觀音悲憫眾生，化身無量度母

主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
灌頂主題：
第二尊．眾眷白多羅（度母）
第三尊．五尊朅地絡迦林多羅（度母）
第四尊．獨尊動搖三界多羅（度母）

時間：2014年12月21日上午8:00至10:50
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From 《知一全解》系列灌頂．系列報導 (第二天)

清晨5:00，天光乍亮，大祈願會場上、一人半高的金色壇城中央，端坐著透明水晶琉璃的白度母佛像，迎接黎明的光束降臨；清晨5:30，法王抵達大祈願舞台，坐於金色壇城前，在7:00前完成了灌頂前行。

上午8:00開始，法王依序給予共108眷眾的「眾眷白度母」、五本尊的「五尊朅地絡迦林度母」及獨尊的「動搖三界多羅」三種灌頂的身、口、意、事業、功德及多瑪灌頂，並依序講解各儀軌的傳承及獨特之處。

第二尊．灌此尊可修一切度母法：眾眷白多羅

法王首先介紹說，今天早上首先給予的度母灌頂，是第六世法王所撰寫的《眾眷白度母》灌頂授權儀軌。而「多羅（度母）」是為人熟知的本尊，在經典中記載，度母為無自性之自生本尊，因此是三時一切諸佛之生母（出生一切諸佛之母），而度母在續部歸類中，以往多歸屬於事部瑜伽中的蓮花部。

度母在事部瑜伽中最殊勝之處，是能行持習、增、懷、誅四種事業，也能圓滿成就八種成就，同時平息十六種怖畏。

此次所給予之「眾眷白多羅」灌頂儀軌，為第六世法王所寫，也就是「本尊為白度母，而周遭圍繞其他所有度母」之儀軌，因此，當你得到授權後，也會得到修習其他所有度母之授權。

這部《眾眷白度母》的修法儀軌，在岡倉噶舉的實修傳承中，是由第六世法王傳給仲國師巴、桑傑年巴仁波切，至第八世噶瑪巴米覺多傑尊、全知袞秋衍拉、再傳至吉祥米龐確吉旺秋。

在白度母主尊周圍，依序圍繞著身語意之度母，救度八怖八畏度母、速勇母與朗月母、金身母與頂髻母、吽聲三界王、除敵勝母自勝威、鄲木紫檀度母尊、妙轉金輪滿願母、盡除苦難調眾生、吉祥施母令成熟、顰眉母與善寂靜、除貪慾母成安樂，尊勝佛母焚苦難、悉地緣處盡圓滿，金剛多羅純自在，摧破死亡破死亡，白色多羅寶自在、除毒保施去惡趣、等百姓百名一零八至尊度母眾神。

法王接著在逐步引導觀想時，分次以寶瓶、銀色念珠、5法器圖卡及13法器圖卡、白優婆夷花圖卡及三層的白色多瑪，進行身、語、意、功德、事業及多瑪灌頂。

（以下為灌頂，在進行祈請、懺悔等七支供養而發起菩提心後，法王為大眾作身、口、意、功德、事業、多瑪等六種灌頂，內容略）

法王口中唸誦度母心咒，同時下座一一為以蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切為首之噶舉眾仁波切及祖古灌頂。

第三尊．觀音悲憫眾生之淚：五尊朅地絡迦林多羅（度母）

接著進行的「五尊朅地絡迦林度母」灌頂，法王首先介紹，度母的另外一個傳說是來自於觀音菩薩的眼淚，當觀音救度眾生時，發現不論如何努力，六道眾生好像不見減少，基於悲憫，不禁流淚。

觀音的兩滴眼淚，分別化為成為白及綠度母，兩尊度母向觀音發願說，願意與觀音共同利益眾生，而由於觀音化身無量，因此度母也為了利益眾生，也有無量化身。

法王介紹傳承說，此部多羅儀軌，是由龍樹菩薩的心子：恩秋貝若所集結，後傳至第一世噶瑪巴杜松虔巴，成為其著名的「五類五本尊」當中的勝救度母五尊的灌頂。此灌頂傳承，是從至尊多羅親傳至龍樹菩薩後，再傳至心子龍菩提、歡喜金剛、金剛座、阿巴雅嘎惹、恩秋貝若、杜松虔巴、惹千巴等。

法王說，在續部續典中，尼瑪培巴（日藏）論師曾將二十一度母修法，集結為《二十一多羅壇城》，由於有此著作，因此也可屬於無上續部法門，但同時在下部續典中也有此度母法門。

現在要給予的「朅地絡迦林」，又稱紫檀度母多羅，緣起於龍樹菩薩至紫檀林中靜修時，曾親見度母本尊。龍樹菩薩並向度母祈請說，「請您一定要利益眾生」。龍樹菩薩並在林中興建了五尊度母的五個殿堂，度母親至殿中加持，而在度母殿修持的人，也必會得到成就；而為了利益無法到殿中的遠處法友，龍樹菩薩撰寫此法門的成就法及灌頂授權，因此利益了非常多眾生。

■身為岡倉噶舉弟子，務必記得杜松虔巴的「五類五本尊」

法王特別提到，關於「五類五本尊」，在噶舉傳承的多位祖師傳記中都曾提及，很多弟子被問到是否知道五位本尊為何時，大家都說不出來，希望大家務必記住，這五類本尊分別是：勝救度母、金剛亥母、馬頭明王、勝樂金剛、喜金剛。

