才能得到成就呢？」日乘回答：「如果具有善緣的話，一天就夠了。」因此本賢痛下決心，將一把寶劍放在枕頭旁，他立下誓言說：「今晚若不親見本尊得到加持，那我就要自刎而亡。」接著，他一心一意地祈請本尊。

破曉的時候，他親見文殊菩薩，並得到了其加持，而剎那中盡知一切法，同時外相轉變為八歲的孩童，而以「明童」之名廣傳四方。

他將此法授予央間旺波、當巴桑傑、當巴貢噶、讀日巴樂法善、喇切哇等無數上師怙主，後傳至第九世噶瑪巴，薪火相傳不斷。

法王說，這次很多人都請求皈依，其實每天給灌頂前，都有皈依，但不說可能不知道。總之很多人想皈依，因此接著在這一段七支祈請文時，會唸到皈依佛、法、僧三寶，就請想皈依的法友跟著唸三遍，這樣就算皈依了。

法王接著以橘色文殊師利菩薩唐卡圖卡、金色念珠、法器圖卡以及文殊多瑪，將週身光芒足以壓倒十萬太陽的橙色文殊師利菩薩，以及藍色妙音天女、東方的白色妙音天女、南方的黃色妙音天女，、西方的紅色妙音天女及北方的綠色妙音天女，一一傳授與噶舉傳承仁波切及在場萬名僧俗二眾。

■「暇滿人身」是一種責任

法王表示，七、八年前，嘉察仁波切告訴我說，要做文殊菩薩和彌勒菩薩的多瑪。下午灌頂就圓滿了，明天全部都是文殊灌頂，明天早上會給予獨尊白文殊灌頂及眾眷吉祥真實明經灌頂，本來應該在灌頂之前講說佛法來源，我把它倒過來，才講。

我們現在已得到暇滿人身寶，意思就是具備「有暇」、斷除八種無暇狀況，同時具備十種圓滿狀況，而之所以稱為人身寶的寶貴之處，是在於可以成就廣大利益，另一種意義，「暇」意即我們遠離各種障礙佛法的情況，而「滿」，是具備各種順緣。

總之，我們現在已經得到暇滿人身寶時，就不應隨便浪費，應該真正用於有意義之事，也就是去修持而得到究竟成果。所謂「暇滿」、「得到閒暇」、有空閒閒暇來修持佛法，代表遠離八種無法修持情況，例如投生於地獄、餓鬼、畜生、瘖啞之人、長壽天、野蠻人或佛未出世、具備邪見等等無暇修持佛法之情況。

但現在我們雖遠離八無暇，而有閒暇修持佛法，但若將此閒暇，浪費於芝麻瑣事上，那跟「無暇」是一樣的，因此「有暇」並不足夠，我們還應當懂得利用時間，把握每一個當下，盡力去修持佛法，才是最重要的。

想一想現在，僧俗二眾，我們能夠無憂地共聚一堂，各種順緣真是完全具備、無一缺少，這真的要感謝祈願工作小組和施主的護持，同時法會的各種逆緣，也都已經被排除，放眼看一看世界上，有多少人缺乏資源，他們沒有水、食物、沒有衣服穿，也缺乏各種醫藥，相較之下，自己是多有福氣，具備多少順緣，而逆緣稀少，這代表什麼？這代表我們有一種責任──身處在這樣順緣多、逆緣少的情況時，我們更要心繫苦難眾生，要多幫他們想一些、做一些，我們常常人在福中不知福，但一比較、想一想，才會知道應該幫別人多做事情，希望大家放在心上。

消除惡兆的佛母，清淨五毒的佛母

主法上師：第十七世法王噶瑪巴
灌頂主題：第十尊．獨尊增上佛頂（頂髻焰光母）
第十一尊．五護陀羅尼
時間：2014年12月22日，下午2:00-4:20
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From 《知一全解》系列灌頂．系列報導 (第三天)

能在聖地一次完整領受法王給予的二十四本尊大灌頂，是法友不可思議的福德因緣。因此，大祈願會場擁入了近萬信眾，除了來自各國的法友，今年尤其有不少喜馬拉雅地區的藏族家庭，扶老偕幼的參與這樣難得的盛會。

像這樣的大灌頂，最辛苦的是傳法上師。為此，法王半開玩笑地說：「身語意似乎都耗盡了」，其間辛苦，現場近萬名的信眾，以及網路同時超過七千人的法友，都可以點滴感受到。

譬如說，今天下午1:00，大眾還在休息，大眾或坐或立或談笑，大祈願會場一片輕鬆的時候，只有前排的少數法友發現，法王已經登上法座，在繪有四大天王畫像的屏風後，修持今天下午灌頂的前行法。

（2:00，大眾唱〈金剛總持祈請文〉，新《大祈願課誦本》P296）

第十尊．消除惡兆的佛母：獨尊增上佛頂（頂髻焰光母）

在修法告一段落後，法王說，今天下午要給予的是能遮除疾病、逆緣、惡兆、惡咒等的殊勝本尊「獨尊增上佛頂」的灌頂。

法王解釋，在法的源流和分類上，這是屬於事部的如來部頂髻部，因為是從佛陀的髮髻中所化生，因此有這樣的名號，因此可以歸屬在「頂髻部」。從法的源流和歷史來看，是屬於事部的部主。這個法的法源是從《文殊根本續》而來，有三十六部，其中第十七部有經文說道：「當星曜墜落，或當惡兆顯現時，可念誦頂髻焰光陀羅尼，也就是增上佛頂咒語。」可見這位本尊的威德力，可以幫助行者消除惡夢惡兆。關於這位本尊，並沒有另外的續典，而是出自《文殊根本續》。此法是從阿巴雅嘠惹大師所傳下，所以應該也是出自他所著作的《大海成就法》。

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養以生起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

（大眾獻籌謝曼達）

第十一尊．清淨五毒的佛母：五護陀羅尼
法王說，接下來這個灌頂，要給的是「五護陀羅尼」的灌頂。

這五尊，每一尊的觀想都很不容易，而且各自有很長的故事和源流，這五尊分別是：主尊大隨求佛母、大千摧破佛母、大孔雀佛母、密咒隨持佛母、大寒林佛母。

依據第六世噶瑪巴教義，此法是事部如來種姓的佛母五護陀羅尼。這個法有許多儀軌，今天我們灌這個儀軌，是來自阿巴雅嘠惹所著稱為《三鬘》的典籍，其中一部稱為「圓滿瑜伽」的鬘。

這個法還有另一個傳承，是普敦仁波切傳給普敦南傑，再傳給占札巴，再傳給第六世噶瑪巴。這裡談到這位占札巴，是位很殊勝的大師，首先談到夏隆寺，這是他的老師普敦仁波切的祖寺，非常精通瑜伽法門，也撰寫了關於音樂演奏和舞蹈方面的論典，在藏地非常知名，占札巴是這方面非常重要的一位大師。

在蔣貢康楚羅卓泰耶《知識寶藏》所輯錄的五明中「聲明」中，記錄了許多儀軌法器演奏方面的資料，一直提到「占札」的名號，大家以前一直以為是名為「占札孔尼」的大師，連在藏地出版的論典都寫作者是占札孔尼，其實是來自我們今天灌頂這個法傳承的占札巴，也就是夏隆寺的占札巴。此外，我們岡倉噶舉有大日如來的法，也是從占札巴傳給第六世噶瑪巴通瓦敦殿。

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養以生起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

（大眾獻籌謝曼達）

（迴向）

法王在迴向之後，又說：這次灌頂比較多，沒有時間好好講解灌頂應有的動機、灌頂的解說等等，還好薩迦崔津法王在第一天上午前行灌頂中，已經詳細開示了灌頂應有的動機等等，法友可以依循。