而噶瑪岡倉特別不共殊勝的多羅本尊實義傳承，是從至尊多羅母，傳至龍樹菩薩、龍菩提，一路傳承至杜松虔巴、惹欽巴、邦扎巴、噶瑪巴、年惹巴、讓炯瓦、惹柴巴、喀覺巴、德新謝巴、確巴耶西、通瓦敦殿、仲國師巴、七世尊（第七世噶瑪巴）、桑傑年巴、米覺多傑、全知袞秋衍拉等，後傳至吉祥米龐確吉旺秋並彙整為儀軌。

■多羅傳承第三位大師龍菩提，玄奘大師曾隨學

法王緊接著介紹多羅傳承中的第三位大師：龍菩提大師，法王說，在中國和西藏，都有關於這位大師的傳記，例如在《大唐西域記》中曾記載，玄奘大師當時去南印度時，在森林當中遇到這位年事甚高的大師，玄奘大師還曾跟隨他學習。另外一些文獻也曾提及，有一位曾經到過藏地、翻譯過許多典籍的印度大師善無畏，曾經跟隨法護論師學習，當時法護論師叮囑他去南印度和龍菩提學習密法。

龍樹菩薩曾經傳過一個特殊的長壽法給龍菩提，並叮囑他說，未遇有緣弟子前，要求龍菩提大師不能入滅。雖然相傳龍樹菩薩很長壽，事實如何不知，但可以確定的是，龍樹的弟子龍菩提的確很長壽。

在一面二臂、光彩奪目、手持藍色蓮花莖的多羅本尊旁，有黃色光明佛母、忿怒一髻佛母，大明孔雀佛母及綠色除毒佛母等，四位本尊皆以綢緞珍寶莊嚴為飾。法王分別以綠度母唐卡之寶瓶、綠色念珠、珍寶法器圖卡、白優婆夷花、優婆夷花及三層白色多瑪，給予身、語、意、事業、功德及多瑪灌頂。

第四尊．一百零八度母之首：獨尊動搖三界多羅（度母）

對於「獨尊動搖三界度母」儀軌，法王介紹說，不動搖多羅之法屬於事部瑜伽，而在續典中，事部瑜伽又分為世間和出世間，此法屬於出世間蓮花部。而蓮花部分為部尊、部母及部主等等，此法屬於「部母」。

■觀音宣說一零八度母名號，而有此本尊儀軌

法王說，有關多羅本尊的本生因緣，主要出自於《度母一百零八名號續》，當時觀音在普陀山說法時，金剛手菩薩請求消除怖畏的法門，觀音說出本尊功德及一零八度母名號，之後由月官論師，將此名號寫為儀軌。

此本尊之傳承是直傳自薄伽梵多羅母，後傳至月官論師（丹陀羅閣彌）及傳至第九世法王噶瑪巴。法王介紹，月官論師又名「丹陀羅閣彌」，之所以會得到此「丹陀羅」名稱，是因為他在眉間有月亮形狀之痣，有點像中國民間的清官包青天，以此得名，而稱「閣彌」，是因為月官論師是終身守持八關齋戒之居士，並穿著僧服，因此得名。

這位月官大師少時早慧，藏傳並流傳他曾與月稱論師有過精采辯論，同時極富寫作及辯論才華，在寫作上，曾撰寫詩詞及廣為流傳的歌舞劇本，八世紀的義淨大師的《南海寄歸傳》中就曾記載，當時流傳最廣的劇本便是由月官大師所著。

獨尊動搖三界多羅共有四面，正面為紅黃鬱金、右面綠、左面紅、後面白色，
四面皆笑容滿面，垂眉斂目，法相莊嚴，右手依次結勝施印、持太陽、傘蓋及白色法螺，左手依次燦爛蓮花之花莖、羂索、念珠及鎧甲。

■動搖三界多羅，為一百零八多羅之首

法王特別強調，動搖三界多羅為一百零八多羅之首，因此甚為殊勝。

接著，法王以動搖三界多羅圖卡之寶瓶、紅色念珠、法器圖卡、包括傘蓋、寶傘、念珠等五項法寶之圖卡、白色優婆夷花及白色三層食子，給予身、口、意、功德、事業及多瑪灌頂。

接著在萬名信眾共唱頌〈了義大手印祈請文〉聲中，法王修持結行，圓滿了24尊《知一全解》寂靜本尊中，第二尊至第四尊的灌頂。

第32屆噶舉大祈願法會「前世怙主卡盧仁波切與前世怙主波卡仁波切紀念展」

波卡仁波切「自己辦的攝影展」

時間：2014年12月20日上午8:15開幕
地點：印度菩提迦耶大祈願會場門口右側

「這場攝影展，可以說是仁波切自己辦的，所有照片都是他自己挑的。」

這件事的緣起，可以回溯到11年前的三個箱子。

在波卡仁波切圓寂十周年的今年，「前世怙主卡盧仁波切與前世怙主波卡仁波切紀念展」開幕日，主辦單位「亞洲波卡」台中「自生遍在中心」吳嘉真在等候法王暨法王子們前來開幕時說，11年前，波卡仁波切圓寂前一年，忽然交了三個箱子，要台灣自生遍在中心的住持尼師阿尼蘇南和弟子吳嘉真好好保管，他們打開一看，發覺裡面是許多波卡仁波切和仁波切的上師第一世卡盧仁波切的法照，豐富的影像資料是他們沒見過的。