■實修，是對上師最好的供養

接著，法王又特別開示，為什麼這次要舉行《知一全解》系列灌頂呢？最主要是因為今年2014年，正好是前世怙主卡盧仁波切圓寂25年，前世怙主波卡仁波切圓寂十年的紀念年份，這兩位仁波切都對祈願法會有很大的恩德，噶舉大祈願法會之所以開始，之所以延續，都是因為二位已經圓寂的仁波切的付出和努力，對我們有極大的恩德。我常在想如何才能紀念二位，想過之後，覺得最好的方式，唯有透過修持，實修是對上師最好的供養，法供養是供養上師最好的方式，所以這次《知一全解》灌頂有兩個目的，一是希望透過這樣的灌頂圓滿上師的心意，二是希望以此來宣示實修的重要性。

（大眾唱頌〈了義大手印祈請文〉，新《大祈願課誦本》P374）

除疫、具力、勝利，濁世救苦三菩薩

主法上師：第十七世法王噶瑪巴
灌頂主題：
第12尊獨尊黃色葉衣菩薩
第13尊眾眷摩利支菩薩
第14尊獨尊無能勝幡莊嚴
時間：2014年12月23日，上午8:30-10:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From 《知一全解》大灌頂．系列報導 ( 第四天)

（大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉）

第十二尊．除世間疾最具力：獨尊黃色葉衣菩薩

（法王修法）

法王針對即將灌頂的本尊，簡單給予其法脈的源流介紹，與會大眾虔心聆聽灌頂前的開示。

法王表示：「今天早上要給予的是黃色葉衣菩薩的授權灌頂。這個法的源流是當年佛陀在舍衛城的時候，他對於四眾的弟子講說葉衣菩薩許多的陀羅尼咒、心咒及近心咒等等。以續部來講，此法是四續當中的事部續，尤其是事部當中的出世間部，也是其中的蓮花部，還有其中的明妃部。

在過去，大成就者們寫了許多有關葉衣菩薩的成就法，其中有不同的形象，譬如身色來說，有綠色、黃色、藍色、紅色等等。同時，他們的樣貌有一面二臂、一面四臂、三面六臂等等不同形象。

此法的傳承是從釋迦牟尼佛傳給帕巴蔣巴、阿闍黎哲達瑞、金剛座大師等，一路傳到第九世大寶法王噶瑪巴旺秋多傑。所以，這也算是我們岡倉噶舉實義傳承這樣傳下來。」

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養為前行生起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

（大眾敬獻籌謝曼達）

第十三尊‧五濁惡世最具力：眾眷摩利支菩薩

在簡短的獻曼達後，緊接著是眾眷摩利支菩薩的授權灌頂。

法王開示說：「此法是屬於事部當中三個出世間的如來部。如來部有分八部，它是八部當中的部母。而此法的源流，是當時佛陀在舍衛城的時候，對比丘眾講說摩利支菩薩的陀羅尼。

在過去，印度很多大成就者寫了非常多關於此法門之成就法，光是《大海成就法》這部著作當中，就有16個與其有關的成就法。此法的傳承是依據了阿巴雅噶拉的《三鬘》當中的〈圓滿瑜伽鬘〉，符合這樣的一個教本當中，由第六世大寶法王噶瑪巴通瓦敦殿所傳承下來。

在《文殊根本續》中提到，尤其在五濁惡世時，當修持其他本尊、其咒語都充滿困難，這個時候，最有力量的修持就是摩利支菩薩之成就法。

摩利支菩薩在漢地也是非常有名，而且不只是在佛教中，道教也祭祀他。同樣在日本，也有修持摩利支菩薩的法門。因此，不僅是對佛教徒，他可以說是普遍於民間的信仰中。包括中國的《西遊記》當中，也記載到摩利支菩薩。由此可知，他真的是深入到民間的一位菩薩。總之，摩利支菩薩的力量非常大，在中國歷史上也有許多相關記載，也有許多人是以他為本尊來修持。」

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養以生起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

（大眾敬獻酬謝曼達）

第十四尊‧帶來勝利的幢幡：獨尊無能勝幡莊嚴

在本座法上，法王連續給予三個灌頂。第三個灌頂就是無能勝幡莊嚴。

法王說：「這個法的源流是佛陀在天界的三十三天時，天人和阿修羅在戰爭，天人戰敗了，當時的帝釋天非常灰心，非常難過，於是佛陀對帝釋天講說無能勝幡莊嚴的陀羅尼。也因此，帝釋天依止了這位本尊，最後他戰勝阿修羅。

此法是屬於事部當中的如來部，如來部當中的明妃部。它是傳自阿巴雅噶拉傳承《大海成就法》。

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養為前行而生起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

（大眾敬獻酬謝曼達）

（迴向）

■願有更多弘法利眾上師，來此給予灌頂及教學

早上的三位本尊灌頂圓滿後，法王簡單說明接下來的灌頂本尊與課程安排。

法王說：「今天（12/23）下午會給予的是獨尊白妙音天女還有眾眷橙色文殊師利菩薩的授權灌頂。明天（12/24）一整天應該都是文殊菩薩的授權灌頂。後天（12/25）會給予的是獨尊無量壽佛、眾眷四臂觀音及獨尊彌勒菩薩的授權灌頂。寂靜尊的部分就此圓滿。

在（12月）25日的下午，在我們的祈請下，依怙主國師嘉察仁波切將會給予馬爾巴傳承的金剛薩埵灌頂。接著之後的兩天，我將會教導前行《了義炬》當中金剛薩埵的教學，其中會分為兩座法，前一座法是教學，後一座法是禪修和念誦。去年的《了義炬》已經從藏文翻譯成中文；今年也由噶瑪確佩譯師，直接從藏文翻譯成英文，非常好。

《了義炬》當中金剛薩埵的念修方面，因為我已經給了很多天的灌頂，不知道還有沒有力氣再給予這方面的教學。的確，《了義炬》的課程是由我先開始講述，這幾天能不能教學不一定，如果真的沒辦法的話，會請求國師嘉察仁波切來給予教學。無論如何，今年在教學《了義炬》上面會有些不同的方式，以前就只是講說而已，今年不只安排講說課程，還會有觀修和持誦金剛薩埵咒語等等。」

接著，法王與大眾分享他既深遠且廣大的願望──未來，噶舉大祈願法會能邀請更多弘法利眾之上師，給予灌頂與教學。並希望我們一起來祈請。

法王說道：「曾經，十年多來，在噶舉大祈願法會當中，大部分課程都是由我來教授，灌頂也是由我來給予。但是，大祈願法會並非屬於某個人，它真正的目的就是為了弘揚佛法且利益眾生。因此，我們應該多祈請，為了弘揚佛法和利益眾生，懷有這樣心願的大師們，能夠多來這裡給予教學與灌頂。我覺得這是非常重要的。總之，希望往後自己比較少給予灌頂，而比較多是能夠請到其他的大師們來給予灌頂。我們一起祈請，這是非常重要的。」

■領受法教更要去用，才能真正起作用

在本座法結束前，法王以一句西藏諺語謙虛地表達自己給予灌頂是不得已，然為了利眾弘法，他盡力帶著清淨的動機與善心來做。法王更期許我們於此領受法教，不僅要生起善心，更要從生活中落實利眾之善行。

法王說：「平時我也並不常給予灌頂，事實上很少，在一年當中頂多給一次或兩次而已，為什麼這次要給予灌頂呢？首先，絕對不是我自己具備了怎樣的德行，之前也有提到，就像是西藏的一句諺語『當膝蓋碰到地的時候，你還是得走路』，意思是說，腳都沒有只剩膝蓋了，當膝蓋碰到地了，你還是得走路。延伸的意思則是，真的是不得已的情況下，所以要自己來做了！