3個月前，法王噶瑪巴忽然指示，今年是波卡仁波切圓寂十周年，要特別為此舉辦一個結合攝影暨紀念文集的紀念展，本來準備時間有點不足，但他們想起了仁波切11年前交付的那三個箱子，心裡覺得十分篤定，裡面的照片正好成為今天會場近兩百張影像作品的來源。「因緣真奇妙，原來當年仁波切交付這些照片有這樣的深意。」

■法王偕噶舉二大法子、薩迦二大法子，共同主持開幕
上午8:15，法王噶瑪巴蒞臨為攝影展主持開幕典禮，首先是傳統藏式念誦吉祥祈願文，並以米和花灑淨，先由兩位法王子蔣貢康楚仁波切和嘉察仁波切隨侍修持，第二次則由本次《知一全解》大灌頂前行灌頂主要貴賓的兩位薩迦法王子大寶金剛仁波切暨智慧金剛仁波切陪同主持下修持。接著，則是西式的剪綵儀式，法王持禮剪剪開紅色綵帶，象徵紀念展正式展開。

法王暨法王子們，隨即入內觀賞近兩百張兩位仁波切的影像紀錄。法王還善盡地主之誼，為兩位薩迦法王子解說照片內容和故事，主辦單位「自生遍在中心」吳嘉真則陪同解說。

在眾多照片中，法王指著其中一張黑白照說，那是他提供的。那是第十六世法王在隆德寺專門舉行黑寶冠法會的大殿內，與波卡仁波切的合照，非常少見。

還有一張是在西藏楚布寺拍攝，波卡仁波切專程入藏覲見法王，腿摔斷了拄著拐杖，和當時10歲的法王合照。吳嘉真指著另一張法王和波卡仁波切的合照，法王手還拿著遙控飛機，那是他們在香港轉機時，仁波切指示特別為法王買的。吳嘉真回憶說，法王幼年時非常沈默，話很少，但看到這個遙控飛機非常高興。

波卡仁波切和台灣因緣頗深，曾三度來台弘法，曾經隨師的法友們，都在這些照片中，點點滴滴回憶起上師的行誼和恩德。十年前波卡仁波切圓寂之後，他們都在殷切等待並祈請上師早日轉世，「上師就是一切」，一位法友說，他們都在期待早日有上師轉世確認的好消息，希望所做一切都能迴向這個心願如是成辦。

■波卡仁波切手寫自傳《一束淨蓮》面世
隨著攝影展同步推出的，是首次面世的波卡仁波切手寫自傳《一束淨蓮》，以及第一世卡盧仁波切的影相集。

兩部紀念集都以藏英中三種語文印製，搭配大量精美照片，非常精美。精裝印製的兩部紀念集，兩部合請才1500盧比，非常平價，所有印製成本都由「亞洲波卡」供養，法友請購所得則全數供養法王噶瑪巴的佛行事業，所以法友請購這兩部紀念集，等於同時和兩位仁波切結上甚深緣份，也同時護持了法王的佛行事業。

時間：2014年12月20日，前行上午6:15開始，正行上午10:00-12:30
地點：印度菩提迦耶大祈願會場

From HH the Sakya Trizin Bestows the Muni Trisamaya Vyuha Empowerment 薩迦法王灌頂

這是兩大傳承歷史性的一刻。

當薩迦崔津法王，登上噶舉大祈願法會的法座，為法王噶瑪巴長達六天的二十四本尊《知一全解》大灌頂，傳予《牟尼三昧莊嚴》作為前行授權灌頂，為系列大灌頂開啟了莊嚴序幕，它代表了兩大傳承法脈，在這個時空再度交會了，也象徵了兩大法王的兩代情義，在這個壇城再度匯流了。

對有幸在現場聞法，有幸在網路觀看，乃至有幸聽聞這件事、閱讀到這件事、隨喜這件事的所有人，都是大事因緣。不少法友表示，有緣參與，真是榮幸，真是感謝法王噶瑪巴這樣的用心與安排，感謝薩迦法王的慈悲傳法，也很感謝自他的善業因緣，才能參與這件未來必將津津樂道的事。

畢竟「一天接受兩位法王傳法」不是常有的事，今天到場的上萬信眾，都充滿了「難逢已逢」的幸福感。

■事部灌頂序曲，從四大天王屏風後展開

今天菩提迦耶陽光燦爛。

但在陽光還未露臉的清晨，6:15，薩迦崔津法王已經從暫駐的大乘旅館，來到噶舉大祈願法會會場，準備登上壇城，開始準備修持灌頂前行法。

整個大壇城，以正中懸掛的三層樓高釋迦牟尼佛大唐卡，為主視覺，這是法王特別在達蘭沙拉訂製的，法王已贈送給嘉察仁波切的大吉祥寺。這幅巨幅佛陀唐卡，由一條長達80英呎的白色超長哈達所圍繞。唐卡前方，依傳統是一排精緻的大多瑪；再前方，則是今年法會的主題裝置：來自東密的事部瑜伽壇城，莊嚴而簡潔，面向大眾右側有寶塔形制的金色佛殿，佛殿有四門，中央安奉本日上午灌頂主題的教主釋迦牟尼佛金銅聖像，隨後法王噶瑪巴灌二十四本尊時，則將隨灌頂主題而更換不同本尊的琉璃聖像。佛殿前方則有四大天王屏風，薩迦法王依事部瑜伽規矩，在屏風背後修持前行法。

前行法修持告一段落後，薩迦法王暫時下法座歇息。上午9:45，大眾在維那師領唱下反覆唱頌釋迦牟尼佛心咒：「南無 釋迦牟尼 耶」，現場籠罩在憶念佛陀的氛圍中。在佛陀成道的聖地菩提迦耶，傳授以「佛陀傳統三法衣相」為壇城部主的密續灌頂，果然特別有種古今交融、緣起甚深的感覺，在有故事的場景，傳授有緣起的法，用現代白話可以說「這個灌頂，特別有FU」。

上午10:00不到，法王噶瑪巴已在二大法王子蔣貢康楚仁波切暨嘉察仁波切隨侍下，以求灌請法者的身分，禮儀十分周全的在台上面壇城右側佇立等候。10:05儀仗隊前導下，灌頂主法上師薩迦法王在二大法王子隨侍下入場，陞主法上師法座，準備修持正行。

（維那師帶領大眾唱頌〈金剛總持祈請文〉，新《噶舉大祈願課誦本》P197）

薩迦法王登上法座後開示：

我在此帶著歡喜虔誠的心跟大家說札西德勒！我來到這裡，整個迎接等典禮非常盛大，非常感謝各位。

我們都是釋迦牟尼佛的弟子，都以菩提心為動機，並且兼融顯密的修持，最終的果位也是佛的果位，因此整個修持的前中後都無差別，但傳承上的確有些差別，這是因為我們各自從不同的印度大師班智達、大成就者得到教法，經過不同譯師的翻譯，之後傳到藏地之後傳承的大師也各有不同，這些不同都是為了調伏不同根器的眾生，因此每個傳承在教法和實修技巧上有些不同，著重點也不同，但佛法本身都是一樣的。

就好像佛陀的慈悲和智慧，不因遠近而有差別，只是因為弟子根器不同，而有寂靜尊、忿怒尊等等不同的形相，獨尊、眾眷，一面、多面，兩個、四個手臂等等的本尊。現在，因為尊者達賴喇嘛的大悲心，廣大層面來說，各個宗教更加融合，從佛教層面來說，各個教派也非常和合，戒律也很清淨，我們都是同一個清淨和合僧團的一份子，這實在是值得歡喜的事情。

■薩迦、噶舉像同時出生的雙胞胎

以薩迦和噶舉來說，有著很深的連繫，我也時常講，從歷史上來看，薩迦基本上和所有教派都有著深厚的淵源。雖然過去許多智者，為了辯經增長智慧，因此寫下許多駁斥他宗、成立自宗的文章，但從歷史上來看，薩迦派的創立者、守護者和弘揚者，都是昆氏家族傳承，而昆氏家族，從堪布菩提薩埵，蓮花生大士和赤松德贊王的時代開始，昆氏家族都是舊譯寧瑪的持明者，因此寧瑪就像是我們的祖先傳承一樣。

昆‧貢卻傑波的時候，他觀見到利益眾生的機緣成熟，因此創立了薩迦派。而噶舉派成立的時間也差不多，因此，兩個教派就像是雙胞胎一樣；薩迦、噶舉都屬於新譯派。

■薩迦五祖和密勒日巴見地相同

薩迦五祖是宗派的持有者，而昆氏家族的頂嚴：俄千金剛總持‧貢噶桑波，他是一位不可思議的大師，被視為跟薩迦五祖沒有差別。從血緣上來說，他是昆氏家族一員，他的父親是達威貢噶仁欽。他也是一位被佛陀一直授記的大師。但是，如果不用敬語直白來說，他是一個很頑固、要求很高的人，如果不是出自佛陀所教、大班智達所說、大成就者所傳、譯師們所譯的著名教法，僅僅說此法很甚深，他是不會承認的，因此他在弘揚自宗教法上，要求甚高，也維持了傳承法脈的清淨。

在他著作的一部喜金剛注疏當中，提到很多駁斥他宗、建立自宗的觀點，無論對方是印度的或藏地的論師也好，只要他覺得沒有道理的，都會予以駁斥。但是，他對於馬爾巴大師的傳承卻特別的讚嘆。同樣，薩迦派當中最重要的一位，也是教派主要依循的論疏者－－昆千惹蔣巴‧索南僧格（福獅），在他的一部剖析見解的著作－－《勝乘要義勘誤》中提到許多不同的中觀見解，最後總結說：「如此遠離各種戲論的空性見，過去的譯師、薩迦五祖和密勒喜笑金剛的看法是一致的。」

我想這句話說明了一切－－薩迦和噶舉沒有任何差別。當然各個教派在搖鈴擊鼓的儀軌上是有些不同，甚至即使是同一個教派，不同的寺院也有各自的儀軌唱頌方式，藏地很大，不同的地區有各自的方言。所以反而是一些無知之人，會小題大做地因為搖鈴方式的不同而強調教派的差別，但實際上，我們在見地上是沒有任何不同的。