過去幾天，在大祈願法會上也說了很多，大家遠道而來花了很多時間，路途遙遠也花了許多金錢，而來到這裡，真的也不知道你們聽了這些教法是否有很大的受用，可能也沒有太多的受用。就像之前所談的，自己要具備完整的上師德行是很難的，但是，我自己盡力做到的就是帶著一份清淨的動機與善心，相信透過這樣的清淨動機的力量，還是可以給各位帶來一些力量。當然，只有善心還是不夠，真心希望這些法教能對各位起到作用。這才是真正最重要的。」

最後，法王補充明日（12/24）晚上即將新增的活動「杜松虔巴圓寂日紀念法會」。

法王說：「12月24日這一天是藏曆上第一世大寶法王杜松虔巴的圓寂日。他圓寂時的年月日我們都知道，但有很長一段時間，我們不知道杜松虔巴的生日是什麼時候，後來有一位研究者花了一些時間，也發現杜松虔巴的生日。明天，按照慣例，在杜松虔巴圓寂日，我們都會修持「杜松虔巴上師相應法暨薈供」，過去都要求是閉關三年以上的行者參加，這次我想會開放大眾，並且就在大祈願法會現場來舉行。」

（大眾唱頌〈了義大手印祈願文〉）

清晨的菩提迦耶金剛座，滿眼盡是白霧迷茫，在氣溫僅有6度的旭日初升時分，法王於5:30，準時上座修持前行。8:30後，在萬名僧俗二眾的〈 二十一度母禮讚文〉唱頌聲中，法王重登法座，帶領信眾共頌〈大手印傳承祈請文〉，為今天的「佛母系列灌頂」開啟序幕。

第七尊．唯一「修顯乘而即身成就者」所傳：般若佛母

法王開示，今天早上第一個灌頂是般若佛母灌頂。釋迦牟尼佛對於不淨的調伏眾，也就是在娑婆的弟子前，示現了十二相成道，並於金剛座證得無上正等正覺，並三轉法門，在其中第二轉法門中，主要內容是智慧波羅蜜，也就是智度法門，因此我們可以說，般若佛母是屬於顯乘或經乘的本尊。

在許多廣略《般若經》中，都有心咒陀羅尼，例如在〈心經〉中就有「 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」等心咒，雖然很多陀羅尼並未明文記載於密續當中，換句話說，並不屬於密法，但往昔智者大德在彙編《甘珠爾》大藏經時，就將出自經藏的陀羅尼，都歸類於《甘珠爾》的事部陀羅尼之中。

在從金剛乘角度而言，在事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部，都有般若佛母的法門，因此在顯、密，或者續典的四部中，都有記載般若佛母的修持。

現在灌頂的黃色般若佛母，最主要是傳承自一位法身般若佛母的化身：瑪姬拉尊祖師，她在證得空性密意後，撰寫一部名為《斷境》、《斷除四魔》的典籍。過去藏傳修持者的共識是，修持密乘而在一生中得到成就者多，而修習顯乘並在今生得到成就者，只有瑪姬拉尊。

瑪姬拉尊透過證得密意而撰寫的這部《斷境》儀軌，在生起次第當中就有提到黃色般若佛母，一面四臂，由十方諸佛所圍繞，也有形容是由五部空行母圍繞等等，之後由第六世噶瑪巴編撰而此成就法儀軌，因此可以說此法門是從瑪姬拉尊傳承下來的。

法王接著以寶瓶、金色念珠、般若佛母圖卡、種子字圖卡、十三法器圖卡及多瑪等，進行身口意事業功德及多瑪灌頂，灌頂結束後，法王口中持頌般若佛母心咒，步下法座一一以多瑪為噶舉傳承法子觸頂加持，法王口中唸誦度母心咒，同時步下法座，持舉多瑪，為以蔣貢康楚仁波切為首之噶舉眾仁波切，一一加持。