■回憶和第十六世法王相識的日子

第十六世法王，我很小的時候在拉薩見過他，當時是在一個會議上。我年紀很小，什麼都不會，法王噶瑪巴對我特別照顧，真的很感恩。到了印度之後，也有很多次機會見到他。最後一次，是法王生病的時候，我特別到德里醫院見他，祈求他長壽。

我記得他還是一樣的慈悲，特別還關心我的學習，我當時剛學完《續部總集》，他說那是一部非常重要的典籍，特別嘉獎我能夠學成。而且附帶說道那是一本收集很完整的新譯密續典籍，但是其中還是有一些典籍遺漏了，所以法王噶瑪巴本來希望補上這些遺漏的、被收錄在其他壇城儀軌中的典籍，但結果沒有完成。因此一再叮囑說要完成這件補遺的工作。

■第一世蔣貢康楚仁波切，對薩迦派具大恩德

同樣，近代的「欽、康、秋」 三位無分別教派的「利美」大師，對我們也有極大的恩德，他們收集彙編的《成就法總集》、《續部總集》、《口訣藏》等等當中廣泛收集了各教各派豐富的灌頂、口傳、口訣內容，我們現在每個人都隨手可得。

尤其是蔣貢康楚仁波切羅卓泰耶，對薩迦派有很大的恩德。薩迦派有「九道教授」的教法，第一個就是畢瓦巴大師傳下的「道果」。「九道教授」是薩迦派不共的教法，並且歷代薩迦派大師有著豐富的教授、注釋、修持筆記等等，後來漸漸失傳，只剩口傳，後來蔣貢康楚仁波切特別將九道教授的後面八個做了收集、整理工作，並且廣泛給予教學，現在最完整、最清晰的解釋，就是蔣貢康楚的注釋。因此他的恩德真的很大。

以上我就這樣簡單的介紹了歷史上噶舉與薩迦法脈的交流情形。

■灌頂法源：顯密交接的一刻

我這次在法王噶瑪巴的邀請下，配合噶舉祈願法會，來給予大眾「牟尼三昧莊嚴」的大灌頂，我只是一個徒有虛名的灌頂上師，其實只是一介凡夫，沒有什麼特殊功德可言。但是在法王噶瑪巴為了佛教的弘揚和利益眾生的盛情邀約之下，我也不好拒絕。

釋迦牟尼佛具備大悲大智，隨機示教，其教法本質上沒有任何差別，但對於眾生的示現上，就有各乘教法的分別。這個灌頂屬於大乘法，又是屬於果乘的密咒乘。就密乘而言，通常有事部、行部、瑜伽部、無上伽部這四種續典，都因眾生根器不同而有不同續典。此法屬於事部瑜伽的灌頂，是適合慈心較小、比較沒法禪定，比較重外在行持，重視外在身口的潔淨這一類根器的眾生。

事部可說是一切續典的基礎。事部分為總續和別續，總續也就是秘密總續，基本上一切續部，包括無上續的大灌頂的根源，都是事部總續。而此法是屬於事部的分別續。分別續當中又分世間部和出世間部，此法屬於後者。出世間部又依上、中、下根器而分為如來部、蓮花部和金剛部三部。此法屬於當中的如來部，如來部又分為尊、主、母、頂嚴、明王明妃、信使、菩薩、天龍夜叉等有八部，這個傳承是屬於尊部。當時佛陀在清淨處，端坐在獅子抬舉的寶座上，對於十地菩薩眾講說了「如來百字明」和儀軌，由此出生《三昧莊嚴》三部續典，主要是釋迦牟尼佛為壇城之主的成就法。

我個人覺得，這大概是一個由顯入密的重要法門，也就是剛要進入密法的時候，就是先進入事部，同時是事部當中的如來部。而壇城之主，又是釋迦牟尼佛，佛陀具足各種莊嚴相好，穿著三法衣，手持說法印，周圍有四大菩薩等等，這樣的形象，尤其對於現在來說，如果要調伏不同根器弟子，這樣的灌頂就很重要，譬如南傳弟子，或者專修顯乘的弟子，對於密乘當中無上瑜伽部有很多忿怒尊，就不能理解，也不能接受，但是這樣一個屬於密乘的法門，壇城之主卻是穿著三法衣的釋迦牟尼佛，可能就比較能夠接受。

■灌頂傳承：在藍毗尼園得受此法
這個法出自於《續部總集》，續部總集的內容很多，我並不是從一位上師身上得到全部，而是跟隨了許多不同的上師求得。大部分薩迦的灌頂我都是在藏地得到的，那些得到過的，到了印度就沒有必要再去求得，但是有些沒在西藏得到的灌頂，我多是在印度，跟隨糾給赤千仁波切求得到的。一般來說，《續部總集》當中的第一個灌頂，名為「三部灌頂」，這我在藏地時曾得到過，第二個灌頂就是「牟尼三昧莊嚴」，為了象徵善妙緣起，糾給赤千仁波切還特別在佛陀誕生地藍毗尼園為我授予這個灌頂。
雖然我從許多上師身上得到《續部總集》的灌頂，但這每一位上師求法的上師都是同一位，就是名為檔巴多傑羌的大師，他真實的名字是阿旺羅珠賢遍寧波。因此，這樣來說，灌頂的傳承也就比較容易說清楚。而檔巴多傑羌，主要就是跟隨蔣貢洛德旺波求得大多數重要的灌頂。蔣貢洛德旺波的弟子是札惹多傑羌，名為蔣揚確吉尼瑪，他還有一個名字是札西蔣千。此法是這樣傳承下來的。