第八尊．阿彌陀佛傳觀音菩薩的咒語：獨尊最勝佛頂

法王介紹此灌頂說，獨尊最勝佛頂陀羅尼，是出自於《甘珠爾》續典當中，有一說法是長壽佛、也就是阿彌陀佛，當時在極樂淨土，承佛威力，觀音向上師祈請給予咒語，阿彌陀佛因此給予此最勝佛頂陀羅尼咒。

法王說，另一說法是由釋迦牟尼佛傳下此咒，總之此法門屬於續部中的如來部，如來八部當中，此法屬於頂髻部，灌頂出自於論師阿巴雅嘠惹撰寫的《大海成就法》。

第九尊．世尊頂髻的威猛密咒音：眾眷大白傘蓋佛母

法王接下來給予眾眷大白傘蓋佛母的灌頂授權。

法王介紹說，密乘共分為四部密續，其中的事續包括如來部、蓮花部、金剛部、摩尼部、五地遊戲部、世間部等六部，大白蓋佛母屬於如來部。而如來部又分為尊、主、佛母、頂髻、明王明妃、教令父母、薩埵、清淨處等八部，大白傘蓋佛母屬於頂髻部。

法王說，大白傘蓋佛母陀羅尼的起源，是釋迦牟尼佛於三十三天說法時，由其頂髻中發出密咒咒音，而成此陀羅尼。一般來說，陀羅尼分為四種：秘密陀羅尼、明咒、心咒和近心咒等，此大白傘蓋佛母法，在印度及西藏許多佛師都有撰寫成就法，此法門主要來自於第八世法王米覺多傑所撰寫的廣軌當中。

法王說，給予短軌身口意灌頂授權。以新譯密續而言，雖然未得到廣軌灌頂者，仍得到傳承，並仍能給予短中長灌頂；但在伏藏派中則不同，若得到的是短軌灌頂，就不能給中、長軌灌頂，同理，受中軌灌頂者不能給長軌灌頂，因為蓮師曾教誡過，不得任意給予不同型態之灌頂。

為何說在新譯續典傳統中，可以此方式來給予灌頂？因為新譯的印度典籍，都比較簡略，只有綱要，而藏族譯師將之翻譯成藏文後，許多智者依據這簡略的儀軌，編輯成廣、中、略的儀軌。因此可以說無論廣、中、略的來源都是一樣的，因此只要得到廣中略的任何之一灌頂，就算是得到了灌頂傳承。

（迴向）

（唱頌〈了義大手印祈願文〉）

利益有情的佛母，智慧威猛的化現

主法上師：第十七世法王噶瑪巴
灌頂主題：
第七尊．眾眷黃色般若佛母
第八尊．獨尊最勝佛頂
第九尊．眾眷大白傘蓋佛母
時間：2014年12月22日上午8:00至11:00
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From 《知一全解》系列灌頂．系列報導 (第三天)

清晨的菩提迦耶金剛座，滿眼盡是白霧迷茫，在氣溫僅有6度的旭日初升時分，法王於5:30，準時上座修持前行。8:30後，在萬名僧俗二眾的〈 二十一度母禮讚文〉唱頌聲中，法王重登法座，帶領信眾共頌〈大手印傳承祈請文〉，為今天的「佛母系列灌頂」開啟序幕。

第七尊．唯一「修顯乘而即身成就者」所傳：般若佛母

法王開示，今天早上第一個灌頂是般若佛母灌頂。釋迦牟尼佛對於不淨的調伏眾，也就是在娑婆的弟子前，示現了十二相成道，並於金剛座證得無上正等正覺，並三轉法門，在其中第二轉法門中，主要內容是智慧波羅蜜，也就是智度法門，因此我們可以說，般若佛母是屬於顯乘或經乘的本尊。

在許多廣略《般若經》中，都有心咒陀羅尼，例如在〈心經〉中就有「 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」等心咒，雖然很多陀羅尼並未明文記載於密續當中，換句話說，並不屬於密法，但往昔智者大德在彙編《甘珠爾》大藏經時，就將出自經藏的陀羅尼，都歸類於《甘珠爾》的事部陀羅尼之中。

在從金剛乘角度而言，在事部、行部、瑜伽部及無上瑜伽部，都有般若佛母的法門，因此在顯、密，或者續典的四部中，都有記載般若佛母的修持。

現在灌頂的黃色般若佛母，最主要是傳承自一位法身般若佛母的化身：瑪姬拉尊祖師，她在證得空性密意後，撰寫一部名為《斷境》、《斷除四魔》的典籍。過去藏傳修持者的共識是，修持密乘而在一生中得到成就者多，而修習顯乘並在今生得到成就者，只有瑪姬拉尊。

瑪姬拉尊透過證得密意而撰寫的這部《斷境》儀軌，在生起次第當中就有提到黃色般若佛母，一面四臂，由十方諸佛所圍繞，也有形容是由五部空行母圍繞等等，之後由第六世噶瑪巴編撰而此成就法儀軌，因此可以說此法門是從瑪姬拉尊傳承下來的。

法王接著以寶瓶、金色念珠、般若佛母圖卡、種子字圖卡、十三法器圖卡及多瑪等，進行身口意事業功德及多瑪灌頂，灌頂結束後，法王口中持頌般若佛母心咒，步下法座一一以多瑪為噶舉傳承法子觸頂加持，法王口中唸誦度母心咒，同時步下法座，持舉多瑪，為以蔣貢康楚仁波切為首之噶舉眾仁波切，一一加持。

第八尊．阿彌陀佛傳觀音菩薩的咒語：獨尊最勝佛頂

法王介紹此灌頂說，獨尊最勝佛頂陀羅尼，是出自於《甘珠爾》續典當中，有一說法是長壽佛、也就是阿彌陀佛，當時在極樂淨土，承佛威力，觀音向上師祈請給予咒語，阿彌陀佛因此給予此最勝佛頂陀羅尼咒。

法王說，另一說法是由釋迦牟尼佛傳下此咒，總之此法門屬於續部中的如來部，如來八部當中，此法屬於頂髻部，灌頂出自於論師阿巴雅嘠惹撰寫的《大海成就法》。

第九尊．世尊頂髻的威猛密咒音：眾眷大白傘蓋佛母

法王接下來給予眾眷大白傘蓋佛母的灌頂授權。

法王介紹說，密乘共分為四部密續，其中的事續包括如來部、蓮花部、金剛部、摩尼部、五地遊戲部、世間部等六部，大白蓋佛母屬於如來部。而如來部又分為尊、主、佛母、頂髻、明王明妃、教令父母、薩埵、清淨處等八部，大白傘蓋佛母屬於頂髻部。

法王說，大白傘蓋佛母陀羅尼的起源，是釋迦牟尼佛於三十三天說法時，由其頂髻中發出密咒咒音，而成此陀羅尼。一般來說，陀羅尼分為四種：秘密陀羅尼、明咒、心咒和近心咒等，此大白傘蓋佛母法，在印度及西藏許多佛師都有撰寫成就法，此法門主要來自於第八世法王米覺多傑所撰寫的廣軌當中。

法王說，給予短軌身口意灌頂授權。以新譯密續而言，雖然未得到廣軌灌頂者，仍得到傳承，並仍能給予短中長灌頂；但在伏藏派中則不同，若得到的是短軌灌頂，就不能給中、長軌灌頂，同理，受中軌灌頂者不能給長軌灌頂，因為蓮師曾教誡過，不得任意給予不同型態之灌頂。

為何說在新譯續典傳統中，可以此方式來給予灌頂？因為新譯的印度典籍，都比較簡略，只有綱要，而藏族譯師將之翻譯成藏文後，許多智者依據這簡略的儀軌，編輯成廣、中、略的儀軌。因此可以說無論廣、中、略的來源都是一樣的，因此只要得到廣中略的任何之一灌頂，就算是得到了灌頂傳承。

（迴向）

（唱頌〈了義大手印祈願文〉）