■灌頂動機：要有出離心和菩提心

接受灌頂，動機很重要，如果有不好的動機，不只沒有利益，而且有很大過患；如果有好的動機，那就很有利益。如果我們想消除今生的過患，想要健康、想獲得財富，或者來生不想落入惡道、想投生天人，這樣都不行；而只想我要出離整個輪迴，我要求得自己的安樂解脫，這樣也是不行。

佛陀講說了無量的教法，其中最殊勝的是密乘教法。要修持密乘教法，首先要生起出離心，就是看見整個輪迴的過患，發誓要從其中出離；而且不僅如此，還要生起菩提心，我們是大乘弟子，都相信在這個輪迴之中，沒有眾生不曾當過我們的母親，為了他們，所以我來接受這個灌頂，就像過去生生世世的母親照顧我們一樣；如果我們只想自己解脫，而把有大恩的母親放一邊，那是不行的。我們只是因為隔陰之迷，如果能記起前世，就能想起眾生過去無量的恩德，而發菩提心。我們現在不具利益眾生的能力，因此更要發願成就佛果，讓自己有能力利益一切眾生。不只是發心，身口的行為也應該帶著慈悲心、菩提心，一旦能帶著慈心悲心菩提心來利他，來世不墮惡道等的果報，不用追求就會自然得到，所以發心是很重要的。

在身語的行為上，譬如說要專注的聽聞，要不然就像倒過來的杯子，就不能裝進任何東西。所以要專心的聽。同時要能憶持所聽到的內容，否則就像一個有破洞的杯子，邊聽邊漏，聽到什麼都不能記住，這樣是不行的。這是一個大的灌頂，我只是做一個簡略的給予。

（以下進行請求灌頂的獻曼達）
（維那師帶領大眾念誦〈金剛總持祈請文〉，新《噶舉大祈願課誦本》P197）
灌頂前行
■進入壇城：七支供養

以下簡單解說灌頂，可以分為兩個次第，一是進入壇城，一是接受灌頂。為了進入壇城，我們要獻曼達和祈請，我們要觀想傳法上師和壇城之主兩者無二無別，要帶著這樣的心情而進行曼達獻供。

（在大眾念誦「百字明咒」聲中，法王噶瑪巴暨噶舉二大法王子進行獻曼達）
（薩迦法王帶領大眾念誦祈請文）

頭戴紅布條象徵未進入還壇城。手上要捧花合掌。本來在前行，為了讓夢境清楚，本來要喝水（紅花水）和給吉祥草，但這次前行和正行是結合在一起的，所以這次就不發吉祥草，因為其實積資淨障和發菩提心才是最重要的。

接下來是七支供養。我們要觀想壇城前方，示現釋迦牟尼佛，穿著三法衣，手結說法印，周圍有四大菩薩，有無量佛菩薩一起圍繞，我們觀想帶著父母親和一切眾生，一起做七支供養。供養有很多種，有〈普賢行願品〉的，有《入菩薩行論》裡的，還有密乘的七支供養。有些上師說，這裡的是「報身五支供養」，由於報身五圓滿，佛陀沒有示現涅槃，就沒有「請佛住世」支，同時報身說法不斷，因此沒有「請轉法輪」支；而「普賢七支供」是「化身七支供」，有示現涅槃，所以有「請佛住世」支和「請轉法輪支」。這些只是因為顯密的不同。一般七支供養，都是化身的七支供養。

一，懺悔支：首先是懺悔。要具備四種力量來懺悔，第一個需要依止力，我需要依止一個清淨有力量的對象而懺悔，所以我依止前方虛空中具足大智慧大慈悲的諸佛菩薩而懺悔。第二個是出罪力，就是悔心的力量，了解這是錯的，是個過患，生起一個想要改過的心。第三是對治力，是依止一個修持法門來改過。第四是誓不再犯力，就是發誓的力量，也就是「我發誓不再犯」。

二，隨喜支：接著是隨喜，我們對諸佛的行持，包括菩薩、阿羅漢的行持，和一切眾生三門的善行都隨喜，如果我們能恆常隨喜一切善行，這是很重要的。

三，守持勝義菩提心支：菩提心分為勝義菩提心和世俗菩提心，勝義菩提心沒辦法以儀軌修持來生起的，是了悟空性，是遠離一切戲離的，是離思維、離言詮的。就像一切諸諸佛菩薩安住在空性一般，我也祈願自己安住在勝義菩提心中，這就算生起勝義菩提心了。

四，皈依支：一如大家所了解，皈依是很重要的，它是一切戒律的根本，教法的根源，也是判定內道（佛教）和外道的準則。主要歸依對象是有佛法僧三寶。

五、生起願菩提心支：世俗菩提心又分願、行二菩提心。在一個殊勝對境之前發願，我願利益一切眾生圓滿佛果，這就是願菩提心。

六、生起行菩提心支：當發願之後，必須如此行持和實踐，就像諸佛菩薩一樣行持六度、四攝法，我也願如是行持菩提心，利益一切眾生，要發起這樣的誓言。

七，迴向支：最後一個是迴向支分，一切功德都迴向給眾生。我們剛才做了七支供養的皈依三寶、淨除罪障等等，這樣做過之後，產生了很大的功德善根，我們都要迴向給一切眾生，成就圓滿的佛果。大家要帶著這樣的心，跟著念誦。

（薩迦法王帶領大眾念誦七支供養三次：皈依三寶，淨除罪障，隨喜功德，受持菩提心，皈依三寶自利利他，生起菩提心後，利益一切眾生，行持菩薩行，為利眾生願成佛）

這樣念誦三遍是很好的，我們可以更清楚的去思維、去懺悔的，而且善根會更增長，菩提心會更穩固，也等於同時得到了皈依戒、菩提心戒。大灌頂最重要的就是這個部分了，這樣可以算完成前行的修持了。

（以下為灌頂正行，內容略）

■願此生有意義，如法修持，讓佛陀正法長久住世

灌頂圓滿了，就像之前提到的，第十六世法王噶瑪巴對於我的恩德太大了，從我小時候開始，就一直照顧著我。而每一年，我也都會和第十七世法王噶瑪巴在達蘭沙拉見面。今年尤其特別，我有幸受邀在這噶舉大祈願法會期間，來到受持清淨戒律的僧團之間，看到法王對於僧眾戒律方面的要求是如此之高，大家都很讚嘆法會的莊嚴，我也非常讚嘆和隨喜。

如同一句話說：「要學習佛教的根本－－戒律。」戒律的清淨與持守是教法弘揚的根本。過去西藏的譯師前往印度的時候，印度大師告誡說：「（回去藏地後）要多教導佛教的根本－－戒律。」薩迦班智達聽到後說：「這是一個懂得佛教要義的人會給予的開示。」並且解釋道：「如果沒有修持佛教律法，身著紅色法衣的出家眾的話，即使有許多具有甚深證悟的瑜伽士，佛教也無法清淨的住持下去。」因此，重視僧團清淨持戒，對於整體佛教是非常重要的，很感謝法王噶瑪巴這樣有心的帶領，也請大家依照法王噶瑪巴的指示繼續好好持守戒律。

現在世界各地學佛的人愈來愈多，過去在西藏，其實是封閉的環境，我們不知道外面的世界，外面的世界也不知道內部的情況，但現代這個時代，因為科技、網路的發達，寺院的大門打開了，同時優劣特質也都能夠被看到，但無論如何，現在我們身處在一個佛法隨時可能式微的關鍵點上，我們更要好好、清淨地修持佛陀教法，讓正法長久住世；如理如法地講說正法，讓佛陀教法長久住世。

現在這個科技發達的時代，做得好，佛教可以很快得以弘揚，做得不好，佛法要被毀滅也是很快的。總的來說，如同過去祖師所說：我們的行為要符合律法，修持要符合顯乘教法，教育要符合《俱舍》，思想要符合續典，若能把握這樣的原則，不僅對於自己有很大利益，也能利益佛陀法脈的延續。

我們互相有著如此深厚的法緣，在此我祈願以法王噶瑪巴為主的僧眾，和住持正法的聖者大師們，都能心願成就、長壽住世，世界上沒有災荒、饑饉、戰爭，在座的各位此生都能有意義，都能好好修持佛法。

（最後在「百字明咒」聲中，法會代表獻籌禮的曼達。〈三十七供獻曼達〉，新《大祈願課誦本》P636）

（迴向）

法王此生首次《知一全解》24本尊大灌頂

主法上師：第十七世大寶法王噶瑪巴
灌頂法會主題：第一尊：獨尊白多羅灌頂
時間：2014年12月20日下午3:30至6:00
地點：大祈願會場

12月20日下午，緊接在薩迦法王特蒞臨噶舉祈願法會，將薩迦不共傳承的「《牟尼三昧莊嚴》(Muni Tri-Samaya-Vyuha)授權灌頂」，傳予大寶法王噶瑪巴、蔣貢康楚仁波切、嘉察仁波切兩大法子和萬名僧俗二眾的歷史時刻之後，大寶法王此生首度給予的最大灌頂：共有24尊寂靜本尊的《知一全解》事部授權灌頂，於下午緊接登場。

在全場90分鐘共修〈二十一度母禮讚文〉後，法王於屏風之後完成前行修法，並登上法座，率與會數千名僧俗二眾，共同唱誦〈大手印傳承祈請文〉。

唸誦過程中，即將啟程返回北印度德拉敦的大寶金剛仁波切及隨侍，特別再度前往會場，獻哈達予法王，和蔣貢仁波切、嘉察仁波切兩大法王子。接著由蔣貢仁波切、嘉察仁波切、堪布東由仁波切、海濤法師等獻上請法曼達，灌頂正行於焉展開。

佛教可分為經教和密續，兩者最大差別在於「灌頂」；而密續又分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部四部;此次由第九世法王噶瑪巴旺秋多傑（西元1556 年–1603年）統整為相同灌頂過程的《知一全解》灌頂中，收錄的45尊本尊，包括寂靜、忿怒和護法等3類，則多屬於事部及行部。

第十六世法王噶瑪巴曾將《知一全解》傳授給四大法子;而第十七世大寶法王在上週辯經法會的《百段引導文》課程中曾提及，一次性地傳授予24尊本尊的大灌頂，是他此生的第一次。

法王致歡迎詞說，今天是第三十二屆噶舉祈願法會前行活動之一，首先問候兩位仁波切、僧眾尼眾以及遠道而來的法友。

■薩迦法王給予灌頂，是薩迦派與噶舉派的歷史時刻

法王並表示，今天上午由薩迦法王給予事部瑜伽的釋迦牟尼三誓言灌頂，這次能邀請到具德薩迦法王專程前來給予灌頂，是薩迦派與噶舉派歷史性的一刻，也是對未來弟子的重要示範。由於薩迦法王的大悲心，此盛事才能成辦，因此藉此機會再次感謝薩迦法王，並隨喜薩迦法王的一切佛行事業。

法王說，今天下午起至25日，將給予《知一全解》系列中的二十四寂靜本尊灌頂。首先，要成為具格的灌頂傳法上師，就實非易事，而自己一定最了解自己，他看看自己，覺得也不具備傳法上師的福份，同時，加上祈願法會的準備工作及辯經法會等工作繁重，因此在灌頂的此時此刻，可說是身、口、意的力量都已用盡。

法王說，但為了緣起，仍會給予大家這個灌頂，這不僅是基於自己的力量，更是因為相信十方三世一切諸佛菩薩，以及我們的善心。當我們有一念善心時，就是佛菩薩給予我們加持的機會，就好像他看到我們善心生起時，就會給予禮物一般，因此希望大家以善心、信心和淨觀，來接受這次灌頂。

■法王幼年曾持誦100萬遍白度母心咒

對於排於首位的獨尊白多羅本尊，法王回顧淵源說，之所以第一個給予白多羅，是因為在童年時，曾圓滿持誦過100萬遍白度母心咒，也希望以此儀軌，讓大家都得到長壽，更能具備利益自他的順緣，這是對大家的心願和祝福。

法王緊接著以第十六世法王使用過的灌頂寶瓶、第九世法王儀軌中特殊規劃的白優婆羅花圖卡、盛在銀盤上的紅花花束、十三種珍寶總集之圖卡及多瑪，依序為在場信眾，進行身、語、意、事業、功德的灌頂。

〈當悉達遇到多羅〉

白度母，守護修行人延壽以利眾

白度母守護正法修行人，而得以遮除壽命障礙，延壽以利益眾生的事蹟，在藏傳各大教派中流傳甚廣。以下是噶舉大祈願法會堪布噶旺分享的幾個經論上的故事，敘述成就者們如何祈求白度母加持，而得以延壽利眾，可增益行者的修持信心。

■源自阿底峽尊者，年代最久的白多羅灌頂

白多羅灌頂及修持法在藏區有四種傳承，法王噶瑪巴於20日給予的白多羅《如意輪儀軌》長軌灌頂，源自具德阿底峽尊者，是年代最早的譯本，後傳至岡波巴大師後，融入為噶舉傳承。

修持此法，尤其善於迴遮一切壽命的障礙，過去就有許多征服了死亡之厄的故事。例如尊者格西雷納巴曾宣說：「若能念誦此文，即便頭腳被切除，亦無大礙;身體被支解為小塊，也無害」。

■格西哲巴修持白度母，延壽至95歲

往昔的大學者格西哲巴，曾夢見太陽從西邊升起，東邊落下。他請示夢兆後，獲得「太陽墜入山谷」（逆向運行），是死亡之兆」的不祥回答。不久後，另一位大瑜伽士也斷定他餘命僅剩三年。

格西哲巴因此拜見雷納巴格西，並盡力學習此《多羅如意輪》的迴遮死亡法門，在修持11個月後，哲巴格西得以親見白多羅，並獲得得年60歲的授記。60歲時，格西再次親向多羅祈請，多羅說：「造一尊我的像，就能延壽10年。」格西恭敬履行，獲得增壽10年。

70歲時，格西再次向多羅祈請，多羅說：「若能塑造一尊我的佛像，能再多活10年。」因此塑造了一尊銅鑄的多羅像，因而增壽活到80歲。之後又在住處牆上繪畫了一尊白多羅像，活到了95歲。

■岡波巴大師修持白度母，增壽38年

白度母與噶舉傳承的因緣也很甚深。相傳岡波巴大師42歲，在山林靜處精進閉關時，空行母示現授記說：「你只剩三年的性命。」之後，岡波巴前往拜訪哲巴格西時，格西向岡波巴大師說：「您是一位殊勝的大師，因此將有廣大的利眾事業。」

「我不會有時間利益眾生了，」岡波巴大師說：「空行母授記我只剩三年的壽命。」格西聽完之後就說：「沒問題，就算屍體抬到了屍林，也能救回來，即使出現各種死亡的徵兆，也可以解決。」之後，格西傳授大師《多羅如意輪》的實修法和灌頂。大師以此修持，消除了死亡的障礙，一直利益眾生至80歲。